多名制服人員焚紙跪拜

❶ 遺像要掛多久才可以收下並有什麼講究

遺像以前一般是放三年，不過現在一般是等七七或者百日，就可收起，沒有禁忌。

以前留下的全家福可以繼續在家中擺放，沒有禁忌。農村一般是正屋正牆，不能有其他東西遮擋，不能再遺像前擺放雜物臟東西。

遺像最好掛客廳，位置要偏一點，一方面客廳陽氣重可以壓制住遺像產生的陰氣，另一方面有客人來不會影響到人的情緒。

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在老人去世後，老人的遺像處理也是很有講究的，並不可以亂擺亂放，這是對老人不尊敬的行為，同時也是不孝的表現。在老人去世後，都會給老人留一張遺像來表示對先人的懷念。但是老人去世後的遺像最好是不要掛在客廳里的，可以專門設置一個房間放上遺像。

遺像只需要在家中擺放一年到三年就可以了，這個時候就可以把遺像給收起來了，就算是最親的人走了，也應該繼續生活的，不要沉浸在沉痛的回憶之中。

而這時候如果繼續把遺像擺放在家中，或者是掛在哪裡，這會讓家裡的人心裡都會產生陰暗的情緒的，而如果家裡有客人來玩的話，那對別人的心理會產生不好的影響的。

❷ 安徽古代風俗民情

【安徽石台民間風俗習慣】
飲食：
大米為主食，兼食麵粉。逢年過節，夾吃面條、湯園、糯米粑、餃子等。菜餚口味重，喜酸好辣，常以辣椒為佐料，冬季家家腌菜、腌肉、曬乾菜、做豆腐乳。喜用火爐砂罐吃燉菜，俗稱「吃爐子鍋」。居民習慣喝綠茶。
居住：
民間建築以磚木結構為主。建築十分考究宅基方位。舊時，凡建房均先請地理先生架羅盤定門向，若為地形所限，門向不吉，則將大門一側內移直至對上「吉」向。這種風俗，在鄉村中仍有時興，多注重坐北朝南。建房架梁，民間視為大事，須擇吉日良辰，親友要送禮祝賀，屋主要大宴賓客。
禮儀：
民間注重禮尚來往，據縣志所載，凡「冠、婚、喪、祭」都要送禮，名目繁雜。現在送禮除物品外，常另加紅包。另外，民間結婚、喪葬（俗稱「紅白喜事）的禮儀與習俗仍然繁瑣。
賀婚禮：
親友對男家送賀聯、煙、酒、錢以及糕點等；對女家送衣物、被面、枕頭及梳妝用品等，稱為「勸嫁」。
喪葬禮：
親友饋送香箔、食物、輓聯等，兒女姻親還要送豆米等。現送煙、酒、被面、花圈者居多。
祝壽禮：
老人過大生日（一般為六十歲），親友一般送壽聯、壽桃、壽面、滋補品及衣物、生日蛋糕等。
月子禮：
生孩子沒有滿月前，親友饋贈老母雞、雞蛋、面條、糯米、干豆角、孩子衣物等，稱「月子禮」。產婦上半月吃婆家親屬的食品，下半月吃娘家親屬送的食品。今送月子禮仍盛行，但產婦分吃食品已廢。
建房入宅禮：
建親房，親友贈紅綢、煙、酒等之類賀喜。住時新房時，賀聯文「喬遷之喜」。親友分發米相贈，以示「祝發」。
【安徽碭山民間風俗習慣】
一、生活習俗
衣著衣服：清末時期，農民著手工縫制便服，多以粗布(土布)作衣料。單衣：男子穿偏襟或對襟短褂，大腰闊襠褲，衣色以白、藍為主。婦女穿偏襟褂，稍長，以躬身不露腰為度，褲子款式與男褲同。棉衣：一般人家穿棉襖、棉褲，男女棉衣款式與男女單衣同，以藍、黑色為主。成年男子冬天多用布大帶子束腰（長五尺許），穿長衫、長袍者，好將右襟提起，納在左腰部大帶子內，便於行走和勞動。男女有用帶子束褲腳的習慣（俗稱扎腿），少年兒童多穿土紡、土染、土織的花條、方格布衣服。
教書先生、醫生、商人等多穿長衫，冬穿長袍，不用布大帶束腰。士紳及富豪人家，多以綢緞作衣料，男子著長衫，春秋季節外套馬褂，冬穿長袍，外套坎肩，亦不用大帶子束腰。
幼兒穿開襠褲，多戴綉有花草、動物的紅布兜兜。嬌愛的幼兒常穿兩條腿顏色不同的褲子（俗稱鴛鴦褲）。冬天，幼兒多穿貓蹄棉褲（褲腿稍長，褲腳張上棉襪底）。嬰兒穿土褲（用布做成嚴襠短褲，穿後，用布帶束腿，裝入適量沙土）。
民國時期，人們的服裝沒有多大改變。在城鎮有少數人穿中山裝和西服。少數學校學生穿校服，中學生穿軍服，小學生穿童子軍服。
建國初期，經過土地改革，農民生活得到改善，穿細布（俗稱洋布）衣服的人漸多，中老年人仍穿舊式便服，機關幹部、工人、醫生、教師、學生及青少年，流行制服，如中山裝、列寧服、青年服、學生服、工作服等。衣色以藍、白、灰、黑為主。穿長衫、長袍的漸少。文化大革命期間，青少年中曾一度興起綠色服裝熱。1978年後，人們的服裝款式、衣料、衣色均有較大變化，城鄉無多大差異。人們盛穿制服，如中山裝、列寧服、青年服、學生服、工作服、西服、運動服、拉練衫、茄克衫等。青年人時興西服，青少年女子夏季盛行褲裙（農村不多），冬天穿長短毛呢大衣，羽絨服、皮茄克的增多，農村仍有少數老年人穿舊式便服。衣料多以化纖布，混紡布為主，毛呢次之，穿棉布衣的已少見。衣色日趨多樣化，有紅、黃、蘭、白、黑、灰、綠及各色條格、方格、花布等。
至今，嬰兒穿土褲漸廢。幼兒戴紅布肚兜、穿鴛鴦褲、貓蹄棉褲之習仍存。
帽清朝及民國時期，農民男子一般戴線織猴頭帽（又叫抹虎帽）、氈帽墊子，熱天戴草帽（麥桔或蘆葦編制）、斗笠。婦女冬天多用土紡、土染、土織的麻花頭巾包頭，老年婦女多戴兩塊瓦的頭勒子。清代，富人士儒之家男子盛行六塊瓦頂上有紅疙瘩的瓜皮帽（也叫帽墊子），民國時期多戴氈制禮帽。
建國後，男子流行制服帽，戴氈帽墊子及猴頭帽的漸少，冬天多戴海軍式栽絨帽（俗稱火車頭帽）。女子多用方巾、圍巾包頭，其花色依年齡不同各異。1978年後，男子流行鴨舌帽，冬天中老年婦女逐漸興起毛線編織帽。
發型清代前男子蓄滿發。清軍入關後，改為頭周圍剃發頂部蓄長發，扎一發辮垂於背後。辛亥革命後，男子蓄發扎辮子的漸少，多數剃光頭，少數富家公子留短發頭（俗稱洋頭）。民國時期及以前，女子蓄滿發，未婚女子扎一發辮垂於背後，婚後的女子在腦後挽發髻（俗稱挽纂）。民國時期，始有女學生留剪發頭（俗稱半截毛子，發長至頸部）。
建國後，男子盛行短發頭，僅有老年人剃光頭。女子盛行剪發頭，亦有少數年輕女子蓄長發，扎雙辮。老年婦女多數仍挽發髻。1978年後，不少男女青年講究發型美，留燙發頭。
鞋舊社會，女性多纏足，穿尖頭布鞋，以藍、黑色為主。富家年輕女子穿綉花鞋，老年婦女穿套鞋（穿一雙軟底小鞋，再套穿一雙鞋）。男子穿園口布鞋，以藍、黑色為主。農民一般買不起膠鞋，雨天多穿油鞋。冬天人們穿棉鞋，或穿用蘆纓、麻編製成的「毛窩子」，男子多穿高木底毛窩子，既防雨雪又保暖，但比較笨重。
建國後，男女鞋的款式、色調變化較大，由手工制布鞋，漸次普及機制布鞋、球鞋、膠底布鞋、翻毛皮鞋、擦油皮鞋、塑料底布鞋、塑料涼鞋、塑料托鞋、皮涼鞋、旅遊鞋、皮棉鞋、雨膠鞋、防雨靴等，款式新穎，五光十色，應有盡有。1978年後，中青年男子盛行中跟鞋，青年女子流行高跟鞋。至今，仍有不少人冬天穿高木底毛窩子。
襪民國初期及其以前，人們多穿手工縫制的布襪，男子多白色，女子多藍、黑色，而後，逐漸穿棉線襪（俗稱洋襪），襪底磨破後，張上布底布幫繼續穿。70年代後期，棉線襪漸少，多穿各種化纖襪。
飯食本縣人以麵食為主。建國前，農民收麥時吃麥面，收秋糧時吃高梁、大豆、小米、玉米等雜糧面，並雜以紅芋、糠菜，除逢年過節、接待來客外，平時很少吃麥面，富有人家全年吃麥面的也很少。建國後，人民生活不斷改善，中共十一屆三中全會後，農村實行聯產承包責任制，農民開始富裕起來，基本上全年吃麥面，很少有人吃雜糧。
飯食多種多樣，饃有饅頭、花捲、窩頭、鍋餅、厚饃（又叫炕饃）、烙饃、糖包、菜包、油餅等。本縣人習慣吃發面饃，尤喜吃烙饃，其製法先將和好的面（死面）擀成園形（直徑尺余）薄如厚紙的饃坯，後放在熱鏊子上烙熟而成，過去常在面內摻入芝麻，製成烙饃，再炕焦，給小孩作點心吃。飯類有稀飯、咸湯、面條、水餃、米飯等，通常以稀飯、面條、咸湯等為主。本地人習慣吃白面條，即不放油、鹽、菜的面條。
菜餚肉類以豬、羊、牛、雞、鴨、鵝、魚等肉為主，回民忌食豬肉。蛋類有雞、鴨、鵝蛋等，雞蛋多用來炒菜、燒湯，鴨、鵝蛋多是腌制鹹蛋。建國前，農民平時很少吃肉、蛋，有的過年過節也吃不上。建國後，人民生活水平不斷提高，人年均食肉蛋量漸增，1978年後，農民逐漸富裕起來，對肉蛋需求量進一步增大，市場供應充足，購銷兩旺。蔬菜類，春季有小白菜、菠菜、蒜苗等，夏季有黃瓜、茄子、韭菜、芹菜、青辣椒、西紅柿、豆角等。秋季有蘿卜、冬瓜、南瓜、筍瓜、土豆、花菜、藕等，冬季有白菜、蘿卜等。四季常吃的菜有蔥、蒜、辣椒、豆芽、豆腐等。1978年後，本縣興起用塑料棚培育蔬菜，人們一年四季均可吃到芹菜、辣椒、黃瓜、包菜、菠菜等新鮮蔬菜。自古以來，本縣居民家庭有腌制蘿卜干、大頭菜，臘菜、豆醬、西瓜醬、豆腐乳等的傳統。
本縣人吃飯一日三餐，一般早餐是稀飯（冬季多是紅薯稀飯）、饃、鹹菜；午餐是饃、炒（燒）菜、湯；晚餐是面條，或稀飯、饃，或咸湯、饃，配以炒菜或鹹菜，晚餐本地俗稱喝湯。飯菜口味稍咸、辣。
居住自古至今，本縣人喜以座北朝南的堂屋（也叫北屋）為主房，多是三間，一明二暗，中間作客室，東西間為卧室，長輩居住。東、西、南屋為配房，晚輩居住，或作倉房，廚房和牲畜房。建國前，勞動人民蓋不起屋，多數是幾代同住一屋。
過去群眾住房大都是土牆草頂，只有少數富戶住磚瓦房。建國後，人們生活水平不斷提高，住房結構逐漸變化，20世紀60年代，一般為土牆瓦頂。1978年後，多是磚牆瓦頂帶走廊，有的農民蓋起樓房，草房已很少。過去群眾住房後面不留窗戶，至今只有少數人家在屋後留窗戶，且多是留小卧窗。
行路過去，人們趕集上市，探親訪友等是徒步，少數人以驢、馬、騾代步。接客送人多用木製獨輪手推車或畜力四輪太平車。建國後，交通工具不斷發生變化，起初是使用膠輪平板車，20世紀70年代後，城鄉普及了自行車。1980年後，縣城至各鄉鎮通有公共汽車，不少青年購買摩托車，群眾外出或運輸較為方便。
二、人生習俗
誕生催生：孕婦臨產前幾天，娘家備紅糖、雞蛋等送至婆家，叫「催生」。之後，孕婦一般不再回娘家，怕嬰兒降生在娘家，犯忌諱。
報喜：第一胎嬰兒生下三天後，其父備紅雞蛋（染紅的熟雞蛋）去丈人家報喜，並通知送粥米的時間。
送粥米：第一胎嬰兒生後，一般女孩9天，男孩12天，外婆家備紅糖、雞蛋、小麥（或小米）、嬰兒衣物、首飾、玩具等前來慶賀。同日，其他親友亦備禮物賀喜，嬰兒家長設宴款待，此稱送粥米。賓客返回時，送紅雞蛋、饅頭，以示謝意。外婆一般留下陪外孫住幾天，若在事急等回去，要留下一件衣服。
接滿月：嬰兒滿月時，外婆都要接外孫住數天。嬰兒去時在臉上抹點黑墨，送來時搽點白粉，俗語「黑臉去、白臉來，嬰兒越長越富泰」。外婆另送一隻雞，並用一塊紅布套在雞脖上，此雞只許飼養，不許宰殺。
婚嫁建國前，男婚女嫁，皆遵父母之命、媒婆之言。
說媒：又叫「提親」。媒婆權衡男女雙方人品、性格及其家境、社會地位等，認為兩家是門當戶對，有聯姻的可能，即去男女兩家介紹彼此情況。兩家經過了解，都沒有意見時，媒婆告之雙方家長願結百年之好。
過小柬：男女兩家同意聯姻後，男方家長將用紅紙寫有「不惴固陋，妄為執柯，六禮未備，寸紅先過，××兩家，願結絲羅。冰人×××。×年×月×日」的書柬，交媒婆轉呈女方家長，若女方沒有異議，便復與上述同意書，即為兩家確定聯姻。
過大柬：小柬過後，男方備辦首飾、衣料、紅棗、栗子等，擇吉日由媒婆送至女方，女家受聘後，將由紅紙書寫嫁女的生辰的柬貼（俗稱年命貼）交媒婆送至男家。男方請算命先生合年命，若男女生辰八字不相剋，即行定婚。
結婚定婚後，男方擇吉日、備花轎、嗩吶、三眼槍，去女家迎娶。有一人抱一隻公雞隨轎至女家，女方不留，並另賠送一隻母雞，以圖兩家吉利。新娘梳妝挽纂，頭頂蒙頭紅（紅布方巾），身披上轎紅（即紅衣服），腳穿紅綉花鞋，由娘家哥抱送上轎，轎出村時，鳴槍三聲，嗩吶在轎前吹奏，嫁奩隨轎後，沿途每遇村莊、橋、廟宇均要鳴槍、奏樂。縣境東部興二位娘家弟兄提茶壺、茶杯送轎至男方村頭即回。縣境西部興未婚姐妹送轎，至男方家照料新娘，新郎新娘拜堂後返回。
