旗袍店端午節開業宣傳語

① 端午節在院門前和房檐下插艾蒿的習俗是滿族的嗎漢族的嗎共同的嗎

端午節簡介
農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鍾馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。關於端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起於三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百餘條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們「惜而哀之，世論其辭，以相傳焉」，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。
懸艾葉菖蒲：
民諺說：「清明插柳，端午插艾」。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插於門眉，懸於堂中。並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；製成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入葯，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成「艾絨」，是灸法治病的重要葯材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的葯物。
可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的「衛生節」，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采葯，則是我國各國個民族共同的習俗。
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② 母親節服裝店搞活動宣傳語！【旗袍專賣店】要怎麼寫句子短不需太長，謝謝！急急急。。。！

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③ 滿族的風俗、禮儀、民族禁忌

滿族有什麼風俗習慣
服飾
滿族歷史悠久，文化發達。其服飾高雅華麗，在中國民族服飾文化中獨樹一幟，並對中國的服飾文化發展產生過很大影響。
由於寒冷的生活環境和射獵生活的需要，過去滿族人無論男女，均多穿「馬蹄袖」袍褂。努爾哈赤建立八旗制度以後，「旗人」的裝束，便成為「旗袍」（滿語稱「衣介」）。
清初，旗袍的式樣一般是無領、大襟、束腰、左衽、四面開衩。穿著既合體，又有利於騎馬奔射。出獵時，還可將干糧等裝進前襟。這種旗袍有兩個比較突出的特點，一個是無領。努爾哈赤為統一衣冠，曾釐定衣冠制，規定「凡朝服，俱用披肩領，平居只有袍」。即常服不能帶領子，只有入朝時穿的朝服方可加上形似披肩的大領；二是在窄小的袖口處還接有一截上長下短的半月形袖頭，形似馬蹄，俗稱「馬蹄袖」。平時綰起來，冬季行獵或作戰時放下，使之罩住手背，既起到了類似手套的保暖作用，又不影響拉弓射箭，故又稱之為「箭袖」（滿語稱之為「哇哈」）。滿族入主中原以後，「放哇哈」成為清朝禮節中的一個規定動作，官員入朝謁見皇上或其他王公大臣，都得先將馬蹄袖彈下，然後再兩手伏地跪拜行禮。
旗袍的外面還習慣套一件圓領、身長及臍、袖長及肘的短褂。因這種短褂最初是騎射時穿的，既便於騎馬，又能抵禦風寒，故名「馬褂兒」。清初，馬褂兒是八旗士兵「軍裝」，後來在民間流行起來，具有了禮服和常服的性質，其式樣、面料也更加繁多。滿族人還喜歡在旗袍外穿坎肩。坎肩一般分為棉、夾和皮數種，為保暖之用。樣式有對襟、琵琶襟、捻襟等多種。
而作為有清一代「時裝」的滿族女式旗袍，則多有發展。當初在北京等地曾盛行「十八鑲」的做法，即鑲十八道衣邊才算好看，樣式也變成寬袍大袖；辛亥革命後，旗袍樣式由肥變瘦；在20世紀30代初受西方短裙影響，長度縮短，幾近膝蓋，袖口縮小；30年代中又加長，兩邊開高衩，並突出曲線美；40年代又縮短，出現短袖或無袖旗袍，外為流線型。繼後，衣片前後分離，有肩縫和裝袖式旗袍裙等。用料廣泛，棉、毛、絲、麻和各種化纖衣料均可。旗袍除有長、短袖之分之外，還分皮、棉、單、夾數種，便於在不同季節穿用。經過不斷改進的旗袍，一般樣式大致為：直領，窄袖，右開大襟，釘扣絆，緊腰身，衣長至膝下，兩側開叉；講究做工和色彩搭配，大多在領口、袖口和衣邊上綉有各色圖案的花邊。如此既襯托出女性身材之美，又顯得文雅大方。具有東方色彩的旗袍現已成為中國婦女普遍喜愛的中式服裝。
旗袍和「旗頭」、「旗鞋」等搭配起來，就構成了滿族婦女典型的傳統服飾裝束。
「旗頭」指的是一種發式，也稱發冠。類似扇形，以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成長約30厘米、寬約10多厘米的扇形冠。佩戴時固定在發髻上即可。上面還常綉有圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。「旗頭」多為滿族上層婦女所用，一般民家女子結婚時方以為飾。戴上這種寬長的發冠，限制了脖頸的扭動，使身體挺直，顯得分外端莊穩重，適應於隆重場合。
「旗鞋」款式獨特，是一種高木底綉花鞋，又稱「高底鞋」、「花盆底鞋」、「馬蹄底鞋」等。其木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可達14－16厘米，最高的可達25厘米左右。一般用白布包裹，然後鑲在鞋底中間腳心的部位。跟底的形狀通常有兩種，一種上敞下斂，呈倒梯形花盆狀。另一種是上細下寬、前平後圓，其外形及落地印痕皆似馬蹄。「花盆底」和「馬蹄底」鞋由此而得名。除鞋幫上飾以蟬蝶等刺綉紋樣或裝飾片外，木跟不著地的部分也常用刺綉或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的穗子，長可及地。這種鞋的高跟木底極為堅固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好無損，還可再用。高底旗鞋多為十三四歲以上的貴族中青年女子穿著。穿這種高底鞋走起路來顯得姿態優美。老年婦女的旗鞋，多以平木為底，稱「平底鞋」，其前端著地處稍削，以便行走。
滿族的帽子種類較多，主要分為涼帽和暖帽兩種。過去，滿族人常戴一種名為「瓜皮帽」的小帽。瓜皮帽，又稱「帽頭兒」，其形狀上尖下寬，為六瓣縫合而成。底邊鑲一約3厘米寬的小檐，有的甚至無檐，只用一片織金緞包邊。冬春時一般用黑素緞為面，夏秋則多用黑實地紗為面。帽頂綴有一個絲絨結成的疙瘩，黑紅不一，俗稱「算盤結」。帽檐下方的正中釘有一個「標志」，稱「帽正」，有珍珠、瑪瑙的，也有小銀片、玻璃的。相傳這種帽最早始於明代初期。因其為六瓣縫合，取「六合」，即天地四方「統一」之意，故盛行起來。滿族入關以後，受中原文化影響，也取其「六合統一」之意，開始戴用此帽，而且頗為流行。現在，在有關清代和民國時期的電視、電視劇中，我們仍能經常看到它的影子。
早期滿族男人多穿雙脊臉的叫做「大傻鞋」的一種便鞋。鞋面多用青布、青緞布料。鞋前臉，鑲雙道或單道黑皮條。鞋尖前凸上翹，側視如船型。婦女除「旗鞋」和平底便鞋（平底鞋鞋面上皆綉花卉圖案，鞋前臉多綉有「雲頭」）外，還有一種「千層底鞋」。「千層底鞋」用多層袼褙做鞋底，故得此名。鞋面多為布料，一般不綉花卉等圖案，多在勞動中穿用。