花轎到男方大門前落下，在嗩吶、槍炮聲中，男方一位少女將一個用紅布包著的酒壺送給新娘（稱送財貝壺）。另有兩名與新娘屬相不相剋的少女扶新娘下轎，慢步走上鋪在轎前的蘆席，待走上第二條蘆席時，遂將第一條蘆席從新娘頭上漫過，如此周而復始，直至院庭中供桌前。此間，新娘兩旁各有一人向新娘頭上撒紅棗、花生、桂園、栗子、夫皮等物，此稱撒仗，預示早生貴子、福滿堂。供桌上點燃香燭，放著一個盛高梁的斗，斗內放一面鏡子，插一桿稱，新娘至供桌前，與新郎共拜天地(稱拜堂)，拜畢，新郎抱起供桌上的斗，引新娘入洞房，把斗放在床上，用稱桿挑去新娘頭上的蒙頭紅，夫妻共飲交心酒。此時，眾人鬧新房，強使新郎新娘從事接吻，共咬一個蘋果等。稍息後，新娘更衣梳妝，同新郎在院中供桌前共拜親友（俗稱分大小），先叩拜公婆，後按親緣的近遠，依次叩拜，請頭者要給磕頭禮錢。晚上，新郎新娘入洞房，要有人聽新房，若無人聽，婆婆或嫂嫂在洞房窗前放一把掃帚，表示吉利，洞房裡通夜不熄燈，此叫「長命燈」。
新婚第3天，新郎新娘祭拜祖墳。一般婚後第6天，娘家接新娘，當天送回。第9天再次接，住6天後送回，俗稱「接9住6，一輩子不受（苦）」。第18天，娘家還要接，住18天，新娘在娘家做好全家鞋、鍋蓋等帶回婆家。
建國後，國家頒布婚姻法，廢除包辦婚姻制度，實行自由戀愛、婚姻自主。農村男女青年自由戀愛結婚尚不普遍，多是通過介紹人介紹，男女先見面，再經過一段時間了解情況，雙方都沒有意見，便同去政府機關進行婚姻登記，領取結婚證書。而後選定結婚日期，備辦酒菜，宴請親友，舉行婚禮。過去合年命、坐花轎，頂蒙頭紅，送財貝壺、叩拜天地神等舊俗現已廢。20世紀70年代後期，男女婚嫁，出現女方要見面禮及定婚彩禮，其款額與日俱增，已成社會公害，引起政府及有關單位的關注，經宣傳教育，此風有所收斂。
過生日過去只有少數富有人家過生日，每至生誕之日，親友備禮物前往慶賀，主人設宴款待，甚為隆重。勞苦大眾因經濟條件所限，很少有人過生日。建國後，人們的生活不斷提高，過生日的人漸多，大都是少年兒童及老年人。少年兒童過生日，點蠟燭、吃蛋糕，親友送玩具、衣物等以示祝賀。老年人大多數是過六十六歲、七十三歲、七十七歲的生日，六十六歲生日，已婚兒女及親戚備66個饅頭，66個扁食、6斤6兩肉前往慶壽，俗語「六十六，吃塊肉」；七十三歲過生日時，壽禮中必有鯉魚，俗語「七十三，吃條鯉魚猛一竄」；七十七歲生日時，壽禮中不可少雞，俗語「七十七，吃只雞」。
青年女子結婚後的第一個生日，其娘家備禮物邀集親戚同去女兒家祝賀，此稱「做生」。
喪葬過去，本縣喪葬禮儀繁雜，且帶有濃厚的迷信色彩。老年人臨終前，大都先將病床移至主房堂前，穿好壽衣。壽終時刻燒化紙錢，稱「燒倒頭紙」。屍體入棺材時，稱「成殮」。棺柩前一般放一盞油燈，叫做「引魂燈」；一個土盆，稱「老盆」，以備親友弔唁時燒紙錢用；一個小土罐，罐口用面餅蓋上，餅中間插一雙筷子，此稱「陰陽罐」。另放若干根纏貼白紙穗的柳棍，長2尺許，叫「哀棍」，待兒孫祭奠死者，叩拜親友時用。喪屋門前搭靈棚，居中放一供桌，上置供品，紙扎的童男童女放在靈棚兩側。家門上貼白紙，大門旁插一白紙幡，男左女右，以示鄉鄰。
死者的兒子、兒媳、女兒、孫子等皆稱「孝子」，兒子稱「重孝子」，戴白孝帽，穿白孝袍，麻繩束腰，穿白鞋。兒媳、女兒頭頂白巾，穿白孝褂，白布帶扎褲腳，穿白鞋。族內其他人男戴白孝帽穿白鞋，女頭頂白巾穿白鞋。孝子日夜守候在棺柩兩側，男左女右，此稱「守靈」。親友弔唁時，孝子行跪拜禮，男孝子拜男客，女孝子拜女客，並陪哭。事主家給男客送白孝帽，女客送白巾，女婿、孫女婿和外甥另送白布腰帶，此稱「破孝」。
死後第三天「送盤纏」、「坐材口」。傍晚，家人備香燭紙錢，按死者歲數每一歲包一個扁食，煮熟後連湯放在一桶內，前往村外十字路口祭奠，此稱「送盤纏」。送時，嗩吶在前，兩人抬著盛有扁食的桶在其後，沿途用勺子陸續將扁食和湯潑掉，孝子及眾人尾隨。至十字路口點燃香燭紙錢，拜畢，另擇路返回。稍息後，進行「坐材口」（用釘封住棺材蓋）。親戚朋友前來向遺體告別。死者若是婦女，其娘家必須請到，徵得他們的同意方予坐材口，否則，娘家人往往會借故破費事主的錢財，甚或阻撓出殯。
老年人死後，延喪的時間較長，一般不少於7天。有的延至月余才出殯。若死者配偶早已故，出殯的前一天，家人備紙錢到墳前拜請亡靈回家，俗稱「請靈」。出殯的當天，親友備禮品前來祭奠，女兒、孫女、外甥、外甥女等親戚除備供品外，一般都另備一條搭棺蘆席和押供禮。祭奠以親緣關系的近遠，依次分別進行，在槍炮嗩吶聲中，孝子手持哀棍叩拜迎接，俗稱「接供」。祭畢，事主宴請賓客。宴後稍息便發喪，先將棺柩抬到大門外停下，親友和鄉鄰再祭奠，此稱「路奠」。祭後，抬棺上墳地，在剛抬起棺柩時，孝子遂將老盆摔爛，此稱「摔老盆」，象徵繼承權。嗩吶班子在前吹奏，長子孫打著白紙幡同孝子隨其後，眾人抬著棺柩跟著孝子走，女孝子走在棺後，棺至墳地時，親友再次祭奠。隨後將棺柩入在墓穴，俗稱「棺下地」。陰陽先生調整方位，把陰陽罐、哀棍放在棺前，蓋上搭棺席，即行封土築墳，插上白紙幡。
殯後第三天，直系親屬備紙錢至墳前祭奠，復築墳頭，此稱「園墳」。之後，按期到墳前祭奠，7天為一期（自殯葬之日算起），燒至五期止，俗稱「燒五期紙」。
建國後，喪葬程序及封建迷信禮儀逐漸減少，扎紙牛、馬、童男童女等殉葬品基本廢除，漸以戴黑紗取代穿孝服。在幹部、職工中獻花圈，開追悼會之舉日盛。1977年5月，碭山火葬場建成，火葬之風逐漸興起。
本地不論死者婚嫁，生男育女與否，只要長輩尚在，多不延遲喪期，一般不過三天即埋葬，有的死後當天就埋，喪葬儀式也多從簡。
三、節令習俗
傳統節日春節：農歷正月初一為春節，是一年中最為盛大的節日，俗稱「過年」。一入臘月（農歷十二月）人們就為過年作準備，俗語「吃過臘八（臘月初八）飯，就把年來辦」，備錢、備糧、買衣料。過了臘月二十日，便忙於買雞、魚、肉、蛋、煙、糖、香、蠟燭、鞭炮、春聯、灶畫、門畫等。臘月二十五日後，就著手蒸饅頭，炸丸子、炒花生、炒瓜子、疊糖、打掃衛生等。春節的前一天，貼春聯、灶畫及門畫。建國前，貧窮人家貼春聯早於富人家，貼後就不許進門討債。
正月初一，人們黎明即起，各家點燭燒香、放鞭炮、敬神靈，迎新年。大人小孩身著新衣，給長輩叩頭拜年。早餐一般都吃扁食，下鍋時，留幾個不下完，象徵新年裡有剩餘。早飯過後，街坊鄰居相互拜年，各戶備置煙、酒、糖、花生、瓜子等熱情招待。不論平時有無矛盾，只要是長輩，都應向其拜年，否則，就會受到眾人的非議，鄰里間往往通過拜年消除了隔閡，言歸於好。自正月初二起親戚間相互拜年，一般是初二拜舅舅、初四拜岳父、初五初六拜姑姑，而後是拜其它親友，大都到正月初十前後才結束。
建國後，春節燒香敬神、貼灶畫、磕頭等舊俗已廢，大多利用春節慰問軍烈屬，開展文藝體育活動。
送瘟神：農歷正月初五為送瘟神日，村裡年長的婦女聚在井旁，燒香焚紙錢、祭瘟神，祈除病災，而後列隊送瘟神至村東方十字路口。返回途中不許回頭看，否則，瘟神會跟回來。建國後，此節俗已廢。
送火神：農歷正月初七為送火神日，當日黃昏時，眾人手持火把，放鞭炮，送火神至村西南方十字路口，燒香禱告，祈求火神免除火災。歸途中不許回頭看，以免火神跟回來。建國後，此節俗已廢。
元宵節：農歷正月十五日為元宵節，當日吃元宵。晚上，各家每人點一盞用面蒸制的油燈。有的人家用面蒸制龍燈，點亮放在糧囤上。有的用彩紙紮成結有小麥、棉花、玉米、水果及蔬菜等各式各樣的花樹，插在糞堆上，俗稱「搖錢樹」。少年兒童挑著龍、魚、兔、馬、蓮花等各種形狀的燈籠，聚在一起賽燈。過去每逢元宵節，碭城四關舉辦傳統娛樂活動，如北關的竹馬舞、西關的玩龍燈、南關的玩旱船、東關的獅子舞。招來城周圍十數里的群眾，甚是熱鬧。建國後，縣文化部門每年都舉辦燈展。
本縣人常以面燈的燈花形狀，大小及多少預測當年各種農作物收成的好壞。
二月二：農歷二月初二為祭龍日，當天人們用面蒸制形狀如龍的大饃，用草木灰在院內、大門外、曬場上圍糧囤（糧囤圖案），中間埋一把五穀雜糧，祝願一年風調雨順，五穀豐登。俗語「二月二，不幹活，抱著孩子吃大饃」、「二月二龍抬頭，大囤尖、小囤流」。
是日家家吃「蠍子爪」，將黃豆用鹽水浸泡後，炒制而成，取意消毒滅災。建國前，人們多以二月二為春種生產的開始，建國後春節過後，人們就忙於春耕春種的准備工作。
清明節：清明節前幾天，各家為先祖掃墓、添墳土、焚化紙錢。建國後，機關幹部、學校師生等，在清明為革命烈士祭掃墳墓，敬獻花圈，開展革命傳統教育。
清明節本地又稱寒食節，各家煮雞蛋吃，門兩旁、屋檐下插柳條，以此紀念介子推。本地傳說，春秋時代，晉文公曾流亡國外，回國後封賜從臣，但未賞到介子推，子推遂攜母隱居綿山，後來晉文公找介子推找不到，以燒山逼子推出來，而子推不願出山被燒死。晉文公以綿上作為子推的封田。
端午節：農歷五月初五為端午節，又稱端陽節。是日各家吃棕子、糖糕，屋檐下插艾條。小孩戴香包，用彩絨線繩束手腕。外祖母為小外孫綉制「五毒（蠍子、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍）紅肚兜」。傳說吃棕子、糖糕、插艾條是為紀念屈原。小孩用彩絨線束手腕，至農歷七月初剪下，扔在屋上，讓喜鵲銜去為牛郎織女搭鵲橋。小孩戴「五毒」肚兜、能消災避難。香包內裝艾葉、白芷、香草等，防害蟲傷身。
六月初一、十五：本縣黃河故道以北及縣東部地區群眾，以農歷六月初一為「小年」（春節為大年），各家蒸饅頭、包餃子，置桃、李、杏、花紅等鮮果、祭祀神靈。黃河故道以南及縣境西部地區群眾則以農歷六月十五為「小年」。故本地有「（六月）初一、十五都一樣」之說。 七月七：傳說農歷七月初七是牛郎織女鵲橋相會的日子。本縣又稱此日為乞巧節，是日晚，未婚女子，在月下置供果，向織女乞巧（學針線活技藝）。
七月十五：本縣黃河故道以北及碭城東唐寨一帶，稱農歷七月十五日為「鬼節」，各家在墳前焚化紙錢，祭祀先人。
中秋節：農歷八月十五日為中秋節。節前數日，各家以月餅、酒、肉、水果等饋贈親友。是日，一般在外地的人都要回家團聚，晚上吃月餅，喝團圓酒賞月。
十月初一：傳說農歷十月初一是閻王爺「收鬼」日，是日或是日後，各家到先人墳前燒紙錢。
臘八：農歷十二月初八為臘祭日，各家吃用小米（或大米）、紅棗、紅豆、糖等做成的粥，俗稱「臘八粥」，有慶豐收之意。人們常以臘八粥抹在棗樹上，傳說來年能多結棗。
祭灶：農歷十二月二十三日為祭灶日。人們為灶君爺燒香磕頭，祈禱「上天言好事，下界保平安」。並把灶君畫揭下燒掉，稱為送灶君上天。此節俗現已廢。
除夕：農歷一年的最後一天稱除夕，本地俗稱臘月三十日為年垂。除夕上午貼春聯、門畫。傍晚大門前放一橫棍，叫攔門棍，其意攔住財富不向外流。晚上在院中，大門旁及室內各神位前燒香、叩頭、祭拜神靈。大人給小孩壓歲錢，全家吃團圓飯、喝辭歲酒。多數人至午夜才睡覺，有的人通宵不睡，此稱「守歲」。除夕燒香叩頭敬神，放攔門棍等俗現已廢。
新節日新節日大都是建國後由國家統一規定的全民節日，皆以陽歷時間為准。元月1日為元旦，放假1天。5月1日為國際勞動節，放假1天。10月1日為國慶節，放假2天。3月8日為國際婦女節，女職工放假半天。5月4日為青年節。6月1日為國際兒童節，小學及幼兒園放假1天。7月1日是中國共產黨誕生紀念日。8月1日為建軍節。屆時各機關、團體開展慶祝活動，城鄉人民以新節日舉辦婚喜慶事者漸多。
四、禮節
清朝及其以前，本縣人們多是行跪拜禮及拱手禮。民國時期行跪拜禮者漸少，行鞠躬禮的增多。新中國成立後，大都行握手禮，而今很少有人行跪拜禮，拱手禮和鞠躬禮。賓客來訪至主人門前時，不徑自入內，先敲門或喊門，主人或喊請進，或出門迎接。主人請客人入上座，雙手敬茶遞煙，客人稱謝。客人離去時，主人送至大門，賓主施禮告別，互道「再見」。鄉親鄰里人平時相見，相互問候：「你早？」、「你好？」、「最近忙不？」。飯前飯後相見，多是問「你吃（飯）了沒有？」，晚飯前後多是問「你喝（湯）了沒有？」。
詢路問事，先下車（或坐騎），區別年齡特徵，尊稱對方老大爺、老大娘、阿姨、老大（哥）、大嫂、小兄弟、先生、同志等，而後再發問。詢問後再道「謝謝」、「麻煩（您）了」。對方多是回答：「不用謝」、「沒啥」。若有過失於別人，多是以「怨我」、「對不起」、「請原諒」，向對方表示道歉。
中共十一屆三中全會後，在機關、工廠、學校、商店等開展五講四美活動（講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德；心靈美、語言美、行為美、環境美），每年評選「文明單位」。城鄉不斷開展「五好家庭」、「好媳婦」、「好丈夫」、「好婆婆」、「好公公」、「好小姑」等評優活動。
參考資料：http://www.thd8.com/d/200811100136.htm