還有一種很有特點的鞋，叫烏拉（靰鞡）鞋，多為滿族百姓冬季穿用。用牛皮或豬皮縫制，內絮靰鞡（烏拉）草，既輕便，又暖和，適於冬季狩獵和跑冰。
住行
滿族早期多依山傍水而居，以方便和適應他們的生產生活習慣。滿族農村房屋正房一般為三間或五間，坐北朝南便於採光，均在東端南邊開門，形如口袋，俗稱「口袋房」，便於聚暖。東西各有廂房，配以門房，這便構成通常所說的四合院。房屋多為起脊磚瓦房，俗稱「海青房」。房柱皆插地，門向南開，高大寬敞。房內正對門一間謂堂屋，又稱外屋，設廚灶鍋台、水缸，灶通西內室火炕，火炕，滿語稱「土瓦」。從堂屋西牆開門為裡屋，為南、北、西三面構成「萬字坑」或「蔓枝炕」。滿族尚右，西牆供祖宗牌位。西炕為窄炕，不住人，下通煙道。南北對面炕。上鋪炕席，或糊炕紙刷油。炕梢置衣櫃，櫃內裝衣物，櫃上疊置被褥、梳妝用品。夜間長輩居於西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。就寢時，頭朝炕外，腳抵牆，對防寒和呼吸新鮮空氣頗為適宜。牆壁多貼有紙畫。為御北方寒冷，有的還建有火地。屋外西山牆頭砌有圓形煙囪（滿語稱為呼蘭），高出房檐數尺。煙囪根底有窩風窠，以擋逆風。南北牆上有窗，窗戶紙糊在窗欞外，多「高麗紙」，紙上淋油或鹽水，免得為雨雪淋濕脫落。窗欞及門上亮子窗欞構成各種圖案，美觀牢固。窗戶分上下兩扇，上窗可用棍支起通風。房樑上常懸有悠車，嬰兒放在悠車里。炕上擺有長方形的炕桌，吃飯時圍桌盤膝而坐，暖和方便。桌的左右鋪有氈褥子以待賓客。房欞、椽、棟多有雕花油彩。廂房則設碾房和倉庫（滿語稱哈什）。房外四周環砌圍牆。院內東南豎「索倫桿」，桿上有錫斗，桿下放三塊石，稱為「神石」。桿後是一面用磚砌成的壁牆，牆頭飾有雨搭。
過去，城中的富貴人家多住四合院。四合院大門多為三間屋宇式建築，正房三至五間，東西廂房一般也是三至五間，四周圍以磚牆，門房兩側設有石礅，稱為上馬石。有的四合院分為前後兩院。滿族的這些民間居所式樣，大部分保留在東北的滿族聚居區。但從上個世紀80年代以後，除很少一部分人建房仍保留傳統建築方式外，絕大部分已建造成更為寬敞明亮的現代式房屋。
為適應山區和林海雪原居住環境，滿族聚居地區的傳統交通工具主要有馬車、爬犁、獨木舟和樺皮船等。爬犁（滿語稱法喇）是雪上交通工具，將兩根樹干用火烤後彎成弓形，上端翹起，貼地部分寬約1米半，上面鋪板或做成箱式，駕以馬、牛，載人載物極為輕便。目前只在較寒冷的北部山區偶爾使用。滿族的水上交通工具最早是獨木舟（滿語稱威呼），由粗大原木鑿空而成，可容數人。還有一種樺樹皮船，製作較為麻煩。先做龍骨，里外附上樺樹皮，一人可以扛著行走。相當輕便。現在已經不多見，被現代船隻所取代。
禮儀
滿族是一個十分注重禮節的民族。滿族人見面或拜見客人，有各種禮節，其中有打千禮、撫鬢禮、拉手禮、抱見禮、半蹲禮、磕頭禮等。其中，打千禮、抱見禮、磕頭禮主要為男人所用，其他則用於婦女。打千禮用於晚輩對長輩、下屬對長官，形式為彈下箭袖，左膝前屈，右腿微彎，左手放在左膝上，右手下垂，並問安。抱見禮是平輩之間用，晚輩對長輩也可用，不過晚輩要抱長輩的腰，長輩撫晚輩的背，等等。現在，有些繁瑣的禮節已被簡化。
滿族尊老敬上的傳統更為明顯。晚輩每日早晚要向父、祖問安，途中遇長輩人要讓路，吃飯時長輩先坐先吃。滿族重感情講信義，對賓朋真誠相待，有客人必設宴招待，所允諾之事必全力去做。
滿族傳統的婚姻儀式較為復雜，大致經過通媒、放定、納彩、過箱、迎親、拜堂、拜祖、分大小、回門等程序。
通媒即由男方家請媒人向女方家求婚，兩家都同意後便放小定，即男方家贈如意或釵釧諸物為定禮。然後是定婚，即選擇吉日，男方家及其親戚往女家問名，女家設宴款待，男方家長致辭求婚，女方家則推謝再三，男方家堅持求婚，女方家同意後，才算定下婚事。此時男方要拜女方家神位及其長輩。定婚後要過禮，也是選擇吉日，男方家送衣服、綢緞、羊、鵝等禮物。男方家還要贈銀兩錢財。此時要議定婚期。進入迎親階段，女方家在婚期前一天陪送嫁妝，俗稱「過箱」，新郎要往女家致謝。迎親時，新郎在迎親隊伍的陪伴下趕著彩車迎親，在途中兩車相錯時，新娘的哥哥將新娘抱上新郎家的彩車，俗稱「插車」（由於各地區滿族風俗不同，也有新郎與迎新隊伍直接到新娘家迎親的。還有的地方有"旗俗不親迎"之說）。新娘至新郎家，換車乘轎，花轎落地，新郎要虛射三箭。新娘蒙紅蓋頭下轎，與新郎站在事先擺在院中的天地桌前，向北三叩首，俗稱拜北斗，即拜天地。拜完後撤天地桌，新娘進入臨時搭的帳篷，謂之坐帳。坐帳時「開臉」，換頭型。坐帳後，新娘跨過馬鞍進洞房，新郎用秤桿揭去蓋頭扔到房檐上。夫妻飲交杯酒，吃合喜面、子孫餑餑，眾人鬧洞房。在婚日當天晚上，新郎新娘要拜祖宗。婚後第一天，新娘給夫家親戚裝煙敬茶，拜宗族，認明輩分，謂之分大小。一般在結婚三日之後，夫妻同回女方家，拜見娘家人並拜祖宗。婚後一個月，新娘回娘家住一個月，謂之住對月。到了這時，婚娶儀禮乃告結束。
這些繁雜的婚娶程序在今日滿族聚居地區已經簡化，並且融合了現代形式。比如插車，演變為男女青年騎自行車或摩托車，各自由婚慶隊伍陪伴，從自己的家裡出發，行進至中途相遇時，兩人交換自行車或摩托車，再一同到新郎家。還有拜祖宗，有的地方演變為新人拜雙方父母。雖然有變化，但仍然具有濃厚的民族特色。另外，滿族的婚姻儀式因居住地區不同而略有變化，並非完全一致，但主要程序大致相同。
滿族的育兒習俗比較特殊。生男在門左掛弓箭，生女在門右掛彩色布條，娘家送一個悠車。生兒三天時，親朋送賀禮，俗稱「下奶」。並舉行洗禮，稱「洗三」。滿月時要請客人來「做滿月」，並將弓箭或布條取下掛在「子孫繩」上。百日時，要用從各家要的彩布條編成鎖，稱掛鎖。周歲時要舉行較為隆重的儀式，讓孩子「抓周」。一般在16歲時，男孩剃發，女孩盤發髻。至今在東北滿族聚居區仍然保留「下奶」、「洗三」、「做滿月」、「抓周」等傳統習俗。
葬俗
滿族的喪葬以土葬、火葬為主，土葬和火葬歷史都很久遠。在滿族入關前以火葬為主，這主要是由於他們經常遷移。另外，八旗將士在清初戰死較多，屍骨不便送回故里，所以多用火葬。滿族入關後逐漸發生變化，從火葬與土葬並用發展為以土葬為主。喪葬儀式是，死者臨終前穿壽衣，多為長袍、馬褂，為單數。屋內停靈，一般在7日之內。用木板做成靈床，頭西腳東。靈幡用3尺左右的紅布製成，上綴以黑穗，懸掛在院中高桿上。滿族人用的棺具形狀特別，上部隆起，上寬下窄，稱「旗材」。
停靈期內合家舉哀，舉行祭奠。入殮時棺內放金銀等物，貧者用金銀箔元寶代替，口含銅錢或玉器，靈具放在院內靈棚內。出殯多選陰歷單日，抬靈有16杠、32杠、64杠之分。出殯後要感謝幫忙的人並請吃飯。下葬後，每7天到墳上燒一次紙，連燒7次。百日時要燒百日，周年時要燒周年。滿族燒紙是將紙疊成口袋狀，俗稱燒口袋。清明節要上墳，燒口袋和插佛托。近30年來，滿族的喪葬又改為火葬為主。但祭奠親人的儀式仍然保留了許多古老傳統，如清明節燒口袋、插佛托、燒七、燒百日、燒周年等，都依然如故。
禁忌
滿族禁忌較多。不允許褻瀆神靈和祖宗。比如滿族以西為貴，祖宗匣放在西炕上，西炕不許住人和放雜物，不能有各種不敬行為。不許打狗，更禁忌殺狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允許外族人戴狗皮帽子進家。傳說努爾哈赤曾吩咐族人"山中有的是野獸，盡可以打來吃，但是，今後不準再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因為狗通人性，能救主，是義犬。"從此愛犬、敬犬便成了滿族的習尚。另外，滿族人不僅不食烏鴉之肉，還有飼喂烏鴉、祭祀烏鴉之俗。
參考資料：http://www.e56.com.cn/system_file/minority/manzu/fengsu.htm

④ 一件長衫盡顯迂腐落魄,是魯迅先生的哪一部作品

你好，很高興為你解的問題。這是魯迅寫的《孔乙己》，後編入了《吶喊》。

《孔乙己》是魯迅所著的短篇小說，發表於《新青年》，後編入《吶喊》。

該小說描寫了孔乙己在封建腐朽思想和科舉制度毒害下，迂腐不堪、四體不勤，最後被封建地主階級所吞噬的悲慘形象。其揭露了當時封建制度「吃人」的本質，具有強烈的反封建意義。

孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過。
有一天，大約是中秋前的兩三天，掌櫃正在慢慢的結賬，取下粉板，忽然說，「孔乙己長久沒有來了。還欠十九個錢呢！」我才也覺得他的確長久沒有來了。一個喝酒的人說道，「他怎麼會來？……他打折了腿了。」掌櫃說，「哦！」「他總仍舊是偷。這一回，是自己發昏，竟偷到丁舉人家裡去了。他家的東西，偷得的么？」「後來怎麼樣？」「怎麼樣？先寫服辯⒁，後來是打，打了大半夜，再打折了腿。」「後來呢？」「後來打折了腿了。」「打折了怎樣呢？」「怎樣？……誰曉得？許是死了。」掌櫃也不再問，仍然慢慢的算他的賬。
中秋之後，秋風是一天涼比一天，看看將近初冬；我整天的靠著火，也須穿上棉襖了。一天的下半天，沒有一個顧客，我正合了眼坐著。忽然間聽得一個聲音，「溫一碗酒。」這聲音雖然極低，卻很耳熟。看時又全沒有人。站起來向外一望，那孔乙己便在櫃台下對了門檻坐著。他臉上黑而且瘦，已經不成樣子；穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個蒲包，用草繩在肩上掛住；見了我，又說道，「溫一碗酒。」掌櫃也伸出頭去，一面說，「孔乙己么？你還欠十九個錢呢！」孔乙己很頹唐的仰面答道，「這……下回還清罷。這一回是現錢，酒要好。」掌櫃仍然同平常一樣，笑著對他說，「孔乙己，你又偷了東西了！」但他這回卻不十分分辯，單說了一句「不要取笑！」「取笑？要是不偷，怎麼會打斷腿？」孔乙己低聲說道，「跌斷，跌，跌……」他的眼色，很像懇求掌櫃，不要再提。此時已經聚集了幾個人，便和掌櫃都笑了。我溫了酒，端出去，放在門檻上。他從破衣袋裡摸出四文大錢，放在我手裡，見他滿手是泥，原來他便用這手走來的。不一會，他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。
自此以後，又長久沒有看見孔乙己。到了年關⒂，掌櫃取下粉板說，「孔乙己還欠十九個錢呢！」到第二年的端午，又說「孔乙己還欠十九個錢呢！」到中秋可是沒有說，再到年關也沒有看見他。

我到現在終於沒有見——大約孔乙己的確死了。

一九一九年三月。

⑤ 旗袍店如何辦活動

第一次到店購買旗袍的顧客，要顧客辦卡儲值，然後這件旗袍就送給顧客，以後顧客再來買的時候，可以根據儲值額的金額給於顧客折扣，比如:儲值3000元以後進店買旗袍可以打9折，按著這個儲值金額梯度，最高折扣就是5折，你可以試試

⑥ 請問黑河市愛輝區安居小區的具體位置在哪，附近有什麼標志性建築

滿族風情 - 節日
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2月2日，端午節和中秋節的傳統節日春節和元宵節。一般在節日期間舉行的「珍珠球，跳馬，跳駱駝的傳統體育項目和滑冰。

頒金節：滿族家庭，以慶祝這一節日。1635年農歷10月31日，太宗十誡正式的家族名」女真「滿洲，這標志著一個新的民族共同體的形成。然後在陽歷12月3日，頒金節」。

元宵節：15個月，通常被稱為「上元節」。漢族，滿族燈籠掛燈籠，吃元宵的習俗。疾病：

去滿洲婦女的節日。一般來說，在16個月的這個晚上，婦女三五成群，聚少離島，或走沙滾冰，或嬉戲歡鬧「步行疾病」。

：俗稱「龍應付」天上午，滿族爐灰渣散落在院子里，彎曲如龍灰色的公路，和所謂的「畫龍，然後舉行在院子里一個儀式，祈求風調雨順，全家人也吃「龍須面，」龍鱗餅。婦女，這一天不能做針線活。

清明節：與韓系紙錢上墳祖先的墳墓在資本的壓力，但「佛雙核」插入「佛朵滿族的祖先在滿族人的信仰，人是劉的後代，他的腳步聲，翻譯成中文柳樹或柳枝。指示，劉流。嚴重的。

端午節：滿族端午節吃粽子，賽龍舟，其風俗和漢族。
中元節：滿族至7月15飢餓中元節也被視為「萬聖節」不死，，佛教寺廟周圍的啟示「聖經」，舉行了各種各樣的救贖儀器？？的風格。

中秋節：滿族中秋節吃團圓飯。此外，月亮剛剛升起之際，也為一個月。西側院內東側，並放置在一個木製的屏幕，屏幕掛的雞冠花大豆棒，鮮藕，，，，兔個月。屏幕放置在桌子上的一張方桌，月餅。金融，香，弓，第一次禱告的女人，男人的崇拜。

臘八節：滿族人的臘月初八，泡「臘八醋，煮臘八肉類。另外的親屬和朋友，家人吃，但也分布
BR />：滿族風情與漢族過小年，臘月23年時，每家每戶祭祀灶神，俗稱「送廚房。