❸ 我們這里有這么一風俗:人故去了,送葬的人都拿一根柳枝當哀杖,且葬禮結束後要將哀杖(柳枝)插在墳墓前,

什麼是頭七：人死後的第七日其魂魄會回來家中以作最後的懷念，家人會為逝者准備其生前最喜愛的食物及物件以作最後的致意，中國人稱這天為頭七。頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天乾地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。頭七如何祭奠親人？「頭七」由兒子，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負責，「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子有始有終，功德圓滿。現代人由於工商業發達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形，以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天，中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節，遇祖先之忌日也不拜。做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」，一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。人去世後要做的程序建國前,民間對喪葬禮儀極為重視,喪儀繁瑣鋪張,且封建迷信色彩濃重。習俗相沿,以喪事的隆重與否,視為子輩孝道的尺度。葬俗為木棺土葬,兒女侄孫均戴孝,兒女服孝期為3年,侄孫輩服孝1年。子女在1年內不得剃頭理發和化妝,稱「哀戚毀容」。家中3年內過年不貼春聯等。喪儀主要程序有小殮、停靈、報喪、大殮、點主、開吊、發引、擺祭、下葬和下葬後的圓墳、作七、忌日祭等。喪儀日程,少則五至七日,多達半月之久不等,耗費甚巨。一般人家,人過50歲,晚輩即開始為老人做壽衣、打棺材(稱「壽棺」、「喜棺」)、修墳穴,准備後事,被視為孝順。一、小殮死者將近氣絕時,家人急速給死者凈身、穿壽衣，俗稱「小殮」。壽衣為棉布或綢料的棉衣和單衣,忌用緞子和皮毛料,顏色忌用黑色,著衣件數講究著單不著雙,最上等的是講究有7根領,有的只穿三兩件,也要多縫上幾根衣領。壽衣上釘布條,不能釘扣子。穿好壽衣後,給死者口內含1枚銅錢或1粒珍珠，再讓死者一手握錢幣,一手握小米餅子,稱「打狗餅子」,傳說是為死者在冥間對付餓鬼和惡狗用的。給死者身覆衾被,用黃表紙或白布蓋臉。然後,將靈床移至堂屋中間,靈床前設供桌,供上一滿碗不甚熟的小米干飯,稱「倒頭飯」。家人拈香、焚紙、舉哀後,子女們跪在靈床旁伴靈。此時即為「遵禮成服」。二、報喪人死之後,立即差人前往親友、街坊鄰居家報喪。城市上層人家,多是先發出請知帖,在親友中請人協助喪事。喪事的有總理總管喪務,另有內櫃、外櫃、管廚、知賓等。總理差人給親友送「長班條」和訃聞,訃聞格式要求稱謂得當,具名皆為男性,父亡稱「孤子」,母亡稱「哀子」,父母皆故稱「孤哀子」。有的官商之家還隨訃聞發出「哀啟」和「行狀」。哀啟是由孝子具名詳述死者生平、嘉言懿行的啟事;行狀是請名人為死者撰寫的傳記,用以徵求誄文、祭文、碑文等。喪家的大門和屋門,均斜貼一白紙條,稱「封門」。再用2尺長的秫秸夾幾張火紙,插在大門框上。男喪插在左方,女喪插右方,稱「出單旐」,以示家有喪事。三、著喪服俗稱「戴孝」。死者家中成員身穿白布袍,鞋上縫白布蓋鞋幫,分別謂「孝衣」、「服鞋」,統稱「破孝」。死者之子、婦和未婚的女兒,要在孝衣外披麻巾、扎麻繩,孝子頭戴白布堂巾,上加麻梁冠,堂巾旁墜兩個棉花球,如父尚在的在右邊釘,母尚在的在左邊釘,表示極端哀痛,塞耳不聞外事。孝婦孝女頭扎白布(稱白禡子)和白頭繩。舊時的喪服制度,以親疏為等差,有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,統稱「五服」。斬衰為最重的喪服,服期3年；齊衰次於斬衰,服期1年；大功服期9個月,小功服期5個月,緦麻服期3個月。四、指路人死的當晚,家人購置各種紙扎(俗稱扎彩),在大門外焚燒。如死者為男性,要燒紙扎的馬和馬夫,如是女性則燒紙扎的轎和轎夫。焚燒時,子女繞火正轉3圈再倒轉3圈,並一邊呼喊著對死者的稱謂，一邊高喊:「上西南!」，是為亡魂指路,亦稱「燒倒頭人子」。五、報廟亦稱「送漿水」。人死的當天,孝子率子孫們,端一木盤,上置香爐、線香、火紙,提一漿水桶,去土地廟或十字路口,燃香焚紙,澆奠漿水。傳說人死之後,必先到土地廟再去冥間。此舉是為賄賂土地爺,使其對赴冥間的亡魂給以關照,以漿水饋贈野鬼,使亡魂免受欺凌。漿水需連送3天,最後一次,女婿和外甥亦同去。送畢漿水，哭泣著返回家,再拈香焚紙舉哀。六、送盤纏送漿水後,接著要送盤纏,即給西行的亡魂送路費。城區人家多是在大門外不遠的街口,農村多在庄外的十字路口,焚燒一些用金銀紙箔折做的元寶、錁子和打上錢印的燒紙,另外再燒一些紙扎彩,扎彩有牛、馬、轎、金山、銀山、聚寶盤等。焚燒時,家人拜祭,以示送亡魂起程赴西天。七、接三、送三人死後第三天晚,家人端木盤,盤內置香爐、線香、燒紙,到大門外,面向西南方向,把線香點燃豎在牆根,家人跪拜於地,一人將大門框上插的單旐拔下,用挾單旐的秫秸夾取線香放入盤中,端回家中靈前,把單旐與線香一齊焚燒,即表示已將陰魂接回家中。這時,全家人要肅靜,在靈前供飯,並依次跪拜,退至室外,關閉屋門,約待一個時辰後再開屋門,復拈香焚紙跪拜,把香爐放至木盤,端至大門外,向西南方向跪拜,表示將亡魂送走,再回家舉哀。此舉即認為是將亡魂接回家中,省視後又送回冥間,俗稱「接三」和「送三」。古禮稱「招魂」。八、大殮俗稱「入殮」。人死後,家人將備好的棺材油漆好,富有人家所置棺木多為柏木的,其次是杉木的,要油三四遍漆。貧窮人家多是柳木的薄板棺材,外面只塗一層黑色,俗稱「大頭匣子」。入殮時,將棺材抬至靈床側,數人將死者抬起,先將褥子、枕頭移入棺內,再徐徐納屍入棺。此時,家人再次用棉球沾酒為亡人凈面,使死者閉眼合口,家人要忍悲,不能將眼淚落在亡人臉上。再將殉葬品放入棺內。民國以前的富有人家,多用金銀珠寶作殉葬品；以後,用貴重物品作殉葬品的漸少。殉葬品放畢，隨即蓋棺下銷,此時子女要在旁跪祈說:「爹(娘)!收釘!」不然有釘不易進之說。棺頭用白鉛油書寫「某公諱某字某行幾之靈柩」,在農村則只在棺頭書寫一白色或紅漆的「福」字。清末,如生前有官職的,則用整幅紅緞子,上面用白鉛粉書寫死者曾任的最高官銜,覆蓋於棺。九、點主入殮後,家人為亡者做一木製牌位,稱「神主」。亦為後輩世代供祭的祖先牌位。官商富有之家,喪禮中,要舉行隆重的書主、點主儀式。喪家先請人寫好神主牌,神主牌約2寸寬6寸高,中間一行寫「顯考(妣)某某府君之神主」,旁寫其生卒年月日和時辰,落款寫「孝男某某奉祀」。所寫的「主」字不點上面一點,留待「點主」人用珠筆點上。點主人,要請有名望的人士擔任,但不能是曾任知府、知縣等掌握過生殺之權的執法官吏,因避諱其曾在死囚名字上點珠點。點主時,由贊禮人唱詞引導,由兩位襄點大賓陪同點主人,用沾珠砂的毛筆點上「主」字上面的點。點畢,孝子要脫去孝袍,著素衣,身披紅氈,跪叩致謝,設宴招待書主、點主和襄點大賓。十、開吊開吊為停靈期內最大的喪禮。開吊日,親友來靈前弔祭,稱「吊喪」、「弔孝」。死者長子跪於靈前左側答禮,諸子侄跪於右側。「杖期生」(杖,是居喪期拿的棒;期,是一年之喪。期服用杖的稱「杖期」；不用杖的稱「不杖期」,如嫡子為庶母喪。「夫為妻服,如父母不在,亦為「杖期生」)或「期服弟」站於祭台上左方,「不杖期生」或「期服兄」站於祭台下右方,對弔客拱揖答謝。女眷跪伏棺的兩旁,弔客弔祭時,即號啕齊哭。棺前設拜墊,濟南有女弔客要先哭後行禮和男弔客行三叩頭或三鞠躬禮的禮俗。開吊日需進行一至三天不等。此期間有賬房專管收受「奠禮」,弔祭者多送燒紙、錫箔、祭帳等,亦有的送輓聯、冥洋、冥鈔等。40年代後,多是送現金。開吊期間,喪家僱用樂班吹奏哀樂,有的還請和尚、道士唪經,超度亡魂。十一、溫鍋解放前，農村人家，一般在亡者下葬前一天夜裡，家人帶平底鍋、柴草、食用油及和好的糕面團，到挖好的墓地前煎糕，俗稱給亡者「溫鍋」。糕煎好後，帶回家至靈前全家食用，謂之同亡者共吃最後一頓飯。此俗，解放後漸無。十二、發引俗稱「出殯」、「出喪」、「發喪」等，是埋葬死者前最後的喪禮。出喪有大喪、小喪之分。舊時,有專門承出殯事宜的幡杠行。一般出喪的只用8人抬杠,數個吹鼓手奏喪樂。出大喪的則有16人抬杠,多名吹鼓手和數對儀仗,最大的喪要有24或32人抬杠,最多的有48或64人抬杠的,但不多見。儀仗中有成對的木製塗漆的金瓜、鉞斧、朝天鐙和雪柳、素色旗幟等,有的儀仗隊可擺出一公里地遠。發引日晨,喪家及親友執紼致祭。午時啟靈，禮相將盛倒頭飯的碗砸碎謂之「辭靈」，之後由1名有力氣的杠夫面朝前背棺,8人在棺左右,1人在棺尾,均雙手托棺底,以摔碗為號,10人將棺抬起,喪家男女伏地號啕大哭。抬棺者隨著杠夫首領的敲梆為號,齊步抬棺至大門外,將棺放置於大杠架上,罩上棺罩。孝子等哭跪在杠前,長子打「領魂幡」,摔碎一瓦盆(俗稱「發引」)後,杠夫開始抬棺前行。大喪的儀仗隊排列順序是：最前面是紙扎的開路鬼和先導神；隨後是輓聯、雪柳隊、花絮隊、銘旌亭、影像亭；再後是吹鼓手和唪經送葬的和尚；再隨後的是在棺前送葬的男親友,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一紅紙剪的小蝙蝠,並專管沿路撒「買路錢」，男親友後面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孫引棺前進。在棺後是用孝袍兜餅的長子媳和著孝服的眾女眷。沿途有親友擺設的路祭,孝子要跪領叩謝。出喪的隊列,出家門先抬棺向西行,繞街過市,再出城抬至墓地下葬。十三、下葬舊時,中上層人家多是有自己家族的墓地,亦稱林地、祖塋。濟南城區人家,多是請幡杠行的專業人員下葬事宜；農村人家,是由本村鄉親中的壯年男子。濟南地區的墳墓多是「竄洞子」壙穴,即先下直(豎)坑,再沿坑底掏一橫向洞穴。下葬時,懸棺入直坑,再推棺入橫洞穴內,用石板封洞口,墳土堆在直坑上,墳狀呈馬鬣式。富有人家則用磚石作拱碹墓頂,稱「大發碹」。一般人家是用磚石將直坑砌成石匣,下棺後,上口蓋條石,墳土堆在石匣上,俗稱「金井子」。最簡易的是挖一能容棺的直坑,墳土堆在棺上,俗稱「直坑子」。掩土時,要由親族中有地位的人先鏟第一杴土,隨後眾人揚土,堆起墳頭,墳前立碑。十四、葬後祭祀下葬三日後,家人持祭品去墓前拜祭,俗稱「圓墳」。自亡故之日始,逢七天要上墳祭祀,直至五七,以五七為最隆重。五七上墳,必有亡者之女兒哭泣,傳說是女兒的哭聲能打動五殿閻羅,放亡魂過關。此後,再至百日、周年和每年的清明、農歷七月十五日、十月一日,家人要去墳前致祭。建國後,仍沿襲木棺土葬之喪俗,繁瑣迷信的喪葬儀式漸簡化。60年代,濟南建火化場,逐漸推行火葬。一般喪禮,人死後,家人發訃告給親友,家人臂帶黑紗,弔唁者胸前戴小白紙花,贈送花圈,上掛輓聯。一般停屍3天，即運送死者至火化場,舉行追悼會或向遺體告別儀式。舉行告別儀式的時間，根據死者的家庭情況而定，如果死者家中尚有老人在世，於上午舉行告別儀式，反之則在下午舉行。火化後,有的將骨灰盒存放火化場骨灰堂,有的取回家中或埋至地頭田邊。近年購買墓地埋葬骨灰盒的漸多。在喪事時,有些人家仍沿襲叩頭報喪、燒紙祭奠亡人等舊的喪俗。