滿族風情

滿族婦女穿旗鞋，長衫，頭帶旗頭滿族男子一般穿長袍，外面的長袍往往投一件背心（馬甲）。
滿族婦女的旗鞋，稱為「寸子鞋」，也被稱為「馬蹄底鞋，鞋底的中底嵌入了一塊3英寸厚的木腳部分的細白的布包裹，觸摸地面的地方，常用刺綉或串珠裝飾木平馬蹄，因此而得名花盆的形狀，似乎在底部的鞋，被稱為「花盆底鞋，平木基地的標志上了年紀的婦女穿的鞋，鞋底工作的婦女，說：「平底綉花鞋，也被稱為」雲子滿族鞋，綉花鞋表面上的襪襪結束時滿意的模式。
男人的標志，鞋，民族特色的滿族，愛新覺羅家庭，也被稱為「艾佛拉從皮膚上的皮膚或家畜。幫助形狀的底部，前平後圓，在港口方面，前臉聚翩褶圍繞安全，有六個小耳朵穿緊身皮帶或繩線。冬鞋，兀拉草，重量輕，熱啟動的貴族，法院認為，穿頭靴博迪短筒通常穿著輕便的靴子，俗稱為「快靴，也被稱為」爬行靴，有一個自我國產鞋，圓口鞋或平坦的表面裝飾帶，單梁或雙梁厚底因素的幫助。
旗袍滿族獨特的服裝。滿族的「服裝調解人長袍的意義。旗袍領窄袖（也被稱為蹄，馬蹄袖）（圓領）雙絞線扣之旅，或雙方縫束帶。蹄或馬蹄袖，通常是他們的冬天打獵或戰斗，奠定下來，後面的手抵禦寒冷的覆蓋和後成為清朝禮儀行動的規定。開衩，方便馬，和後來成為標志的電平敏感。皇家宗室開四衩，庸俗雙縫干涉殘疾人開放，休閑服袍衩，俗稱「包圓」。官員
男人的坎肩一個功能滿族的服裝。馬甲（又名背心，背心），無袖的夾克。一個單獨的文件夾，棉花，皮革，和幾個滿族獵戶座多穿了Phikan肩膀的頭發。婦女坎肩多用布，四色酒吧。滿族坎肩的風格也下降了許多常用的按鈕前直愛麗絲，愛麗絲雙排扣輪捻襟琵琶襟字翻領，人字形翻領，有一個以上的馬甲，一直蔓延到巴吞魯Lukan肩坎肩，正是這一獨特的魅力，成為了一個喜愛的人的所有服裝
男性女性旗袍基本上是相同的，只是一個小更多的裝飾女性除了直立的寬襟旗袍袖長袍的下擺和腿刺綉裝飾。滿族婦女經常裙子，領口，袖邊鑲嵌的圖案或顏色兒童的牙齒之路，俗稱「書畫道兒「或」狗牙兒。根據季節的不同，也可以分為一個單獨的文件夾，棉，皮等幾種。
隨著社會的發展，男旗袍逐漸廢棄的女性旗袍的不斷發展，逐漸彎曲成一個緊密配合的，流線型的寬腰直，代表中國女性的服裝。
滿族發型繼承了晉女真海關男人發型「半剃半留」
「世襲的滿族婦女編織包子海關，但也是來自女真滿族的祖先女真人的辮發垂肩在即將到來的頭發抓在頭頂，分成兩個鎖，留下後面的頭發遺產。「頭」的大多數代表的滿族女子的頭發，尚未形成一個水平的長頭發包子，然後向後脂肪秤一個「燕尾「型的特徵長度的發髻，的壓頸背部，頸部伸直，除了穿高底旗鞋，走很莊重，典雅。
清代中期以來，滿洲貴族婦女盛行頂戴」大拉翅「（旗頭），它是從「三個臭皮匠」的頭發。
滿族男子一般戴帽子，幾乎所有的帽子，一般都配有短配件羽毛的的靈珠管頂下。每日滿族男性穿圓形瓜的帽子。

一個功能強大的滿族風情

滿族祖先居住的大多是游牧狩獵，但唱歌和跳舞。長期田間勞動和簡單模式生產，形成東北地區是樂觀，開朗，豁達的性格。字元的長期沉澱在滿族音樂節儉，簡單的旋律，間隔跳動的角度，節奏是短而強壯，靈活，熱情，開朗，平原和豪爽的風格。
突破的艱巨性和的難產迫切需要放鬆滿族的舞蹈，它的滿族人的喜愛和發展。啟動民間舞蹈，自己和他人，並始終保持著簡約的風格。漠河「
「渤海中部的女真族音樂」和「鷓鴣」，「地震篷篷松，滿族民歌」的探險之歌，是對子孫後代的歌曲「法院儀式，禮儀，宴會廳優雅的音樂和音樂，環渤海環渤海成為舞蹈，英國宮廷??音樂和舞蹈，在日本和滿洲女真金潮宮廷音樂和舞蹈演變成「莽空齊清閣慶隆舞霓裳的
周期東北的滿族人的勞動，祭祀，游戲，冒險和日常生活的民歌，兒歌在廣大的農村地區。漁民號子「跑中國南海，」民間歌曲「叢林調」田園防滑鞭，挖人參「，」蠶阿姨，反映生活的公務員「巴基斯坦波羅，」車輪和冰「喜歌曲反映的愛伊勒哈穆克的「紅色羊毛」，「煙荷包的遠征的內容體現」，「月」，游戲中的歌曲「抓晚上哈拍手歌」「遠征歌曲，」巴河吉奧英鎊，反映婦女的生活，「丹支票拉米，」牙紅棗「韻」草垛Seguin的匕首「，風微微。
滿族民歌內容豐富，更多的中國漢族民歌，歌曲的一些捕魚，狩獵，畜牧，勞動和八旗兵的戰爭和失蹤的親人。流行的語言，他們的歌詞，活潑的旋律質朴簡單。滿族民間在農村地區更為明顯。 BR />又唱又跳的滿族人，儀式，節慶活動是唱歌，舞蹈，歌曲和舞蹈有著密切的聯系，以便拍攝主體的舞蹈音樂，他們的音樂。的
豐富多彩的歌曲和舞蹈，「莽空氣和韃子秧歌最典型的
莽氣空」的傳言的滿族傳統歌曲和舞蹈，和滿洲的宴會上，男性和女性在主樓，但也必須交替跳舞。量的放大升級套筒，套筒在後面，作為一個潛在的圈子，說：「王莽的角度來看，在捷克共和國，空'氣'字，所謂的」空齊「，這首歌「，」莽「，」空氣「的舞蹈歌曲。
「莽舞蹈表演％的折扣18％的折扣潛力：飛濺的大小，龍，的吉祥步驟寄託單馳騁雙馳騁，從款式，怪蟒出來圓場大孔，18式：手，腳，腰，肩，轉身要走兩個方程每個鼓的三重奏。
芒空齊「滿族的喜愛，楊斌，他們最喜愛的詩歌程度：
」馬休閑草，人醉黃昏微風中，莽空齊越來越多高興了20年。「乾隆年間，宮廷音樂和舞蹈，後發展」的龍舞。
韃子秧歌和東北滿族秧歌。滿族和漢族秧歌，吸收發展有其自身的特點和對方。舞
滿族秧歌，多在正月十五元宵夜，演出，表演傘燈前似膏葯銷售的各種角色，手持圓木舞台演奏打擊樂的伴奏下，演唱，舞蹈交替播放。 BR />滿族民間歌曲和舞蹈薩滿祭祀音樂，舞蹈和單鼓勵「手抓鼓勵」腰鈴舞「，」和平鼓舞的銅鏡舞「，兒童笊籬姑姑舞游戲。 BR />清河耳朵顏台豌竹枝詞。太平鼓雲：
鐵環明鼓蓬蓬舞成群最後。
看到太平洋壤土，歌曲首歌。

薩滿教和滿族面具

悠久的歷史和古老的多神教繼承的通古斯薩滿教的滿族相信。薩滿一詞最早出現在南宋歷史文獻「三北」聯盟將編譯女真語，指的是巫師類的人。
薩滿教是一種原始宗教的信仰的原始母系社會的古代北方少數民族生產繁榮時期，古代北方民族或部落，肅慎，勿吉，靺鞨，女真，匈奴，鮮卑，契丹等。現代北方民族，滿，蒙古，赫哲，鄂溫克哈薩克也認為薩滿教或一些遺址中保留的薩滿教薩滿教原始信仰的傳播行為是相當廣泛的，包括北亞，北歐和北美的廣大地區。
薩滿教是一種原始多神教古代人的各種自然對象和變幻莫測的自然現象和人類生活本身，使自己的主觀意識，因此，敬仰和祈禱的宗教思想的形成，萬物唯心論。宇宙主要是由「神」山「山魂」火「火神」風「風神」有雨有雨神「，地上有各種各樣的動物神，植物神和祖先神......形成普遍自然崇拜（如：風，雨，雷鳴，電神），圖騰崇拜（如虎，鷹，鹿神），祖先崇拜（佛朵媽媽）。
薩滿教儀式的宗教活動，並使用了很多使用的工具，如神的情況下，腰鈴，銅鏡，抓鼓，鼓鞭。雕刻工具用於各種圖案的神，神的情況下，特別是在該掌握的古鼓雕五顏六色的面具神。這些的滿族面具的藝術價值和學術價值，民俗價值，文化價值的珍貴的滿族薩滿面具宗教用品，一般由薩滿傳世系列，外人很難看到。
薩滿，被稱為神與人之間的中介，他可以祈禱，希望傳達給神，也可以傳達神的旨意「。薩滿企圖把握精神生命形式的超級秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力薩滿生活實踐內容。
薩滿分為家薩滿和野薩滿。的薩滿作為侍上帝的首頁，主要負責為家庭度假。野薩滿（也被稱為神）是神抓薩滿，即神靈附體的薩滿。神抓薩滿的活動，包括醫療，後軀災難，祝福，占卜，預測，人們需要解決的問題。
滿族薩滿通常是在普通百姓的家庭，為他們的服務不採取激勵措施，並沒有超越他人的許可權，他們可以結婚，並有一個孩子。巫師的死亡，人工製品，配件，服裝和其他陪葬。新薩滿要經過挑選，培訓（滿文學習雲），並最終確定。
滿族薩滿面具多跳野生敬拜神。薩滿模擬各種動物或神怪，按照儀式的內容和要求的。由於害怕死亡或精神的巫師戴口罩承認上帝的帽子彩穗遮臉。身穿薩滿服飾，綁在腰間的腰鈴，左手抓鼓，鼓鞭，右手邊敲電梯神鼓等打擊樂器，鼓執法，唱神歌，充滿了神秘感。
青年充分社會學家汪松林黑龍江省寧安市實地考察研究，發現寧安滿族文化傳人豐富的英國人掌握了大量滿族薩滿面具地圖的。汪松林真誠的，強迫性的奉獻精神深深感動了老人，老人拿出超過100個滿族薩滿面具和25個滿族圖騰滿族的歷史數據提交給他畫的地圖。汪松林完成抽獎滿族薩滿面具終於在2000年的秋天，被稱為20世紀的民間藝術的奇跡。
這是超過100沉陽滿族民俗博物館滿族面具采礦的結果排序，神鼓彩繪和雕刻的木製面具。滿族面具以反映女神的原始母系社會的繁榮時期形成的。滿族面具的薩滿教的活化石，它歷史悠久，內容豐富，神秘而大膽，鮮艷的色彩，可愛的年輕美女。
面具作為一種純精神的萬能武器，等待，直到原始先民的恐懼，自卑心理逐漸消失，經過了漫長的演變成娛樂工具。滿族面具的莊重威嚴的薩滿提供奉逐漸轉變成一個戲劇性的娛樂。
火星虎播放器在清代廣為流傳，法院和民事。 「全馬虎，面具舞，面具舞。早年間，草枇杷野獸棱皮龜蓋做成面膜的炮彈有現代化的高麗紙，樺樹皮，然後刻鳥，鬼面圖像，或實物，或兇猛，奇怪的事情。
清「寫作100卷：」乾隆8年，更名慶隆舞，幾分鍾後，小馬照顧楊烈舞，武術部部長，「嗨」，因為生命之舞中所提到的舞蹈文化舞蹈。「也載：」大力年輕的面具舞與32個夥伴，衣服的黃色帆布，黑色皮衣，跳了下來，扔喜歡動物。「Mabao建」，「麻老虎」也指的面具。愛輝十里長江庸俗記「，詳細介紹了瑪麗老虎喜歡玩，而不是只在故宮干清宮，的滿族民間汪氏家族和部落老虎的襲擊山西瑪麗
罕見的滿族面具滿族文化的珍貴遺產，它不僅是民族學，民俗學，考古學，語言學，藝術，戲劇，和其他方面的學術研究提供一種新的方法和新的啟示，開拓新的領域的研究和方向，而且還提供旅遊和民間工藝美術巨大的發展機遇。

滿族的儀式

滿族的禮儀習俗，尊重，誠懇，熱情好客和良好的舉止，但也漢族，吸收了一些儒家思想， 「三綱五個常任理事國的封建的道德，當然，也持有一些殘留的氏族部落制度。
（一）」老真誠滿族祭祀中心。
到康熙，乾隆皇帝千叟宴舉行了幾次親自倡導真誠的尊重老的滿族官宦士紳，還是平民百姓，舊的和真誠的尊敬，作為一個家庭的內部規則的美德的重要組成部分，法。
平日同居晚輩問候老人，每天早上和晚上聽長輩的教誨，並不矛盾。同行和長輩的追隨者門長老會的第一步後，打開車門，請老人家第一次在這個房子的大門，第一次坐了長輩們對長老說話，你可以在不中斷。長者前往被送到大門外，返回的歡迎年輕人外出歸來，第一問候父母，然後回到自己的房間。 。
旅程滿足，初中是在路邊的垂直位置，因此長老第一。吃飯的長輩先坐下，吃自己的坐動筷子的食物，老人放下筷子，離開的年輕一代。現在改變滿族的兒子席位。
女兒在法律上，向社會公開，寶禮儀，最受人尊敬的，，如早起每天做飯嗎？還配備了煙，打洗臉水，打個招呼。站的服務，一日三餐，而不是相同的座椅，在法律上，一個未婚的女孩有一個特殊的地方，你可以吃在一旁Wenggu。
（二）滿族非常沉重的乘客和值得信賴的。 「信的
滿族客人進入後滿族仍沿家裡來客人的朋友的感情可以學，而且將設置炕桌，置酒榮譽宴會的菜餚是雙數的飲用水徹底享受一大杯結束了。滿族，值得信賴答應了一個朋友的事情，並會盡一切可能做的
山滿族罕見的客人來了更多的熱情好客。主人外出或工作存在的小方塊，的門沒有鎖，路人或遊客免費入場，並喝大量的水，食物，指著自己的方向，離開框在前面的木棍，木棍被稱為「關箱。
（三）滿族的形式，最常見的禮品禮儀，問候儀式，告別儀式類別：
1禮物
禮物磕頭禮，頭儀式的禮物，李堅，弓，禮品
擦肩磕頭儀式，看到初級長老，高貴的僕人平民線大師見面禮物。磕頭儀式4。三個人叫一跪，通常是父母，主人或長輩另一位將軍的「跪敲門的父母，爺爺，奶奶，和長老，是一個三跪九叩」，主要是看皇帝的崇拜，崇拜，有一個「跪下磕」隨著新新年，孩子們看到的長輩。
立即儀式是由久別重逢的老夫婦。女人的頭，胸男？，這名男子一手用左手扶著他的妻子，他的右手撫摸著後面的妻子的頭。
抱見禮，很長一段時間沒有看到對方滿足親密的朋友，它是一個禮物。之間的同代人，男女雙方，雙方的長輩和晚輩之間舉行的肩膀單板滿足年輕人執著於他們的長輩腰，俯身用雙手堅持初級長老，直立用手撫摸大三學生，也被稱為「抱腰在交界的禮物。
處理類型更廣泛的應用，年輕人和老年人之間，與發電，朋友和親戚可以使用。古名」作揖打恭禮想像10噸處理。符合伸出了自己的右手秩序？分部執行，但不要搖晃雙手緊握假想的繩子，因為他們是現在。
弓（周一至周五），以滿足親戚和朋友之間的禮儀。之間的初級資格的長者，或同代人之間的上線儀式鞠了個躬。
擦肩的禮物，這是很普遍的禮節，賓主之間。滿族人用來招待客人免費使用，與其他一些按鈕和前面的房子的客人，讓客人擦肩。感謝客人業主。朋友line這個儀式，但互相不幾天。