❹ 建陽有什麼民風民俗

民俗風情表演娛樂

迎神賽會——水吉民俗表演
中華人民共和國建立前，農歷正月水吉的迎神賽會為閩省各地少見，不但時間延續長達二十多天，而且規模逐日升級，至正月二十一日夜晚，達萬人空巷程度。此間，不但夜夜有賽事，而且白天也迎神賽會。
初一，從市頭坊永靈庵「石磯靈侯」始，是日上午九時許，由里人青壯年若干，打鑼敲鼓，抬著神靈塑身沿街奔跑，各坊青壯年可以攔路搶奪，得手後可玩可藏，主坊人員需分頭尋找，搶回後繼續比賽，俗稱「樂翁爹」。一直從白天賽至下半夜，至參賽人員筋疲力盡後方休。
初二夜，原安排江西會館「許真君」參賽，因每次都發生斗毆事件，引起公憤而被除名。此後，每年初二夜無賽會。
初三夜，由岐頭坊「文昌帝君」首賽，一直延續到二十一日夜止，共二十個夜晚和四個白天。參加賽會的神靈計有：石磯靈侯、文昌帝君和祖公老佛等七位。次數最多的是「石磯靈侯」，佔去九個晚上和三個白天。賽會最隆重而壯面的是「祖公老佛」，當夜出動的有龍燈五至七條，魚燈二至三群，彩台（俗稱鐵磯，每台上兩個小孩化裝成古代人物，由四人抬著遊街）二十多台，鑼鼓幾十幫，直接參賽者有數百人之多，各鄉來觀燈的可達數千人之眾。至此，水吉正月迎神賽會（俗稱觀燈）才告結束。
據查，水吉迎神賽會始於明代中葉，因集鎮十坊人基本上屬於「十大姓」，而多數姓氏自明代中葉才從外省或本省外地遷入。七種神靈中，「文昌帝君」、「關聖帝君」、「孥公元帥」是公神；「石磯靈侯」五兄弟世居當地，勢力雄厚。其他均帶宗派和地方派色彩。如「祖公老佛」是周氏開基始祖帶進的，入水吉前的家廟在梨坪擎天岩，由江西入閩。「天上聖母」系「媽祖」的封號，俗稱「媽祖婆婆」歸福州籍（三山會館）和汀州籍（汀州會館）人所供奉，前者在正月十三日參賽，後者於十五日夜出巡。所以在迎神會上比高低，主要是比各自的地位、勢力和財力，使各自的地位和勢力范圍不受動搖和侵犯。該習俗於1950年被廢，大部分廟宇當作他用。

八月廟會——石磯祠慶活動
水吉「石磯祠」，始建於唐末，宋初改為「三侯廟」（俗稱大廟），全廟佔地近萬平方米，內設三殿：正殿供蔣公（俗名蔣源，謂石磯爺，為抗擊黃巢義軍有功而受封）；右殿廣惠侯（俗名林必興，以捨生取義得賜）；左殿昭衛侯（俗名張暹，以正直無私，濟民利物而封侯，俗稱「閻王」）。相傳八月十一日為封侯立廟日，是日方圓十一坊群眾殺豬宰羊到廟祭祀，儀式隆重。一般年份，供桌都在數十桌之多，供品除全豬全羊外，還有三牲、福果、水果等擺在裝飾好的長條供桌上，每張供桌由四人抬著進廟放在指定的地點。舉行祭祀典禮後，以大鑼、迴避牌、西瓜錘、關刀、大斧等八對組成的儀仗隊為先導，所有供桌隨後，隊伍長達一二百米，極為壯觀，環游三街後回廟，整個祭祀活動才告結束。參加祭祀人們才分散到各設供戶家中就餐。在廟會前夕還從外地請來劇團，從初十夜開台演戲至二十日。
解放後，利用「八月會」期，在八月十一至十三日舉行物資交流會。

猜拳行令——民間飲酒文化
猜拳行令屬當地民間酒文化之一。人們在逢年過節、或辦喜事、親朋好友聚集一堂時，常常以猜拳喝酒取樂。當酒喝到盡興時，發拳聲四起，有兩人對猜，以「劈柴火」（拳拳消）一盤定輸贏，或「搶三碼」三局二勝定輸贏；還有一人「打通關」，力戰群雄，熱鬧非凡。喝起酒來人人都有一種不服輸的勁頭，誰也不肯甘拜下風，如此輪番挑戰，結局常是「下桌必扶醉人歸」。
猜拳是民間一種佐飲助興的游戲，兩人對猜，出掌伸指，猜對雙方出指之和者勝，輸家喝酒。發拳，不單是一、二、三、四、五地猜數字，還帶有一套民間色彩的祝福、吉祥話語。猜拳前，雙方拱手相敬，互請承讓。為使雙方能同時出拳叫響，一般先喊「串咕羞」（方言，近似音指全福壽之意）或來就來呀，好似百米賽跑中的「各就各位……」。發拳猜數開始，空拳（即雙方均未出指）喊「對手」，意在棋逢對手，酒逢知己。還有喊「寶一對」、「對對寶」「寶對」等。有的約定成俗不用空拳，則以空拳起手，先喊「對一手呀」再開始發拳。
（一）喊「一定高升」或「一定發財」恭喜對方步步高升，財源茂盛；也有叫「一見喜」的，象徵著見面歡喜，其樂融融。
（二）喊「兩相好」、「哥倆好」、「兩家喜」、「二同喜」等，寓意皆大歡喜。
（三）喊「三星高照」或「三星照你」等，所謂「三星」，即民間流傳的福星、祿星、壽星。
（四）喊「四季發財」即一年四季，財源滾滾，還有喊「四世同堂」、「四季平安」、「四逢喜」、「四喜」等，所謂「四喜」即民間常說的福、祿、壽、喜。
（五）喊「五經魁首」簡單叫法為「五經魁」、「五魁首」、「五魁」。魁首，猶言頭等人物。明代科舉以五經取士，第一名為五經之魁，與科舉狀元同義。還有一個流行叫法叫「五子登科」。
（六）喊「六連」、「六合手」，古人婚嫁、蓋新房等都要選「良辰吉日」。「六連」指年、月、日干支個字都相連。所謂「六合」即：子與丑合，寅與亥合，卯與戊合，辰與酉合，巳與申合，午與未合，總稱「六合」。猜拳中的「六合」，其意指事事如意，日日皆順，故又有人叫「六六順」或「六六大順」。
（七）喊「乞巧」（諧音七巧），民間傳說牛郎織女每年七月七日夜能在銀河相會，舊俗這天夜晚婦女們陳酒脯瓜果於庭院前，用五色線對月穿七孔針，過者為巧。婦女希望乞求織女施巧於己，故稱為「乞巧」。
（八）喊「八仙過海」，「八仙」指民間傳播甚廣的八位道教神仙，即：李鐵拐、漢鍾離、張果老、呂洞賓、韓湘子、曹國舅、藍采和、何仙姑。民間有「八仙過海，各顯神通」的諺語。原指神通廣大，事事能成。也有的喊「八匹馬」，古代官位高者乘八匹馬拉的馬車，好不威風。「八匹馬」其意在於對手有高官厚祿之福。
（九）喊「快來到」或「快快來」而不叫「九」，這是因為九添一方為十，中華民族有以十為美，以十方齊全的傳統習俗。佛教中的「十方世界」是無量無邊的極樂世界。相比之下，「九」則美中不足（尚缺一），故酒令中「快快來」意為快快補一湊十，成為十全十美。
猜拳中的「十」多叫「全來到」，又叫「滿堂紅」、「滿堂福」、「全家福」等，其意十分清楚。好的酒令聽起來就像唱歌一樣，置身其間，既看到一個鮮活活的生活畫卷，又領略到民間傳統酒文化的濃厚色彩。

彭墩高照——豎起塔燈盼吉祥
彭墩高照，是一種「高照」紙燈，堪稱建陽花燈之王。此燈在間斷失傳了40多個年頭之後，在1988年春節期間，有百餘個單位參加的全縣首屆花燈一條街大展賽期間，以嶄新的風姿，雄偉的氣派展現在建陽人民面前，一時引起了轟動。
「高照」，取吉星高照之意，這種巨型紙燈，由12組燈箱和3組旋轉頂燈相疊而成，形體似塔，高達四層樓房。據道光《建陽縣志》記載，這種燈起源於明代，臻繁於清朝。乾隆年間人雲：「紗燈惟蘇州為最，紙燈甲於天下，則莫如建陽也。」這足見建陽花燈歷史之悠久，工藝之精巧，氣勢之磅礴。由於這種燈製作工藝復雜，耗費大，據老人回憶，建陽僅在慶祝抗日戰爭勝利和慶土地改革時搞過「高照」。在大力提倡弘揚民族民間優秀傳統文化的今天，建陽縣童游鄉彭墩村的民間老藝人吳桂堂、章希濤帶領6位農友，在村幹部和熱心人的支持下，發動村民，自願捐資3000多元，並四處奔走購買製作材料。他們憑記憶用了兩個多月時間，趕制了這座高達13米，重200公斤，上掛36盞神態各異的花籃子燈裝飾的大「高照」。遊行表演時由24人同步操作，極為壯觀。另外與之相互配合表演的還有16位少女手舉32盞傳統花缽燈載歌載舞，三支古老打擊樂隊和民樂隊共80餘人。
這支象徵著吉祥、太平、富庶的「高照」燈隊的表演把整個春節花燈賽和龍燈賽踩街活動推向了高潮，大飽了群眾的眼福，使羊年春節和元宵群眾文化活動出現了前所未有的新氣象，體現了民間藝術活動的魅力。

黃坑燭橋——板凳燈龍映彩虹
黃坑燭橋，也稱作「燭橋龍燈」，它是用燭光燈火連接成的一座燈虹彩橋，長240米。黃坑燭橋起源於宋朝初年。它是嘉禾里（原黃坑地名）勞動人民勤勞智慧的結晶。早先，嘉禾里雖然有花燈、龍燈、馬燈、船燈、獅子燈、花鼓燈等各種燈會慶祝春節和元宵，但燭橋燈則是人們心目中的吉祥燈，一年之成事，一載康泰，都寄託在燭橋盛會上。
燭橋燈會是全鄉最大的民間藝術活動，每個燈會都有會員百餘人。燭橋以「板」為單位，板長2米，板上各固定3盞燭燈，板底各有一根1.5米的立柱便於操作。每年燭橋盛會時，每個會員都製作一板風格、工藝、尺寸相近的花籃子燈，由4節12組120板組成燭橋，加上龍頭龍尾燈，一共365盞燭橋，象徵著365天都平安祥和風調雨順，五穀豐登六畜興旺。燈內點點燭光，連接成一條長虹燭橋，恰似一條特長游龍。隊伍行進時，有兩面大鈸鑼開道，四門禮炮齊鳴，還有數十面彩旗迎風招展，數百上千個大壽桃沿途分發給觀賞者及數百名燭橋操作表演者。倘若是在大操場上表演，數條長龍穿梭表演「萬」「壽」等字樣，更使人眼花繚亂，目不暇接。加之鼓樂喧天，禮炮轟嗚，倍感氣勢宏偉壯觀。
黃坑燭橋曾失傳了數十年。為提倡弘揚民族民間優秀傳文化，黃坑群眾又恢復了這一盛會。1990年元宵節期間，縣文化部門和黃坑鄉政府調動10多部大卡車，把燭橋搬到城裡一展風采，引起轟動。福建電視台和中央電視台的元宵節晚間新聞播放了這一盛況。

臭豆腐乳的美麗傳說
臭豆腐乳，也稱建陽臭味香。宋代以來，它就成為建陽的八大土特產之一。幾百年間，一直深受人們的喜愛。它只為正宗的建陽人所擁有。關於臭豆腐乳有一段傳說：從前，有一位賣豆腐的老伯。有一天，老伯的豆腐賣了一天之後，還剩下一小部分沒有賣掉，老伯隨手把豆腐放到缽頭中用稻草虛掩著，丟在一邊。
第二天、第三天……老伯都忘了缽頭中有豆腐。過了些日子，他聞到一股特殊的臭味，原來是缽頭中賣剩的豆腐發出的，他捨不得把臭豆腐丟掉，並把這些臭豆腐進行一番加工。他先試著嘗，結果自己越吃越有味，分給鄉親們吃更是贊不絕口。他想，這臭豆腐聞去極臭，但味道極香，就叫它「臭豆腐乳」吧！
此後，這「臭豆腐乳」的美名也就叫開了，人們也特別喜歡吃它。其實臭豆腐乳的製法要求很嚴格。要先將水豆腐切成拇指般大小後，放到開水中撈過，水滴干再裝到缽頭中，上面用稻草蓋嚴，要保持一定溫度。過10天左右，待一塊塊豆腐由白變灰，身上長滿茸茸的毛後，再拿到太陽下曬，直到豆腐身上的毛脫落了，顏色有點淡紅了，才能放到事先配製好的裝有鹽、家釀紅酒、大蒜芯等十幾種佐料的瓮中浸。
一個月以後，就可取出來吃了。臭豆腐乳味道香，開胃消食，營養價值很高，在眾多的農家自製的食品中，臭豆腐乳是人們普遍歡迎的食品之一。一般家庭，每年都會做幾小缸以備冬天或蔬菜淡季時食用。幾百年來這臭豆腐乳，出自於民間，享自於民間，深受建陽人民的喜愛。

民俗禮儀

喜慶禮儀

一、壽慶
水吉地區的壽慶均以「十」為大慶，始自「五十歲」為「上壽」，方始慶賀，最為隆重的是六十大慶，謂之「花甲」。少數姓氏對「古稀」（七十大壽）倍加重視，有公產的宗祠，如遇本族老人年屆「七十歲」生日時，要從族產中撥出若干擔稻穀作為該人的生日費用，以表公賀。
壽慶，在貧富之間區別較大，普通人家辦一兩桌酒席已算不錯；窮人則只殺頭把雞鴨一家相聚。而富紳、官僚家庭還藉此機會大發橫財，家設壽堂，張燈結綵，接受祝拜，設宴數十桌之多。民國時期，水吉某縣長做壽，鄉鎮保長聯合鑄了一尊金佛相送。少數富豪做壽亦有沽名釣譽者，在祠堂內設宴，不論貧賤一概宴請，對少年拜壽者還發給賞錢。並派專人站在祠堂門口，攔請過往行人，即使乞討者亦不例外，贈食麵酒。
二、分娩
新婚添丁為家中大喜，當天或第二天就要向外婆家「報喜」。如為男嬰，則用錫茶壺內裝糯米、龍眼（桂圓）、榛子、花生、瓜子等「五子果」；若是女嬰，則用酒壇裝酒抬到外婆家，謂之「報酒」，故沿途或鄰居見之即知所生男女之別。
（一）三朝：添丁的第三天，謂之「三朝」，因籍貫不同慶祝有別，有的僅用炒黃豆與酒敬客；有的則用太平面敬點心。
（二）滿月：名為滿月，實則僅十來天就辦酒席敬客。親朋好友多饋送公雞一隻、蛋、面若干。而外婆家送小外孫（女）穿的衣物，搖籃與為數不少的線面、雞和蛋，謂之「送瓶」。女婿對岳家來的客人，要給每人煮一碗雞腿面當點心，爾後才就午宴。
（三）周歲：一般人家較簡，設宴一兩桌以招待外婆家與至親好友。富豪與文人墨客則繁，除大辦酒席外，還需用米篩或捧盤，擺上書籍、文房四寶、算盤、帳簿、金銀首飾等物品，讓周歲嬰兒選玩以測其成年後的志向。
三、建房
（一）擇基：一般人家多自選宅基地，確定和辦好契約後，選好「黃道吉日」即可動工興建。富家則要請地理先生選「寶地」，定朝向。一切准備就緒後再選「黃道吉日」開工。
（二）開工：按選好的「黃道吉日」開工時，東家要置「開工酒」，先供當坊「土地」，再宴工匠師傅與幫工親友。
（三）上樑：乃建屋中的一項重要事件，東家都極為重視。首先是正梁要在上樑的前一天從山上擇好砍回，專人管護，不得讓女人跨過與無關人員動摸。其次是必須在選好的吉辰（多半選在「卯初」時刻）進行；第三是裝飾，正梁中央貼上繪制有「八桂」圖形的紅紙；正柱橫枋上貼有「吉星高照」橫批；中柱貼「立柱喜逢黃道日，上樑巧遇紫微星」對聯。正樑上送時要燃放鞭炮，正位後，木匠師傅即將事先准備好的糍團或包子往下丟，讓人哄搶，以示彩發，晚上設上樑酒待客，以表謝意。
（四）喬遷：新屋落成，選好「黃道吉日」後才遷入新居，一般都選在吉日早晨「卯時」。全家大小同時離開舊居，離開時要點香燃燭放鞭炮以「謝居」，前往新居時，小孩要每人提一把燃著的火把，兩人抬著用籮筐裝著的「飯甑」與一床糕，並提燈籠或「馬燈」，進入新居後，一把火把放入灶堂，並為灶神燃燭點香焚紙放鞭炮，以示接火種與安神。其餘火把放置大門口，燈籠掛在大門正中，如用馬燈者，則放置案桌上。家主即在廳堂案桌上點燃大紅燭，點上大紅香，然後焚紙鳴炮。至此喬遷儀式全部結束。接著准備午宴款請賓客，有的先遷入數天再宴請賓客。

婚嫁禮儀

舊社會，婚嫁禮俗繁瑣，青年男女婚姻須聽「父母之命，媒妁之言」，且多以「門當戶對」為先決條件。一般先由男家委託媒人向女方提婚。經女方查明男方家庭情況，認為條件適合後，再將女兒生辰，所謂年、月、日、時「八字」（又稱「年庚」）送至男方。男方再將雙方「生庚」請算命先生進行推算，如算出「八字沖克」，男方即將「庚貼」退還女方，表示休止議婚；如無相剋沖犯，男方即向女方議婚下聘。
一、訂婚：
即插記。經選擇吉日，男女雙方家長各辦酒席宴請親友，以示子女婚姻已定。女方為午宴，未婚婿為主賓，余為女方的親友陪席。未婚新郎到各桌向客人敬酒時，被敬者要有紅包作為見面禮（數額不一）。男方為晚宴，未婚媳婦為主賓，禮節與女家同。
二、婚「禮」：
多選擇民間歷書中所定的「黃道吉日」舉行婚禮。婚禮前一天為「定親」日，男方需安排若幹人（一般八至十人）同媒人一起，將活雞、活鵝等酒席物品、紅酒一壇（壇口用書有「雙喜」字樣的紅紙扎口）、新娘餅、衣料、果品扛（長方形立櫃式，有二至三層活動櫃屜）：內裝五子果(因時令而定品種)、紅蛋、部分豬蹄和乾菜，上層尚需紙花蓋果，放上寫有「山盟」（內裝茶葉少許）、「海誓」（內裝食鹽少許）兩個長約二十公分，寬十公分的紅紙包，寄寓愛情專一與白頭偕老之意，送往女家。同時送去「小禮」若干（名曰：柯敬、百子、千孫、正典、副典、宣書、試樁、煮湯、掃地、兜鞋、座位、攔門等十幾個小紅包，約一、二百元）和「請舅帖」（四幅折疊長方形狀，豎寫，正面書：「新舅正席」，二面書：「謹擇某年某月某日午刻敬治杯酌，奉攀」，三面書：「台駕光臨，談笑兼伸，姻誼伏冀」，底面書：「屆期早臨，蓬蓽生輝」，「右啟上」，「大英才尊姻舅某先生」，姻愚弟某某某鞠躬「。
三、迎娶：
男家備彩轎，吹鼓手與媒人前往女家迎接新娘。女家要煮太平面請迎親者吃點心。新娘換洗梳妝後蒙上紅巾，由舅父或長兄抱上轎，意防新娘腳粘走娘家土而把好運帶走。同時，安排若幹人（因妝奩多寡定人數多少）抬嫁妝送親。吉時到，即在祖先牌前燃燭點香，鳴炮送親。此外，女家亦要「小禮」回送男家。「小禮」中與男方相同外，另加試桶、美容、月老、冰人、添丁等五個小包。送親杠上還附吉書有「玉潔」、「冰清」（內裝冰糖少許），「山根」（蕨粉）、「麻林」（芝麻），「豆園」（黃豆）等五個紅紙包（形狀與男方同），意為品德賢淑，男家娶後即可發家添丁子孫滿堂。同時附去「請郎貼」，內容除改動個別字外，與請舅貼基本相同。富戶有以婢女、田地房產契約、金銀首飾陪嫁；中等人家則只陪送少量首飾及被帳衣物箱櫃等；貧窮人家僅陪盆桶、衣箱、鏡台及少量衣物。官僚富紳之家送親隊伍有雙人扛燈籠，雙人吹長號為前導，笙簫鼓樂列隊伴行。
彩轎到達男家，大放喜炮相迎。新娘下轎時，經宣禮官唱念吉祥語後，由伴娘攙扶新娘至廳堂與新郎在堂中雙雙跪拜天地，祖先和祖父母、父母，謂之「拜堂」。爾後新人入新房，新郎新娘飲「交杯酒」。新房中，在新床各處放些糖果花生等，大開房門讓孩童入房哄搶，增添熱鬧氣氛。此時，不論男女老幼均可入新房看新娘，逗新娘，稱「鬧新房」。同時，擇一聰明男童往新馬桶中撒尿（試桶），寓新娘早生貴子之意，被選的男童可從新馬桶中取得一份禮金。新房中點燃的喜燭，照亮通宵，謂之「洞房花燭」，又稱「小登科」。次日，為新婦「廟見日」，晉拜公婆、親屬長輩。受拜者要給「見面禮」。然後，新婦進廚房參拜灶神，謂之「下廚」。婚後三日，新婦偕新婿備禮品返回娘家，參拜岳父母及諸親屬，俗稱「三朝回門」。但於傍晚必須回歸夫家，以示「月不空房」。至此，舊式嫁娶禮儀方告結束。
「五四」運動後，提倡文明結婚，男女舉行結婚儀式時，新娘新郎胸戴紅花，敦請當地名流人士為證婚人，雙方父母為主婚人，說媒者為介紹人，結婚儀式簡單而隆重。不過當時只在一部分知識界與公務人員中盛行。
中華人民共和國成立後，國家頒布了《婚姻法》，男女婚姻受到法律保護。父母不得包辦或干涉子女的婚姻，更不能買賣婚姻。男女經過自由戀愛，達到法定婚齡，可到政府領取結婚證。有的參加單位舉辦的集體婚禮；有的出外旅行結婚；有的婚事新辦，不辦酒，僅舉行茶點、發喜糖。在農村尚有少數人在嫁女時索取高額聘禮搞買賣婚姻；有的在操辦婚事講排場存在鋪張浪費現象。
此外，還有一種婚姻是男子到女家結婚，並成為女家的家庭成員。謂之「入贅」即「招駙馬」。女方為獨生女，要招男的入門贍養女方父母，這就是「入贅」。女的夫亡子幼，生活無著須招進男的藉以養活全家，這俗稱「上門」。舊社會，對男到女家就婚，認為很不光彩而被人鄙視。解放後，隨著《婚姻法》的貫徹與計劃生育的實行，此類思想已得到初步的扭轉。

喪葬禮儀

一、喪儀
無論男女病逝，先停屍中堂一側，後在中堂正中合棺。凡家有喪事外出者，遇有人問起，答曰：家某「過身」或「過後」或「睡覺了」或「老去了」等稱謂。
（一）停屍：正常情況換完冥衣後只停屍一兩晝夜即合棺，如因遠方子女未趕回或「後頭」未到，只能寄棺（棺蓋不釘死），以便讓子女或「後頭」趕到時見一面後再合棺。
（二）擇穴：（選墓葬地）多由地理先生，有的地方陰陽先生兼之。富豪之家多半生前均已找到「風水」好的地穴，個別的已修好待用。一般人家多在死後請先生算一家人的生庚和死者死時的時辰，確定埋葬的朝向山地，繼而到確定方向的山地尋找適合的地穴。選定後用羅盤定中軸線並插上竹竿標記，待到確定出殯的前一天，由土公和幫工若幹人前往開穴，同時准備好封穴用的磚石等物。
（三）超度：（道場，俗稱做功德）設孝堂、掛輓聯、視經濟條件，可繁可簡，延道念經拜仟做法事的時間長短也不一，最窮的也要做一夜，多的三五夜不等，時間越長花樣越多。最後，還要轉棺串喪，燒紙船等。吊喪期間，有女兒的尚需設祭壇。小輩在早、中、晚、深夜四次哭喪，請死者用飯和安寢。
二、葬儀
（一）出殯：時間多選卯時（早上六至七時），起棺前，先由孝男孝女祭奠（拜棺）後跪伏在棺廓兩旁，以示陪奠。然後，親友祭奠，全部結束後起棺。一般人家多為八人抬棺（俗稱「八仙」），葬地較遠（五華里以上）者則要另加四人以備途中輪換（因起棺後不得在途中停歇），富家有十六人至三十二人抬者。一般鳴鑼開道，嗩吶前導（集鎮現今則有洋鼓或哀樂前導），再是輓聯（現代加花圈），接著是棺廓，孝子赤腳草鞋，披麻帶孝，腰系草繩，一手執喪棒，一手扶棺。沿途如遇分岔路，孝子則需趕前至岔路跪伏，謂之不讓走錯路。棺後為女親哭送，再是一般男親友隊列，均頭戴白帽，腰扎白帶。沿途凡遇分岔路需燃放鞭炮，謂之「攔路」，與孝子跪伏同義。送葬隊列，除孝子送至墓地外，其餘只至村口即告結束，並按原路線返回吃喪餐，一般均較豐盛，酒過數巡後，喪家的媳婦要到親屬長輩桌跪拜敬酒，到一般親友桌敬酒，以表示感謝。
（二）入土：按選好的時辰入土、封穴、上碑、築供台，再點燭上香焚紙鳴炮，至此安葬完畢。孝子要向在場者賞發「福地」吉利錢，俗稱「滿山紅」。
（三）接風水：發完「滿山紅」後，孝子換上干凈衣鞋，點燃火把，提上「銀袋」（紅布縫成四角翹檐小袋，內裝米蛋）和酒瓶（內裝清水）及風燈等，由嗩吶伴奏返回，沿途邊走邊灑滴酒瓶中水直至到家，鳴炮，放置供桌為止，謂之接引德福返家，俗稱「接風水」。

游春戲
流傳於建甌、建陽、松溪、政和一帶的民間小戲。這種戲於每年春節期間演出，因而得名。
游春戲的演員很少，一般二三人就可演出，最多也只需六七人。演出地點大多在農家的小廳堂里，每家演一兩出小戲，短的每出只有幾分鍾到半小時，長得也不過一個多小時。由於過去人口少，村莊小，從晚上到天亮幾乎家家戶戶都能演過，演完不收戲錢，只要東家饋贈年糕、紅桔、爆米花等節日食物，如果是大村子，每家每戶夜間演完後，還要在白天演一出大本的台戲。
游春戲的劇目不多，反映的內容都比較接近農村的現實生活。如有的描寫妻子苦口婆心地規勸丈夫要戒賭禁嫖，刻苦攻讀和辛勤種田的《十勸夫》；有的反映姐妹們元宵結伴看花燈的《鬧花燈》；有的描寫一對戀人依依難舍的《十送歌》等。內容通俗易懂，淺顯流暢，民歌風味很濃。因此，游春戲可以說是散發著濃厚鄉土氣息的農民戲。

鳥步舞
建陽市崇雒鎮一種民間舞蹈。所謂鳥步舞就是舞者雙腳要模仿鳥類跳躍動作，當地人稱為「雀跳」。根據不同的跳法又可分為「高雀跳步」與「矮雀跳步」，分別模仿不同的鳥類。「高雀跳步」每隊四人，上身赤膊，下身短褲，赤足，頭部束一紅布條，雙手持一紅木棒，舞蹈時，四人先站成四角，然後隨鑼鼓點，雙腳前後交叉同時騰跳前進，按太極曲線變換位置，轉回原處為一遍。「矮雀跳步」也是四人一隊，裝束如「高雀跳步」，但兩手分別持「龍角」與「師鈴」，舞蹈時，蹲如戲曲「矮子步」，但是前進時，也要前後腳交替同時起跳。變化位置如「高雀跳步」。這種舞步的名稱是固有的，鄉民們說這是老祖宗傳下來的，年代已說不清楚。舞隊一般由十二人組成（另有四人作為引導、清理跳舞場地）稱為「十二營軍」。鳥步舞多用於祭神求雨時所跳，故又稱為「鳥步求雨舞」。

❺ 掛老人的遺像有什麼講究嗎

什麼是頭七：
人死後的第七日其魂魄會回來家中以作最後的懷念，家人會為逝者准備其生前最喜愛的食物及物件以作最後的致意，中國人稱這天為頭七。 頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天乾地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。

頭七如何祭奠親人？
「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負責， 「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。 現代人由於工商業發達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形， 以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天， 中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節， 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」， 一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。