歡迎問候儀式;戰斗儀式上，成千上萬的兒童，跪安禮，蹲李安，從主禮。
男人安達李玩的數千名兒童的儀式。也被稱為「單腿跪」，「扛肩。禮炮，誰的服務或袍褂的套頭穿的箭頭，一個炸彈下來，然後左腳半步前傾前屈狀，右腿後退半步蹲富形，左手放在左膝蓋上，右手下垂，頭頸部和上身微微前傾，你的嘴，說：「請？鞍「額娘安全禮畢恢復直立
跪安儀式被稱為」跪在儀式上，男人的問候儀式。跪拜者垂手低頭來到受禮前，雙手扶住膝蓋，膝蓋口「的問候，站起來，說出的地板，走
蹲安全典禮，也被稱為蹲下儀式的女人歡迎儀式老人。禮炮平行站立受禮者的腳，雙手放在膝蓋上，然後我弓腰，膝蓋微微彎曲，如矮胖形口，談「一定大安的。
要求，從主禮嘉賓同代人之間的普通女性，當你滿足對方的問候禮儀。滿足女人的額頭，右手撫摸三次，只需點擊幾頭到另一邊同時，他的眼睛看著對方，以示問候。受禮者的需要，並從主禮嘉賓相同Hui。
3，告別儀式是社交禮儀，主要打橫，抱著親側，雙手，鞠躬禮儀的重要組成部分。
打橫也被稱為落後打橫說告別儀式的主要嘉賓左行。一般客人走了，主人應該被發送到院子里，客人和主人左，轉身退後一步，跨越一個或兩個步驟掌握手中，然後點點頭，說再見的所有者，主要手牽著手，點點頭告別。
階段的告別儀式，親臉，把手，鞠躬禮儀，會議禮儀類似。

滿族生育海關

滿族生育觀念，的舊宗法思想，仍然是一個祝福，一個小男孩多於女孩。 ，然後掛在門的左側框中的木弓和箭，然後將其掛在門的右側框架中，如果女孩或紅色或藍色的布，就是俗稱的「哈補丁。這個儀式被稱為」掛弓掛線。
「落草。出生的孩子落草滿族生育做法的。懷孕的婦女，被認為是為整個家庭的一件喜事，保護胎兒，孕婦的正常發展，有很多清規戒律，如如：不要不容許坐的火，窗檯，粉磨站;允許進入產房，而不是到崇拜他們的祖先和參加別人的婚禮，在空腹兔子，怕孩子3;不超過鹽和黃油到巴基斯坦的一個品種喉嚨，孩子的恐懼，這些規則往往有很多的產婦的心理壓力。產房一般不會在西屋，孩子不能出生在康熙年間，孕婦，預生產，是必要啟動康熙年間，土炕皚皚的天門冬氨酸，孩子出生天門冬氨酸，因此，在一個孩子的誕生「落草。
滿族生育挖掘學生「和」牛奶「。的第一個孩子，被外界稱為」挖掘采礦陌生人陌生人會影響寶寶，有些人認為的乾爹干媽。開奶女人喜歡他的孩子先喝一口牛奶喂嬰兒，這意味著一個很好的飼料，以抵禦疾病。
「洗凈，打得更聰明，」孩子出生的第三天，「洗」他的兒子，女兒和信譽的女士（奶奶）奶奶一??個大Tongpen兒童的家庭洗了一個熱水洗澡，邊洗邊嘮叨：洗發水，王侯;洗腰，領先1代洗，裁判官... 「最後，蔥打了3次，邊打邊說：」智能十五或二十幾個聰??明，三打明明白白。 「，然後扔進房間蔥孩子的父親，親戚和朋友們與他們的父母表示祝賀
辦公室。寶寶滿月，將舉行上線儀式上的朋友和親戚。電纜很快子孫繩，請在斜支柱的祖先板螺栓的一端，另一端的門拉，綁在早期准備柳枝，然後家庭叩拜祖先的董事會。栓男孩的小蝴蝶結抽繩系女孩，「他補丁的親人和朋友來到祝賀送禮送長命鎖
掛油車。滿族我的第一個孩子，滿月，姥姥家的孩子蒸河全線「（潮濕的表面）的，庸俗的，吃生發在這樣的日子裡他們的叔叔的車，和一個悠閑的人掛斷油二手車，更好地稱為「喂小吊起來的孩子，親戚朋友送衣服，玩具和小鈴鐺。嬰兒的哭聲，方共同努力，推動油輪，唱「長音。悠閑的音唱：
月兒圓，月兒圓，對兒童，對兒童被掛在樹上。
小妞妞，不別哭了，你找阿瑪額娘領。
船兒搖，不要害怕長大了要嫁給一個漁老闆。
魚鞋皮襪子魚裙褂魚馬褂
... BR />滿月，女嘉賓兩個饅頭，母親咬了一口，這意味著，「從那天起，產婦要增加飲食，有沒有什麼禁忌。舉辦??了招待客人，在榮譽的客人，主要是長的面條手段和持續的健康和長壽。
「抓周。歲以下的幼兒教育工作人員知道傳說這一天的樂趣和孩子的生活的願望可以衡量的，所以抓周滿族風俗日，寶寶的家庭達到了年齡筆和紙，書籍，弓和箭，頂戴，樂器，酒精和煙草，賭博，炕上，寶寶抓，有人說，，趕上在未來我們應該做的。
寶寶的睡眠平頭的自定義，獨特的滿族寶寶看著在食品上的小枕頭，頭枕糧倉「將是非常豐富的昂貴，和寶寶趴在他的後面隨著時間的推移上，寶寶的頭睡，但平坦的嬰兒睡眠水平的肩膀滿族人認為它是美麗的。
滿族的姓氏和家譜

BR /姓的血型不同，取長補短，不同姓不同的家庭不同的符號。滿族姓是反映了不同歷史時期和文化。滿族社區形成期間，和多音節姓氏在一起以形成兩個或更多

⑦ 新加坡禮儀

新加坡民俗禮儀

1、服飾禮儀

新加坡不同民族的人在穿著上有自己的特點。馬來人男子頭戴一頂叫"宋谷"的無邊帽，上身穿一種無領，袖子寬大的衣服，下身穿長及足踝的紗籠；女子上衣寬大如袍，下穿紗籠。華人婦女多愛穿旗袍。政府部門對其職員的穿著要求較嚴格，在工作時間不準穿奇裝異服。

儀態禮儀

新加坡人舉止文明，處處體現著對他人的尊重。他們坐著時，端正規矩，不將雙腳分開，如果交叉雙腳，只是把一隻腿的膝蓋直接疊在另一隻腿的膝蓋上。他們站立時，體態端正，而不把雙手放在臀部，因為那是發怒的表現。

相見禮儀

在社交場合，新加坡人與客人相見時，一般都施握手禮。男女之間可以握手，但對男子來說，比較恰當的方式是等婦女先伸出手來，再行握手。馬來人則是先用雙手互相接觸，再把手收回放到自己胸部。

餐飲禮儀

新加坡人的主食多是米飯，有時也吃包子等，但不喜食饅頭。 馬來人用餐一般用手抓取食物，他們在用餐前有洗手的習慣，進餐時必須使用右手。飲茶是當地人的普遍愛好，客人來時，他們常以茶水招待，華人喜歡飲元寶茶，意為財運亨通。

喜喪禮儀

在新加坡人眼中，男婚女嫁是件大事，不論華人還是馬來人都很重視。馬來人的婚事要經過求親，送訂婚禮物，訂立婚約等程序。新加坡的華人講求孝道，如有老人行將去世，其子孫必須回家中守在床前。喪禮一般都很隆重。

旅遊禮儀

新加坡公共交通事業較為發達，在旅遊期間坐公車十分方便，每個車站都標有明顯記號。新加坡是個多民族的國家，商店的分布也有民族特點。如東部地區有個"馬來市場"，主要出售馬來服裝食品。 新加坡政府極力阻止付小費，即便是對服務員的額外服務付小費，對方也有可能拒收。

商務禮儀

到新加坡從事商務活動的最佳月份是3月到10月，以避開聖誕節及華人的新年。當地工商界人士多講英語，見面時要交換名片，名片可以用英文印刷。在會談中盡可能不要吸煙。 新加坡人不喜歡揮霍浪費，宴請對方不要過於講排場，尤其是在商務活動中，答謝宴會不宜超過主人宴請的水平，以免對方產生其它想法。