人去世後要做的程序
建國前,民間對喪葬禮儀極為重視,喪儀繁瑣鋪張,且封建迷信色彩濃重。習俗相沿,以喪事的隆重與否,視為子輩孝道的尺度。葬俗為木棺土葬,兒女侄孫均戴孝,兒女服孝期為3年,侄孫輩服孝1年。子女在1年內不得剃頭理發和化妝,稱「哀戚毀容」。家中3年內過年不貼春聯等。喪儀主要程序有小殮、停靈、報喪、大殮、點主、開吊、發引、擺祭、下葬和下葬後的圓墳、作七、忌日祭等。喪儀日程,少則五至七日,多達半月之久不等,耗費甚巨。一般人家,人過50歲,晚輩即開始為老人做壽衣、打棺材(稱「壽棺」、「喜棺」)、修墳穴,准備後事,被視為孝順。
一、小殮
死者將近氣絕時,家人急速給死者凈身、穿壽衣，俗稱「小殮」。壽衣為棉布或綢料的棉衣和單衣,忌用緞子和皮毛料,顏色忌用黑色,著衣件數講究著單不著雙,最上等的是講究有7根領,有的只穿三兩件,也要多縫上幾根衣領。壽衣上釘布條,不能釘扣子。穿好壽衣後,給死者口內含1枚銅錢或1粒珍珠，再讓死者一手握錢幣,一手握小米餅子,稱「打狗餅子」,傳說是為死者在冥間對付餓鬼和惡狗用的。給死者身覆衾被,用黃表紙或白布蓋臉。然後,將靈床移至堂屋中間,靈床前設供桌,供上一滿碗不甚熟的小米干飯,稱「倒頭飯」。家人拈香、焚紙、舉哀後,子女們跪在靈床旁伴靈。此時即為「遵禮成服」。
二、報喪
人死之後,立即差人前往親友、街坊鄰居家報喪。城市上層人家,多是先發出請知帖,在親友中請人協助辦理喪事。辦理喪事的有總理總管喪務,另有內櫃、外櫃、管廚、知賓等。總理差人給親友送「長班條」和訃聞,訃聞格式要求稱謂得當,具名皆為男性,父亡稱「孤子」,母亡稱「哀子」,父母皆故稱「孤哀子」。有的官商之家還隨訃聞發出「哀啟」和「行狀」。哀啟是由孝子具名詳述死者生平、嘉言懿行的啟事;行狀是請名人為死者撰寫的傳記,用以徵求誄文、祭文、碑文等。喪家的大門和屋門,均斜貼一白紙條,稱「封門」。再用2尺長的秫秸夾幾張火紙,插在大門框上。男喪插在左方,女喪插右方,稱「出單旐」,以示家有喪事。
三、著喪服
俗稱「戴孝」。死者家中成員身穿白布袍,鞋上縫白布蓋鞋幫,分別謂「孝衣」、「服鞋」,統稱「破孝」。死者之子、婦和未婚的女兒,要在孝衣外披麻巾、扎麻繩,孝子頭戴白布堂巾,上加麻梁冠,堂巾旁墜兩個棉花球,如父尚在的在右邊釘,母尚在的在左邊釘,表示極端哀痛,塞耳不聞外事。孝婦孝女頭扎白布(稱白禡子)和白頭繩。舊時的喪服制度,以親疏為等差,有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,統稱「五服」。斬衰為最重的喪服,服期3年；齊衰次於斬衰,服期1年；大功服期9個月,小功服期5個月,緦麻服期3個月。
四、指路
人死的當晚,家人購置各種紙扎(俗稱扎彩),在大門外焚燒。如死者為男性,要燒紙扎的馬和馬夫,如是女性則燒紙扎的轎和轎夫。焚燒時,子女繞火正轉3圈再倒轉3圈,並一邊呼喊著對死者的稱謂，一邊高喊:「上西南!」，是為亡魂指路,亦稱「燒倒頭人子」。
五、報廟
亦稱「送漿水」。人死的當天,孝子率子孫們,端一木盤,上置香爐、線香、火紙,提一漿水桶,去土地廟或十字路口,燃香焚紙,澆奠漿水。傳說人死之後,必先到土地廟再去冥間。此舉是為賄賂土地爺,使其對赴冥間的亡魂給以關照,以漿水饋贈野鬼,使亡魂免受欺凌。漿水需連送3天,最後一次,女婿和外甥亦同去。送畢漿水，哭泣著返回家,再拈香焚紙舉哀。
六、送盤纏
送漿水後,接著要送盤纏,即給西行的亡魂送路費。城區人家多是在大門外不遠的街口,農村多在庄外的十字路口,焚燒一些用金銀紙箔折做的元寶、錁子和打上錢印的燒紙,另外再燒一些紙扎彩,扎彩有牛、馬、轎、金山、銀山、聚寶盤等。焚燒時,家人拜祭,以示送亡魂起程赴西天。
七、接三、送三
人死後第三天晚,家人端木盤,盤內置香爐、線香、燒紙,到大門外,面向西南方向,把線香點燃豎在牆根,家人跪拜於地,一人將大門框上插的單旐拔下,用挾單旐的秫秸夾取線香放入盤中,端回家中靈前,把單旐與線香一齊焚燒,即表示已將陰魂接回家中。這時,全家人要肅靜,在靈前供飯,並依次跪拜,退至室外,關閉屋門,約待一個時辰後再開屋門,復拈香焚紙跪拜,把香爐放至木盤,端至大門外,向西南方向跪拜,表示將亡魂送走,再回家舉哀。此舉即認為是將亡魂接回家中,省視後又送回冥間,俗稱「接三」和「送三」。古禮稱「招魂」。
八、大殮
俗稱「入殮」。人死後,家人將備好的棺材油漆好,富有人家所置棺木多為柏木的,其次是杉木的,要油三四遍漆。貧窮人家多是柳木的薄板棺材,外面只塗一層黑色,俗稱「大頭匣子」。入殮時,將棺材抬至靈床側,數人將死者抬起,先將褥子、枕頭移入棺內,再徐徐納屍入棺。此時,家人再次用棉球沾酒為亡人凈面,使死者閉眼合口,家人要忍悲,不能將眼淚落在亡人臉上。再將殉葬品放入棺內。民國以前的富有人家,多用金銀珠寶作殉葬品；以後,用貴重物品作殉葬品的漸少。殉葬品放畢，隨即蓋棺下銷,此時子女要在旁跪祈說:「爹(娘)!收釘!」不然有釘不易進之說。棺頭用白鉛油書寫「某公諱某字某行幾之靈柩」,在農村則只在棺頭書寫一白色或紅漆的「福」字。清末,如生前有官職的,則用整幅紅緞子,上面用白鉛粉書寫死者曾任的最高官銜,覆蓋於棺。
九、點主
入殮後,家人為亡者做一木製牌位,稱「神主」。亦為後輩世代供祭的祖先牌位。官商富有之家,喪禮中,要舉行隆重的書主、點主儀式。喪家先請人寫好神主牌,神主牌約2寸寬6寸高,中間一行寫「顯考(妣)某某府君之神主」,旁寫其生卒年月日和時辰,落款寫「孝男某某奉祀」。所寫的「主」字不點上面一點,留待「點主」人用珠筆點上。點主人,要請有名望的人士擔任,但不能是曾任知府、知縣等掌握過生殺之權的執法官吏,因避諱其曾在死囚名字上點珠點。點主時,由贊禮人唱詞引導,由兩位襄點大賓陪同點主人,用沾珠砂的毛筆點上「主」字上面的點。點畢,孝子要脫去孝袍,著素衣,身披紅氈,跪叩致謝,設宴招待書主、點主和襄點大賓。
十、開吊
開吊為停靈期內最大的喪禮。開吊日,親友來靈前弔祭,稱「吊喪」、「弔孝」。死者長子跪於靈前左側答禮,諸子侄跪於右側。「杖期生」(杖,是居喪期拿的棒;期,是一年之喪。期服用杖的稱「杖期」；不用杖的稱「不杖期」,如嫡子為庶母喪。「夫為妻服,如父母不在,亦為「杖期生」)或「期服弟」站於祭台上左方,「不杖期生」或「期服兄」站於祭台下右方,對弔客拱揖答謝。女眷跪伏棺的兩旁,弔客弔祭時,即號啕齊哭。棺前設拜墊,濟南有女弔客要先哭後行禮和男弔客行三叩頭或三鞠躬禮的禮俗。開吊日需進行一至三天不等。此期間有賬房專管收受「奠禮」,弔祭者多送燒紙、錫箔、祭帳等,亦有的送輓聯、冥洋、冥鈔等。40年代後,多是送現金。開吊期間,喪家僱用樂班吹奏哀樂,有的還請和尚、道士唪經,超度亡魂。
十一、溫鍋
解放前，農村人家，一般在亡者下葬前一天夜裡，家人帶平底鍋、柴草、食用油及和好的糕面團，到挖好的墓地前煎糕，俗稱給亡者「溫鍋」。糕煎好後，帶回家至靈前全家食用，謂之同亡者共吃最後一頓飯。此俗，解放後漸無。
十二、發引
俗稱「出殯」、「出喪」、「發喪」等，是埋葬死者前最後的喪禮。出喪有大喪、小喪之分。舊時,有專門承辦出殯事宜的幡杠行。一般出喪的只用8人抬杠,數個吹鼓手奏喪樂。出大喪的則有16人抬杠,多名吹鼓手和數對儀仗,最大的喪要有24或32人抬杠,最多的有48或64人抬杠的,但不多見。儀仗中有成對的木製塗漆的金瓜、鉞斧、朝天鐙和雪柳、素色旗幟等,有的儀仗隊可擺出一公里地遠。
發引日晨,喪家及親友執紼致祭。午時啟靈，禮相將盛倒頭飯的碗砸碎謂之「辭靈」，之後由1名有力氣的杠夫面朝前背棺,8人在棺左右,1人在棺尾,均雙手托棺底,以摔碗為號,10人將棺抬起,喪家男女伏地號啕大哭。抬棺者隨著杠夫首領的敲梆為號,齊步抬棺至大門外,將棺放置於大杠架上,罩上棺罩。孝子等哭跪在杠前,長子打「領魂幡」,摔碎一瓦盆(俗稱「發引」)後,杠夫開始抬棺前行。大喪的儀仗隊排列順序是：最前面是紙扎的開路鬼和先導神；隨後是輓聯、雪柳隊、花絮隊、銘旌亭、影像亭；再後是吹鼓手和唪經送葬的和尚；再隨後的是在棺前送葬的男親友,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一紅紙剪的小蝙蝠,並專管沿路撒「買路錢」，男親友後面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孫引棺前進。在棺後是用孝袍兜餅的長子媳和著孝服的眾女眷。沿途有親友擺設的路祭,孝子要跪領叩謝。出喪的隊列,出家門先抬棺向西行,繞街過市,再出城抬至墓地下葬。
十三、下葬
舊時,中上層人家多是有自己家族的墓地,亦稱林地、祖塋。濟南城區人家,多是請幡杠行的專業人員辦理下葬事宜；農村人家,是由本村鄉親中的壯年男子辦理。濟南地區的墳墓多是「竄洞子」壙穴,即先下直(豎)坑,再沿坑底掏一橫向洞穴。下葬時,懸棺入直坑,再推棺入橫洞穴內,用石板封洞口,墳土堆在直坑上,墳狀呈馬鬣式。富有人家則用磚石作拱碹墓頂,稱「大發碹」。一般人家是用磚石將直坑砌成石匣,下棺後,上口蓋條石,墳土堆在石匣上,俗稱「金井子」。最簡易的是挖一能容棺的直坑,墳土堆在棺上,俗稱「直坑子」。掩土時,要由親族中有地位的人先鏟第一杴土,隨後眾人揚土,堆起墳頭,墳前立碑。
十四、葬後祭祀
下葬三日後,家人持祭品去墓前拜祭,俗稱「圓墳」。自亡故之日始,逢七天要上墳祭祀,直至五七,以五七為最隆重。五七上墳,必有亡者之女兒哭泣,傳說是女兒的哭聲能打動五殿閻羅,放亡魂過關。此後,再至百日、周年和每年的清明、農歷七月十五日、十月一日,家人要去墳前致祭。
建國後,仍沿襲木棺土葬之喪俗,繁瑣迷信的喪葬儀式漸簡化。60年代,濟南建火化場,逐漸推行火葬。一般喪禮,人死後,家人發訃告給親友,家人臂帶黑紗,弔唁者胸前戴小白紙花,贈送花圈,上掛輓聯。一般停屍3天，即運送死者至火化場,舉行追悼會或向遺體告別儀式。舉行告別儀式的時間，根據死者的家庭情況而定，如果死者家中尚有老人在世，於上午舉行告別儀式，反之則在下午舉行。火化後,有的將骨灰盒存放火化場骨灰堂,有的取回家中或埋至地頭田邊。近年購買墓地埋葬骨灰盒的漸多。在辦理喪事時,有些人家仍沿襲叩頭報喪、燒紙祭奠亡人等舊的喪俗。

❻ 南通一老人遭多名制服人員搶甘蔗坐地痛哭，城管搶東西犯法嗎

這些人並不是在搶東西，而是在執行公務，但是方式方法太過於粗暴了。

我個人的看法

我個人也認為，這些城管人員的處理方式真的太粗魯了。他們雖然負責維護市容市貌，這本身是沒錯的，但也必須注意方式方法。每個小商販在街上擺攤都不容易，尤其是一些靠賣東西養家的老人。當這些城管人員發現這種情況時，可以用合理的方法說服這些小商販離開，而不是這種粗魯的形式。最後，還是希望每個人都能成為一個合格的人，因為如果自己有素質，別人就能更加尊重自己。如果你尊重別人，別人也會尊重你。當然，老年人也不要做任何會影響城市形象的事情。這不僅會讓你看起來很糟糕，還會讓你的城市背黑鍋，傷害別人和自己。

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❼ 人死之後有什麼講究請詳細說一下

送終
生離死別」是人生中最痛苦的事。老人病篤處於彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，並要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之後，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦兒女進門，老人就「撒手歸天」一了。因此，兒女守護著父母去世，叫做「送終」。在這個時候，老人當著眾人面吩咐一些身後事，如「掌櫃的」誰當、事業的繼承、則產的處理、賬債的往來、對子孫為人處世的教導等等，俗叫「托家事」。對老人臨終遺言，子女要一一應允，讓老人放心，即使死後也不改其意。如果死者的所有子孫和親人守著他死去，俗以為這是難得的「善終」。老人病危，兒孫還在忙自己的活，必然會遭眾人的非議和親鄰的責罵。
人到病重沒指望的時候，男的要請舅家人來探望；女的要請娘家來問病，這在當地是必行的禮節，萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。不然，人亡之後，突然去請他們督喪，他們是會借故刁難的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是請而不到，這時，惟一的辦法就是孝子長跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅家、娘家人提出的喪儀條件要盡量滿足。因為，當地風俗是和舅家、娘家人鬧了別扭，喪事就無法順利辦理。
穿衣
死者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。咽氣之前必須把壽衣（俗稱「老衣」）穿上，一則死後不好穿；二則說是人死了再穿，就意味著光著身子走了，到了陰間還是無衣。壽衣大都是及早准備好的。當地習俗，壽衣要在閏年閏月縫制，取「功德潤澤」後人之意。壽衣袖子講長，要能遮住手梢，忌諱袖短露手。否則，後輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是避免凶事成雙的意思；在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，怕有一個「邪」字，後輩人搞邪門歪道；特別忌穿皮革，因為皮子是畜皮，穿了怕來世變成畜生；可以用綢子但不能用緞子，因為緞子和「斷子」諧音，不吉利；壽衣不能用紐子，只能用布帶，因為紐子和「扭子」諧音，怕後代出「逆子」。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取「以棉（眠）為安」之意。壽衣里子多選用紅色，意味著後輩人日子過得紅紅火火。子女先父母而亡者，要在壽衣上綴個白布條，以示在陰間也要為父母制服。除了公務人員之外，現在民間老人壽衣的樣子，多數仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的款式，可見封建習慣的頑固性。
人剛咽氣，趕緊要把預備好的「噙口錢」放人口內，「噙口錢」也叫「口實」，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內後，把紅線另一段拴在壽衣布帶上，防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。
關於往死者嘴裡放「噙口錢」的事，民間有三種說法。一是把錢稱為「寶」，把錢放進死者嘴裡叫「口中含寶」，寓吉祥之意；二是說人辛勞一生，不管貽留多少，「噙口錢」是最後帶走的「落頭」；三是說人死了就變成了「鬼」，「鬼」還要投胎再脫生，再變成人，有了「噙口錢」，來世不受窮。 有的在人死之後，還要給手裡攥塊饃饃，意味著在黃泉路上有飯吃，不挨餓，來生再世也不缺口糧。
停床
當病人換上壽衣之後，就應當將其從卧室中移到堂屋正室中來，作為臨死者最後告別人世的正式場所，親人們都守候其左右，讓其安詳地離去。這就是人們常說的「壽終正寢」。
屍體停放在兩條長板凳支起的板床上，下鋪上穀草，穀草的根數跟死者的壽數相等，俗叫「隱身草」。為什麼要鋪「隱身草」？過去傳說，人死後「魂」就離開了身體，但他並不知道自己已經死了，只覺得很輕松，就到處遊玩。為了使他玩得愉快，暫時不讓他看到自己的遺體，就用這些穀草隱藏起來。另一種說法是，人死後兩天以內鬼魂還不讓進「陰曹地府」，在陰間也不能胡游亂逛，又不能附體，所以要鋪上「隱身草」讓他暫時藏身。人死後，要把他的身體捋順好，使他仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋上，俗叫「苫臉紙」。人死後為什麼要用紙苫臉，說法不一。一說是因為人死後臉色會變得難看，親人們一看見他的面容，未免有些傷感或害怕，所以用「苫臉紙」遮住；一說是觀察死者是否假死，若是假死，氣出紙動，還可搶救復生；一說是遮擋塵土，防止噪音，有讓死者安息之意。只有死人才能用紙把臉蓋上。因此，人們非常忌諱活人用紙蓋臉，怕惹來不祥。

屍體入殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫「絆腳繩」。傳說，「停屍」期間，如果遇上打雷閃電或貓從身上跳過，死人會突然站起來，碰上什麼東西或人，就抓住死死不放手，叫做「死不丟手」，非常嚇人。所以，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時再解去。

屍體停上屍床，床腳拴一隻白公雞，謂之「看喪雞」。「看喪雞」要一直拴到出殯。據說是為了防止貓、鼠、蟲豸嚙屍。「看喪雞」只能在集市上賣掉，喪家不能殺食。俗以為雞是為老人守過喪的，殺之不祥。

當地習俗只要病人還有一絲氣，絕對是不能動哭聲的，認為哭不吉利。只能在屍體擺放停當後，全家舉哀，放聲慟哭，用瓦盆作紙盆，燒上第一把紙，許多地方叫燒「倒頭紙」，當地俗稱「引路紙」。人們認為燒紙就是給死者送錢，好讓死者帶上「盤纏」安然上路。

喪儀以及祭奠先人要燒紙的習俗是怎樣來的？傳說，蔡倫發明了造紙術，天下轟動，名利雙收。蔡倫的嫂子見了眼紅，逼使蔡倫的哥哥蔡莫學造紙，蔡莫未得要領就背著弟弟自己造起紙來，造出的紙又黑又粗，無人來買，堆積滿屋。蔡倫的嫂子深感內疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一氣之下，就在妻子靈前燒起紙來，燒著燒著聽見妻子在棺材裡喊：「開門，開開門！』人們打開棺蓋，蔡莫妻子坐了起來，嘴裡還叨咕說：「陽間有錢通四海，陰間用紙做買賣。不是丈夫把紙燒，誰還肯放我回來。」後來逢人便說，我死了，小鬼把我送到閻王殿，閻王讓我去受罪，在途中我丈夫燒了紙，送了錢，小鬼們就爭搶起來，他們拿到了錢，就把我從地獄中放回來了。這樣，蔡莫造的紙能在陰間當錢使的消息很快傳開，原來堆積如山的紙就被搶購一空。蔡莫知道是妻子為了賣紙，特意裝死，也沒深怪於她。由此，喪家燒紙的習俗就流傳下來，至今民間喪祭燒的還是較黑的粗糙紙，俗稱「斗底紙」、「升底紙」。

當地喪祭燒的紙有兩種：一種是叫「燒紙」，即六七寸左右的方塊粗紙，燒前用硬幣或紙幣在紙上拓一下，俗叫「打紙」，示意過版成「錢」，俗以為紙不用錢幣拓，在陰間就不能當「錢」用；另一種叫「陰票」，過去是木版拓印的鈔票狀的「紙錢」，上有「冥國銀行」字樣，面額仟、萬、億圓不等。燒這兩種紙，都是為了給死者送「錢」。

報喪

死者遺體停床之後，就要很快請來「陰陽」先生按死者咽氣的時辰推定「出殃』時間、來客開吊、出殯埋葬、「過七」、百日、一周年、二周年、三周年的具體日子，並把這些日辰用白紙開列出來，貼在牆上，喪祭儀禮按此如期進行。與此同時，請來「家門父子」頭面人物在一起商議喪事怎樣辦理，請「總管」，叫「知客」，定廚師，約吹手，開始籌辦喪事。由總管統籌安排，指揮動作，事主只是出錢出物當孝子。

喪儀諸事商定後，首先派人去舅家（男喪）或娘家（女喪）報喪，請他們來看死亡是否正常，兒女是否都在，壽材壽衣是否完備，喪儀規格是否妥當。娘、舅家人來了，孝子在門前跪齊，嚎哭迎接。他們看了死者遺容後，若無異議，喪事才能按原定計劃進行。姑家、姨家、女婿、外甥、干親等等，則由「家門父子」中的侄男子弟分頭上門報喪，告知他們何時祭弔、何時埋葬，好讓他們如期前來弔唁。當地習俗人死後前兩日不穿白戴孝，俗稱「黑頭孝子」，第三日才「成服」。所以孝子報喪只能隔崖或隔牆喊，不能直入其門，俗以為「黑頭孝子」進門多有「沖撞」，會給主家帶來不祥。例如，有些人家院落蜉螞很多，俗以為是「黑頭孝子沖的結果」。

「五服」以外的鄰里鄉黨及族人，聞得噩耗後，便主動拿上香、紙前來燒紙弔唁與死者告別，謂之「送紙」，「送紙」的人多，就證明死者生前有德行，人緣好。

打墓

人死了一般都要盡快埋葬。因此，打墓是喪事中第一件要緊的事。當地人歷來特別相信「風水」、「脈氣」，認為祖先理在「藏龍卧虎」的「風水寶地」，後輩兒孫就可以陞官發財，福祿並臻，人丁興旺，奕世不衰。富貴的說是「墳里『脈氣』好」，貧賤的說是「墳里沒出下」，把後人的際運歸結於前人墳墓風水的好壞。所以，人們在墓址的選擇上非常慎重和認真。

人死後，由長男主孝陪同陰陽先生拿．上羅盤、戒尺、繩丈、木橛、钁頭等同到預定的墳地。根據八卦的來龍去脈、相生相剋之理，參照八卦太極圖、四面八方三十六方位，判斷善惡吉凶，選擇「風水」好的「山向」，勾畫出墓址，俗叫「勾穴地」。「勾穴地」還要兼顧後來，夫妻並埋兒子為父母「掛腳」等事宜。如果葬於祖塋（俗叫「老墳」），穴位就好定，因為原先都是測定好的，稍加校正即可。如果重造新塋，那就需要用八卦羅盤反復測看、劃線定位，同時插上五色旗子，擺上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成瑩禮，當地把這種儀式簡稱「成塋」。解放後，墳地統一規劃，大田中的墳頭多被平毀，普遍實行了公墓制，塋地選擇的陋習已被破除，但「墓穴」請「陰陽」先生勘測定位的習俗仍在延續。

「陰陽」先生勾定了「穴位」之後，還要選擇黃道吉日才能破土動工。

過去，動土時，孝子還要燒香表、行大禮，祈神保佑，也就是為老人修陰宅的「奠基禮」。當地埋人的墓穴從構造上分兩部分：一是「明庭子」，垂直深約7.5尺至8尺左右，寬約4尺左右；二是「穿堂窯子」，在「明庭子」底部大頭一端，挖一個大小能放進棺材的土窯洞，一般高3尺多，深8尺多。過去當地土葬除了官紳，一般不用磚石。改革開放以來，群眾生活水平普遍提高，修墓的規格也隨之升級。現在，「穿堂窯子」大都用磚箍，俗稱「磚箍墓」。還有些人趁老人健在時，就箍好了墓。一則為老人去世後，有備不忙；二則讓老人看一看自己歿後的「居屋」，以表兒女孝心。

當地人「打墓」還有許多講究：一是「陰陽」先生定好的穴位、釘好的木橛、劃好的開挖線，任何人不得移動或修改。二是打墓時間的長短，以靈柩在家停放時間的長短來決定。自「吉日」破土動工後，每天有人挖土，但必須在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖後。如果靈柩停放時間短，很緊迫，那打墓人就得風雨不避，日夜去干，絕不能誤了下葬時辰。三是打墓人都是親鄰相幫，一般不僱用。四是打墓人一日三餐，盡力款待。過去，每當吃飯孝子都要「以跪伴食，無命不起，直至食終」。如果時間緊迫，飯要送到墓地吃，送去的飯以食完不剩為好，萬一剩了，就地掩埋，忌諱帶回家中。現在，孝子「以跪伴食」的習俗已廢止。但是，孝子必須每天去墓地給打墓的人敬煙倒茶，磕頭示敬，吃飯時要給打墓人敬酒，這是絕不可少的禮儀。

盛鹼

人死後三日內，若無特殊原因，就要把穿戴好的屍體抬進棺材裡，俗叫「盛殮」或「人殮」。「盛殮」時全體孝子參加，親鄰幫忙，必須有娘舅家人在場，或得到他們的允許，並由本族年長者主持，否則不能「盛殮」。

屍體入棺，要穩正屍位，整飾屍相，下鋪紅褥子，上蓋紅被單，也取後輩紅紅火火之意。屍體與棺壁之間，緊插用紙包裹的松柏鋸末、葉末或草木灰，以作固定，防止晃動。安排就緒，方可蓋棺，俗叫「合龍口」，一旦合了就再不能揭開。俗語說：「寧隔千里遠，不隔一層板。」所以，如果「盛殮」時，娘、舅家人未到，奔喪親人未至，「龍口」就不能合，棺蓋留個縫隙，等他們看了遺體之後，才能「合龍口」。

當地死人「人殮」還有個講究，就是舉屍入棺時，要由長子（承宗人）捧頭，其他人抬屍，小心翼翼地把屍體放入棺內。由於受封建宗法思想的影響，長子「入鹼」捧頭，起靈摔「紙盆」，出殯領頭「扯纖」，以至以後的祭奠抱「牌位」、燒紙、酹酒，都是長子一人的事。只要長子在，任何人不能代替。

死者「入殮」後，孝子磕頭燒紙，痛哭舉哀。接著，請人書寫「銘族」，當地俗叫「主族」。所謂「主族」，就是在7尺長、2.5尺寬的紅綢或紅布上，寫出死者姓氏、名諱、評語等。生前有官職的還要在姓氏前加官銜，其評語叫「公評」，無官職的其評語叫「鄉評」，女的其評語叫「閨評」。下款還要把書寫人的官銜或學銜寫上，其姓名另用紅布或紅紙寫好貼上。「主旌」最好是請當地名人領銜寫，寫罷喪主必須恭謝，能請動名人，算是很有臉面的事。「主旌」雖然寫法不一，但一般如下：

為什麼要寫「主旌」？因為死者「入殮」後，其形貌已不可見，故用以書寫死者姓名的旌幡作標志。當地喪事有的將「主旌」掛在靈前，有的開吊日掛在庭院內，作為象徵，供客憑吊，以示對死者的敬重。「主旌』在下葬時，取掉題寫者姓名，展蓋於柩上，與死者一起埋葬。

設靈堂 「靈堂」是停屍、放柩、供人們祭奠及孝子守喪的地方。在廳堂正中掛一幅能遮蔽屍床或靈柩的大帳慢，帳慢正中書一大「奠」字，帳慢前空中懸吊剪有各種圖案的條形白紙「吊簾」，上書「嚴父（慈母）養育恩似海，兒孫未報終是憾」等悼語。帳慢前擺上桌子，桌上正中靠帳慢處供奉標志死者靈柩的靈牌或遺像，桌上擺上茶飯、點心、果品等供品，桌前沿陳列香筒、香爐等祭器，同時點上白燭。桌前糊上白紙桌裙，放著白紙包裹的土蟹，供灑酹奠酒用，還要放上「紙盆」。供孝子燒紙和來客祭奠盛紙灰。桌子兩側鋪上穀草或麥草，供孝子守喪跪卧（男左女右）。桌前至房門左右擺列「紙活」。這種「紙活」是由「紙活匠」用葦子、色紙扎糊而成，喪主掏錢購買。「紙活」的形式有：靈庭、過亭、冥兒、冥女、冥馬、仙鶴、祥鹿、鮮花、瑞草等等。還有「七星劍」、「十二件」等名堂。陳列多少根據喪家經濟狀況而取便。

房屋及庭院中大、小門上，在開弔祭奠前一日下午都要貼上白紙喪聯，當地流傳的「白事」聯語大體都是：「倚門人去三更月，泣杖兒悲五夜寒。」「守孝不知紅日落，思親常望白雲飛。」「三更月冷鵑猶泣，萬里雲空鶴自飛。」「白馬素車愁人夢，青天碧海悵招魂。」「桃花流水杳然去，清風明月何處尋。」「悲音難挽流雲駐，哭聲相隨野鶴飛。」「三徑寒松含露泣，半窗殘竹帶風號。」「旌飄戶外含孝意，韻滿堂前慟悲情」等哀輓死者的套語。但要注意的是在聯語上要區別男女，否則就會鬧出笑話。

總之，在靈堂和庭院布置上要營造一種白茫茫、凄慘慘的喪事氣氛。

出子

人死後第三日早八九點鍾左右，是當地約定俗成的「出子」日辰。「出子」就是「出門告」、「出報訃（訃聞）」。當地也叫「成服」。叫「出子」是因為有顯示子孫多少的意思。「出子」是喪儀中絕不可缺、嚴肅而隆重的一環。「出報訃」的實際用意在於向社會公開宣告喪事。另有一種迷信的說法是，不「出報訃」，亡人還自不知死，出了「報訃」，亡人才知道在陽世的壽命終結。「報訃」就是把死者的生卒年月，「五服」內的子、侄、孫寫在紙上（不上女性），貼在一個長方形的木板上，放在大門外，供人們觀看和了解。寫「報訃」在民間至關重要，若是死者無子，也無既定的繼承人，「出子」時必須臨時在侄輩中選一人作為承宗子寫在「報訃」上，寫了誰，誰就有「合法」的財產繼承權。「期服」、「大功」、「小功」等項下，應寫誰，誰在前，誰在後，誰遠誰近，都要慎重對待，絕不能漏人。反之，宗族之內、孝子之間會打架鬧事，弄得喪事混亂，家族不睦。「報訃」由陰陽先生書寫，格式不盡一致，一般寫法如下：