主要禁忌

新加坡各族人民的信仰分別為：華人大都信仰佛教或道教；馬來人基本信仰伊斯蘭教；印度人信印度教；巴基斯坦人也大都信伊斯蘭教；西方人一般信基督教。 新加坡人忌7字，不喜歡烏龜。嚴禁放煙花鞭炮。

2、新加坡的華人見面多行傳統禮——相互作揖；馬來人見面多行雙手握手禮，印度人見面時常行合十禮。
新加坡華人過春節送紅包禮。親友之間互贈紅包聯絡感情，有些企業家在職工初回上班時要分發「開工紅包」給職工，以示開門吉利。
新加坡人尊重長輩，舉世聞名。他們的敬老准則是：對父母和其他長輩，要用親切的稱呼；當父母或其他長輩講話時，不要插嘴；父母或其他長輩呼喚時，要隨叫隨到。

新加人鄰里之間，日常交往，大多數人自覺遵守《鄰里禮貌守則》。見到鄰居要互相問候；逢年過節要請鄰居來訪，幫助鄰居照管屋子；使用公共電話或公用場所，要時時多方為別人著想。

新加坡人重視「禮貌之道重於行」的准則。禮貌口號是：真誠微笑。人們處事待物，總是伴以真誠的微笑，打擾別人要微笑著說聲「對不起，打擾您了「。排隊打電話，打電話者會微笑著對等候者說聲：「對不起，讓您久等」。連交警對違章者罰款時也笑容可掬。

新加坡重視禮貌教育。街頭張貼講禮貌的宣傳品，「處事待人，講究禮貌」，「真誠微笑，處世之道」，等口號隨處可見。新加坡的店員嚴格遵循禮貌待客守則：顧客臨門，笑臉相迎，顧客購物，別等他開口；顧客選物，耐心介紹，顧客提問，細心聆聽，認真解答。

3、 新加坡國土面積682.7平方千米，華人佔76.8%，馬來人佔13.9%，印度人佔7.7%首都是新加坡，貨幣為「新加坡元」官方語言有英語、華語、馬來語和泰米爾語，國花為蘭花。
1、禮節禮貌
新加坡人待人處世彬彬有禮，社交場合慣用握手禮，與東方人相見也行鞠躬禮。佛教徒與客人相見也行合十禮。
新加坡城市有「花園之城」的美譽，新加坡人酷愛花草，喜愛鳥類，偏愛紅色。
新加坡人對吉祥字「福」、「喜」、「吉」、「魚」非常喜歡，這些字預兆吉利；還對荷花、蘋果和蝙蝠等象徵和平幸運的圖案非常感興趣。
新加坡人時間觀念較強，有準時赴約的良好習慣，特別講究衛生，違反者要受到法律的嚴厲制裁。
2、信仰與喜忌
新加坡宗教信仰十分復雜，華人多信奉佛教和道教，少數信奉天主教和基督教。
新加坡人對男子留長發極為反感，認為是可恥的。他們忌諱人口吐臟言。他們對「恭喜發財」之類的話反感，認為是教唆他人發不義之財。
新加坡人忌諱左手傳遞東西或食物；忌諱烏龜，認為是不祥之物；不喜歡「7」，認為是消極的數字；大年初一，不許掃地，認為這樣會掃走好運的。
3、飲食習慣
偏愛中國廣東菜，信奉伊斯蘭教的人喜歡吃咖喱牛肉。
喜歡口味清淡，愛微辣味道；主食米飯、包子；副食品主要為魚蝦；喜吃水果中的桃子、荔枝、生梨等。

⑧ 哪些國家過春節

春節不是中國獨有的節日，漢字文化圈國家中受漢文化影響過農歷春節並有法定假期的包括越南、印尼、朝鮮、韓國、新加坡和馬來西亞。

周邊國家一直受我國文化的影響。在韓國、朝鮮和越南，農歷新年是一年之中最重要的節日。在朝鮮半島，農歷新年被稱為「年節」或「舊正」，正月初一至初三是全民族的法定假日。越南農歷新年假期從除夕至正月初三，加上周六日換休，共6天。

(8)旗袍店端午節開業宣傳語擴展閱讀

2018年8月26日，美國加州多位力推認可農歷新年法案的官員和華裔社區人士在舊金山召開發布會，歡慶法案正式生效。法案並未直接將農歷新年定位為公眾假日，但是鼓勵學校和教育機構舉辦活動宣揚亞裔文化傳統。

2020年12月29日，泰國內閣會議決定在2021年增加部分特別法定假日以促進國內旅遊業發展，其中包括中國農歷春節。

⑨ 福州的民風民俗。100字的口語交際，速度速度速度，好的給分

福州節日民俗

春節

農歷正月初一至初三日，古稱履端、元旦，今謂春節，福州人叫「做年」，是一年中最隆重、假期最長的民間節日。黎明時分，各家敞開大門，焚香鳴炮，喜迎新年。這個節俗傳統禁忌甚多，說第一句話，做第一件事，都講究好彩頭，以冀一年之平安。新年伊始，逢人第一句都要說「恭喜」、「發財」、「平安」等吉利話，對方也報以相應的好話。當日不掃地、不打水、不挑擔、不劈柴、不洗衣、不洗澡、不理發、不說不吉利的話。全家起床後，便穿新衣服，或穿質地最好的衣著。早餐，有的吃太平面(線面、雞肉、鴨蛋)，以祝太平、長壽；有的吃年糕(紅糖粿)，以祝年年高升；有的老人吃素，祈求合家子孫一年平安。初一，小輩要向長輩拜年，長輩則給以壓歲錢或糖果、桔子。

初一不出遠門，初二、初三人們可以訪親拜友，互賀新年。正如清人吳繼筠在《福州歲時竹枝詞》中說的：「族新衣服趨人前，禮數謙謙喜連連；路上相逢共作揖，發財恭喜賀新年。」這便是古時福州新正的景觀。有出嫁女兒的人家，要辦春酒，邀女兒、女婿及外孫回娘家飲宴團聚。水上船家(�民)的婦女，頭戴紅花，藍衫青褲，布底青鞋，結伴登岸，挨家串門，用福州話唱詩賀年：「姑嫂雙雙賀新年，紅紅傘燈掛廳前；好�好粿送奴去，金字牌板企(站立之意)門前。」「舊年過了又新年，生意興隆賺大錢；恭喜發財平安過，送奴�粿過門前。」這叫「討�詩」，又是賀年詞，賀年討�以示吉祥。春節期間，福州大街小巷，張燈結綵，火樹銀花，歡聲笑語，到處呈現一派節日氣氛。

中華人民共和國成立後，各級黨政領導在節前或節日期間，持禮物到軍烈屬、離退休幹部及老勞模等府第拜年。各有關部門組織春節游園、各界聯歡會、文藝晚會等活動。那些有迷信色彩的舊俗逐漸消失。九十年代初，大多數居家都安裝電話，一般親戚好友用電話互拜新年，減少節日交通擁擠。

初四清晨，家家戶戶，焚香「接神」，迎接灶君回鑾視事。各行各業開假，放鞭炮，商店開門營業，工廠開工，機關開始上班。九十年代後，作習時間進行調整，現在是初八上班。一些服務行業，則春節仍在營業。