訃聞

不孝男XXX等罪孽深重，弗自殞滅，禍延顯考X府君諱XX（女性則寫：顯妣X府X孺人）。距生於XX年XX月XX日，不幸於XX年XX月XX日因積勞成疾，在本宅壽終正寢，享年X十又X歲，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲絕，親視含殮，停柩在堂，尊禮成服，承嚴（慈）命茲定於X月X日開奠，X月X日X時扶靈柩安葬X處哀此訃聞。

孤（哀）子XXX泣血稽首

齊衰期服孫XXX泣血稽首

齊衰五月曾孫XXX技淚稽首

小功服侄XXX拭淚稽首

麻服侄孫XXX拭淚稽首

所謂「成服」，就是在「出子」時，全體孝子穿白戴孝（詳見第二章第五節），拄起哭喪棍（俗稱「哭棍」，即柳枝纏上牙狀的白紙條，），滿院一片白。「孝服」的縫制沒有成規，一般除了給直系的女婿、外甥、已嫁女子有縫「孝衫」（即「孝褂」）的外，其他「家門父子」中的孝子「孝服」自備，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上「孝服」以後，就要在靈前跪草守喪，接應來客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殯。孝子特別是親生子女在守喪期間，按舊禮要求，不洗臉，不剃頭，鞍著鞋，不坐凳，不吸煙，見人低頭，不食葷腥，寢苫枕塊，更不得亂開玩笑，嬉皮笑臉；女子不可塗脂抹粉。這種舊禮，現在多已廢止，但守喪致哀，乃人之常情，至今沿襲。

「出子」時，所有孝子要到齊，娘舅家人要在場，女婿、外甥及至親也要參加。吹著嗩吶，奏起鼓樂，全體孝子在靈前磕頭燒紙後，由長子懷抱「報訃」領頭，其他孝子手拄「哭棍」隨後，排成一串，哭奔大門以外，把「報訃」放在顯眼的地方，孝子跪成一片，燒紙磕頭，再返回靈前燒紙獻飯。「出子」時孝子越多，陣容越龐大就越體面，人們藉此來顯示死者兒孫滿堂，家族人多勢眾，所以，民間對「出子」的禮儀非常重視。

請主

實際上是請「陪客」，但當地人卻叫「請主」。就是在開弔祭奠的前一日下午，把「五服』之內先於死者而亡故的兄、弟或妯娌的「神靈」請回來，陪伴新故者共享祭禮。男死請「兄、弟」，女死請「妯娌」，男女不能混請。「請主」時，前有鼓樂吹打，孝子列隊跟隨。請誰，誰的長子抱其「牌位」領頭燒紙，墳頭在的在墳上燒，墳頭平了的在十字路口燒紙。吹吹打打，滿坳轉悠，也有向村鄰宣告第二天開弔祭奠的意思。「請」完回到自家大門上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，然後回到靈前，把所有「牌位」以新故者「靈牌」為中心，分左右、按長幼雁翅形擺放停當。接著磕頭燒紙、獻飯，好讓他（她）們一起「吃、喝」。

「請主」完了之後，女婿、外甥或兒子向死者獻羊，俗叫「領羊」（也有提前「領」的）。「領羊」就是把綿羯羊拉到靈前，贊禮者面向靈堂高喊："x x獻羊者名字），給你領羊哩！」有人便把水灌入羊耳，灌後還說：「抖毛大領。」羊受冷水刺激全身抖動，就算是死者「領了」，拉出去宰殺作席場，第二天待客。為什麼給死者「領羊」？有的說是送給死者在陰間當馬騎的；有的說是讓死者食用的；有的說是讓死者馱錢的。人們各有自己的理解，沒有什麼定論。

開吊

一般在安葬前一日，設席待客祭奠。所謂「開吊」也有公開祭奠的意思。當地俗稱「來客」或簡稱「奠」、「吊」。此日來客最多，也是喪事的高潮。

當日清晨，先由孝子跪拜燒紙，「執客」動手，在大門以外「出紙」。當地人把這種「紙」叫「大紙」，是由「紙活匠」用各種色紙（以白紙為主），鑿刻出金錢、花紋等圖案，用葦子作骨架，紮成亭台樓閣模樣，然後粘糊串連成筒狀長條形，外加紙質旗蟠飄帶，吊掛在兩丈左右的高桿上。其簡繁由喪家自定。「出紙」有揚幡招魂、招回死者靈魂享受祭奠的意思。

「出紙」畢，接著是孝子在靈前磕頭燒紙，給亡靈獻飯。獻飯時，還要把喪事中殺了豬的豬頭都獻上。來客一看祭桌上的豬頭，就會知道過喪事殺了幾口豬。

當日，親朋鄰里陸續前來祭奠，喪家大門外設「禮桌」、「禮簿」，有人專門登記來客和禮品，俗叫「上禮」。凡有來客都鼓樂齊奏，熱情歡迎，有「知客」專職接客。客人先在「禮桌」「上禮」，再到靈前燒紙奠酒。禮品中若有「名人」題寫的匾幛之類，要在贊禮人的帶領下，樂隊前行，孝子列隊隨後前往村旁跪拜迎接，以示尊重。近年來，喪事奏樂除了嗩吶以外，又引了西洋鼓號，就顯得更加壯觀、莊重、氣派。

來客祭奠多贈「燒紙」、貢香、台蠟、紙活、禮饃、現金（俗稱「奠儀」）等；至親也有送恭旌、靈條子（布料上面貼上悼詞）、輓聯的；還有敬獻花圈的。特別值得一提的是，改革開放以後，雖然政府提倡「厚養薄葬」，「喪事簡辦」，但隨著經濟條件的好轉，喪事規模上有所升溫，攀比之勢蔓延。許多人以喪事匾、幛多為榮。不管誰死了，生前德業如何，「行情」送禮的人們都要湊在一起，請有「職銜」的人掛名題詞，製作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有了濫、俗之嫌。

來客在靈前燒紙奠酒後，就有人散給他們「孝紗」，以作佩戴。接著由總管安排，知客招呼他（她）們人席就餐。不參加第二天早上「送埋」的一般親友，飯後即可向喪主告別離去。

祭禮

喪事應當過幾天，在當地沒有定則。一是根據「陰陽」先生推算選定的埋葬吉日定；二是根據喪家的籌備情況定；三是根據時令季節定，如盛夏就得快葬。因此，喪事過四五天、七八天的都有。過去，還有因「年命」不利，不宜動土或其他原因而厝柩待葬的習俗，就是把靈柩用土蟹砌埋起來存放，等待吉日吉時再過事埋葬。

當地喪事大體分為普通事、官賓事、加祭事三種類型。普通事無主官、土官、禮賓，有少數吹手吹奏嗩吶即可。不行「點主」禮，僅跪草守靈，燒紙奠酒，接待來客祭奠而已。官賓事樂隊龐大，禮節復雜，耗費極大，惟富有人家才能辦得起。要請有功名的主官一人，土官一人，禮賓四人，著舊式袍服，戴舊式禮帽。分別有祭墓誌銘、祭大木、行家祭禮（即「三獻禮」）、「點主」禮，還有墓前「祭後土」等等儀式。每舉行一項儀式都須鼓樂齊奏，呼叫贊禮，三拜九叩，讀文祭告。過去，有些喪家還請和尚、道人誦經「打醮」，超度亡靈。加祭事（也叫「追祭」）就是過去因家貧或其他原因，覺得父母葬禮不隆，後來兒孫發了財，選擇吉日另行祭奠；或是另擇「風水」改葬、遷墳（俗稱「翻埋」）。其形式可以按普通事過，也可以按官賓事過，主要是祭奠亡靈，緬懷老人生前對本人的恩德，宣讀哀詞祭文，為死者歌功頌德，為自己揚名誇富，也叫給老人「補心」。

那麼，什麼叫「點主」？

人死了以後，兒孫們就要為他（她）們製作、書寫牌位和靈牌，牌位用於後來祭祀供奉（有的坯子是提前製作的），父母牌位（柏木）放在一個木質帶套的座子里，俗叫「神主樓」。據說，源於《二十四孝》中「丁蘭刻水重行孝」的故事。靈牌是標志死者靈柩，並隨靈柩一起埋葬。特別禁忌靈牌和牌位放在一處或互相見面。

有的在牌位背面還簡要寫上死者生卒時間和行述。當地講究的是，「牌位」上書寫亡人姓氏名諱的一行字，必須取合「生老苦病死」五字中的「生」或「老」，「神主」的「主」字一定要落在這兩個字上，「生」字最吉，「老」字次之，就是說這一行字的字數必須是6或7、11、12、16、17字，余類推。

「點主」是官賓事中的一項儀式，其過程是這樣的：將「主官」事先安排在鄰居家中（假稱「公館」），孝子列隊由贊禮人帶領，鼓樂細吹細打，到「主官」門前樂奏三遍，「主官」出門行上路禮，事先安排人扮作「八抬大轎」狀，兩側舉著「肅靜迴避」牌和芭蕉扇、四面彩旗，鳴鑼開道，緩緩前行。作「主官」的文質彬彬、慢條斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮聲噼啪，鼓樂伴行，後面有一人燒紙，一人撒五穀雜糧和「紙錢」，叫做「打散錢」。十字路口要安排一名假扮的貧苦百姓攔轎「告狀」。回到靈前，樂人三次「報鼓」；廚師用一塊紅紙包一方塊豬肉獻給「主官」叫「獻印」，「主官」均給他們賞錢。廚師領賞之後還要說：「祝老爺高升再高升！」等吉利話，然後「點主」。因為牌位上或家譜、家影上，其他字均已寫妥，只有「神」字缺最後一豎，「主」字先不寫一點，行點「主」禮時，由「主官」用毛筆蘸上硃砂紅去完成。贊禮人拖長聲音高喊：「通一神！」「主官」便補寫「神」字一豎；接著高喊：「點一主！』，再補寫「主』，字一點，統稱「通神點主』，。「點主」後，一些人還讓「主官」給小孩印堂虱個紅點，以圖吉利。行「點主」禮的目的在於藉助「官威」點化亡靈，使其在陰間有體面、顯神通，更好地保枯後人。

以上一些迷信虛妄、故弄玄虛的繁文褥節，如今多已廢除，但悼念祭奠，磕頭燒紙，穿白戴孝仍是葬事的主體。

等等 太多了

❽ 買棺材的講究

1、木料。一般有柏木、松木、楠木、柳木、桐木。亦有以銅、石等製造的棺材。中國傳統喜愛以優質的松木、楠木等製造棺材。大眾化的棺材用松木、柏木加工而成；上好的，特別講究的棺材就用很名貴的楠木或天然水晶石等精創而成。而它的外型也是非常奇特的，前端大，後端小，呈梯形狀。在它的身上，所用的每一塊板材的斜面對靠，呈形後的每一部分也要體現出前大後小的斜面。正所謂棺材的材料又叫斜貨材料，兩個側旁和蓋卻又斜中帶弧，從材頭正面看，整個棺材好像是一根半邊圓木。
2、外部裝飾。棺材的正面材頭上畫的是碑廳鶴鹿，琉璃。瓦大廳上空展翅騰飛著兩只雪白的仙鶴，大廳兩旁是蒼簇盛旺的青松，柏樹，大廳前面是芬芳百艷的青青草地，草地的中間是通往大廳的石階路徑，顯得十分清潔幽雅，整幅圖畫將整個棺材頭裝飾的猶如仙境居室，整個一庄清靜別墅，材頭正頂上寫著「安樂宮」三個大字將材頭圖與棺材本身緊緊相扣。棺材的兩旁分別畫著兩條正在騰雲駕霧的黃金龍追逐戲弄著寶珠。龍的周圍畫著呂洞賓等八仙用的兵器，又名「暗八仙」，還有古琴、古畫、梅蘭菊竹、桃榴壽果，在材面上有「壽山福海」。棺材上所有圖畫都用立粉、貼金等技法、以及顏料的調配充分將古代唐三彩的繪畫風格搬入其內，使得整個棺材莊重大方，色彩層次分明，絢麗有序；線條飄逸流暢。一個人在死後能夠與身相伴這么多物質的、精神的、以及知識的博古通今自然也就能夠安心地走上黃泉路了。
3、產地。
棺材是由木材加工而成，各個地域的形狀各有不同。木材有產地，棺材無產地。加工棺材的木材一般有桐木、松木、柏木、楠木等，近年來由於國內木材砍伐的限制，棺材木料的來源主要進口與加拿大、紐西蘭、俄羅斯、澳大利亞等國家。

❾ 悼念親人去世白紙包上應怎麼寫

封皮的文字是直排的，從右往左書寫內容。包袱的反面都只寫一個字：封。壓著折紙的縫寫，代表封口，在郵寄的路上不要讓別人拿了去。正面的寫法較復雜（以花包為例），第一列：中元勝會之期虔備冥資成x封(中元節鬼魂勝會之期虔誠准備冥界紙錢並打包成多少封);第二列:上奉(恭敬地奉送給);第三列:故xx收用(已經故去的xx老人收用);第四列孝XX祀(陽世孝人xx祭奠);第五列：天運xx年xx月xx日叩化(農歷XX年XX月XX日跪拜焚化)。

農歷七月半俗稱中元節，也叫鬼節，是民間一個比較隆重的節日。每年到七月初，家家戶戶都要接老人回家供奉和准備給老人燒包。據傳說，七月初一開鬼門，閻王爺就放出全部的鬼魂，讓他們享受一年一度的「假期」，死去的先人魂歸人間檢查後代們的善惡情況，在陽間的人們就舉辦一些祭拜活動來款待他們，尤其是中元節這一天，家家戶戶都會准備豐富的祭品，燒香焚紙，以此祭拜這些從陰間來的鬼魂。現將我們這地方過七月半燒包的習俗介紹如下：  

一、接老人：就是在七月初，把寫有先人名號的祖宗牌掛在家中牆上，牌位下邊的桌上擺放金山、銀山、鮮花、香花、麥芽、盤香、蠟燭等擺設和水果、蛋糕、糖果等供品，每天早中晚做新鮮飯食供奉，供奉時需要先凈手作揖上香，供飯完後需要燒化紙錢。     

二、封包：包，也叫包袱，封包就是將紙錢分為約一公分厚一疊一疊的然後用封皮封成包。包，分為花包和白包，花包和白包的區別主要是封皮上有無沙衣和路票，沙衣相當於衣物等行李，路票相當於過路的介紹信，有沙衣和路票的是花包，沒有沙衣和路票的是白包。白包用於死亡未滿三年的人（也叫新亡人），花包則用於死亡超過三年的先人。  

三、寫包：就是在包的封皮上相關欄目內寫上先人的稱呼和姓名、收受的封數、燒包者的姓名及時間等。這雖是一項簡單工作，但由於學校里沒這科目，就使許多人不懂而經常弄錯。寫包時，需要搞清楚收包的先人和燒包的後人之間的關系，然後才按規定的稱呼寫包。包袱的反面都只寫一個字：封。壓著折紙的縫寫，代表封口，在郵寄的路上不要讓別人拿了去。正面的寫法較復雜,現將其體寫法介紹如下：  

1、封皮內容解釋：封皮的文字是直排的，從右到左各列內容（以花包為例，括弧內為解釋）為：  

第一列：中元勝會之期虔備冥資成   封 （中元節鬼魂勝會之期虔誠准備冥界紙錢並打包成多少封）  

第二列：    上奉