元 宵 節

正月十五日，為元宵節，亦謂上元佳節。福州元宵花燈，始於漢代，至宋代被列為京都燈節的上品。《武林舊事》記述入京的福州燈采「純用白玉，晃耀奪目，如清冰玉壺，爽澈心目。」福州的桔燈、菜頭燈、蓮花燈等，形態別致，色澤鮮艷，獨具福州鄉土生活氣息，引人注目。
據王應山《閩大記》載：福州「沿門懸燈，通宵游賞，謂之燈市。」這一習俗，也始自宋代。其時家家戶戶，張燈懸門，十里燈街，紅光輝映。州縣官吏，每逢元宵，倡導大鬧花燈，「官民同樂」。北宋元豐年間(1078～1085年)，劉瑾當福州太守，為了觀賞花燈，下令挨家挨戶捐燈十盞。郎官巷詩人陳烈，憤然在鼓樓掛上一盞詩燈：「富家一盞燈，太倉一粒粟；貧家一盞燈，父子相對哭。風流太守知不知？猶恨笙歌無妙曲。」從此，官府不再強令百姓捐燈。歷代燈會時間也有變化：唐宋多為正月十四至十八日；元代朝廷不提倡大規模燈會；明代為十三至二十二日；清代為十三至十七日。民國後則無定規。

福州元宵不僅燈市輝煌，還有擺設鰲山，供人玩賞的。「春燈絕勝百花芳，元夕紛華盛福唐；銀燭燒空排麗景，鰲山聳處現祥光。」此詩描繪昔日閩都燈市和鰲山的盛景。元宵城門開禁，鰲山向外，郊外人家入城觀賞，人山人海，熱鬧非常。

從春節至元宵前夕，福州民間有送燈習俗。對出嫁之女，娘家例必送燈，「燈」與「丁」諧音，取添丁之意。第一年送「觀音送子」燈，第二年如未生育，則送「天賜麟兒」燈、「孩子坐盆」燈，第三、四年如再未生養，便送「桔」燈，寓為「焦急」之意。生育後可送「狀元騎馬」燈、「天賜麒麟」燈等，直送到外甥16周歲為止。民間有首童謠：「正月元宵燈，外婆愛外甥(外孫)，送來紅紅桔子燈，吉利又添丁。」反映了外婆愛外孫的社會風尚。楊慶琛榕城之夕《竹枝詞》雲：「天賜麟兒繪彩繒，新娘房子霞光增，宵深欲把金釵卸，又報娘家來送燈。」此詩描繪當時送燈的盛況。

元宵鬧花燈自初七開始，昔日福州南後街與南台台江汛專售紙制各種花燈。挑的有八角燈、球燈、西瓜燈；扛的有關刀燈、龍搶珠燈，後來還有飛機燈、戰艦燈等；地上走的有猴騎綿羊燈、牧童騎牛燈、狀元騎馬燈；堂上掛的有宮燈、走馬燈等。當時有首詩雲：「華燈成市將元夕，色色精工費剪裁，幾種寄供新歲玩，清光四壁照銜杯。」描出了福州燈市的盛況。

元宵之夜，有的鄉鎮街道游燈上街時，結合迎神賽會。迎神隊伍中，多隨有舞龍燈、高蹺、舞獅、地下坪、陸地行舟等民間文藝活動。有的居家百姓見迎神過境，便舉燈放炮，祈求合家平安。如今，送燈的習俗仍在一些老年人中流行。

拗九節

正月廿九日，是福州特有的民間傳統節日。「拗〔ōu〕九節」又稱「後九節」、「孝順節」。這天清早，家家戶戶都用糯米、紅糖，再加上花生、紅棗、荸薺、芝麻、桂圓等原料，煮成甜粥，稱為「拗九粥」，用來祭祖或饋贈親友。已出嫁的女兒，也必定要送一碗「拗九粥」，有的還要加上太平面、蛋、豬蹄等，送回娘家，孝敬父母。此外，凡是歲數逢九的人，如九歲、十九歲、二十九歲……(稱「明九」)，或是九的倍數，如十八歲、二十七歲、三十六歲……(稱「暗九」)，也要像過生日一樣，吃一碗「太平面」，以求平安、健康。
「拗九節」來源於「目連救母」的傳說。據傳，古時候有一個叫目連的人，其母生前悍惡，死後被關在陰間牢房裡，他探監時，經常送食物給母親吃，但均被看守的獄卒給吃掉了。後來，他想了一個辦法，用荸薺、花生、紅棗、桂圓、紅糖等原料與糯米混合，煮成甜粥，盛上碗後，再灑一把黑芝麻送去給母親，看守獄卒見這稀飯黑乎乎的，問道：「這是什麼?」目連隨口答道：「這是拗垢粥。」(福州話「九」與「垢」諧音)看守信以為真，認為這粥很臟，不敢吃。因此，「拗九粥」才得以送到目連母親的手中。這天正好是正月廿九，目連的母親這年也正好二十九歲，閩俗中，正月分「三九」，正月初九稱為「上九」，十九稱為「中九」，廿九稱為「後九」，所以這粥便叫「後九粥」。以後以粥的顏色拗黑，叫「拗九粥」，以目連孝順母親，又叫「孝九粥」。不管是正月廿九，還是二十九歲，都是目連的母親落難的日子，於是福州人逢九就犯忌，認為「九」是厄難的歲月，所以，凡逢「九」歲數的人要吃太平面，出嫁的女兒，也要給父母送「九」，以求父母平安、健康。

清明節

清明，是福州民間的一個重要節日。每年春分過後15天，便是清明節。清明節日或前後，家家戶戶去郊外踏青，上山祭祖掃墓。掃墓又叫壓紙，即為墳地鋤草，在墳頭壓上錢紙，以示此墓有後人祭掃。如帶供品亦極簡單，光餅、豆腐、面點和菠菠粿，也叫清明粿，是福州特有的清明節供品，是用菠菠菜(生長於南方的一種野菜，可食，味甘，性涼，搗爛壓成汁呈青綠色)壓榨成汁，滲入米漿內揉成粿皮，以棗泥、豆沙、蘿卜絲等為餡捏制而成的。清明節前後，福州飲食店均有制售。富豪之家多有自行製造，但他們不用手工造型，而用木製的印模，內刻有氏族堂號，印製出的菠菠粿格外美觀，並作為饋贈禮品分給親朋好友。
掃墓歸來，要折一松枝或柳條，插在家門口，表明本戶已為祖先祭墓了。

端午節

端午，福州俗稱五日節、五月節。因節日的家宴在中午，故謂端午節。相傳是紀念愛國詩人屈原的節日。
端午節從初一開始，家家大掃除，懸蒲插艾於門前，用以驅邪消毒。端午節吃粽子、荷包，飲雄黃酒，燃雄黃炮。孩子穿新衣、掛香袋、縛紅肚兜，口鼻塗雄黃，據說能免生瘡疹，驅逐蛇蠍。

用過節餐後，各家攜小孩到福州西湖、南台萬壽橋、閩江兩岸觀看龍舟競渡。舟有的彩繪為魚，有的彩繪為蝦，都是水族標志。初一至初五均有劃龍舟，惟初五午後開展競賽，爭奪錦標，觀者如潮。

如今，端午節的優秀傳統習俗仍然繼承，如大掃除，開展夏季衛生運動。龍舟競渡列入水上體育運動項目，每年都有組織地開展活動。福州龍舟還參加國際龍舟比賽，獲得殊榮。

乞巧節

農月七月七夕，福州叫乞巧節，又稱結緣節。七月七夕，是神話中牛郎織女鵲橋相會的時間。
七夕，婦女以七字為巧的象徵，向天上銀河織女乞巧時，陳列瓜果七盤，茶杯七口，焚香七柱，備針七根，絲線七色，先向織女星行七拜大禮，然後盤膝而坐，借著朦朧月色，賽穿針、比引線，誰穿引得又快又多，誰就得巧最多。宋梁克家《三山志》載：「綵樓乞巧知多少?直至更闌漏欲終。」這種習俗多是官府、富豪之家的小姐為之。民間則搞分豆結緣活動。家家戶戶煮蠶豆互相饋贈，啃豆談天，消除前愆，促使家人和順、親友情深、鄰里和睦。孩童學著分豆結緣，交指和好，童趣盎然。

中元節

農歷七月十五日，俗稱「七月半」、做半段。中元節，整個七月每一天均可活動。傳說，目連為減輕其母罪孽，於是日邀十方僧眾做盂蘭會，以普渡超生其母。
中元節日，家家舉行家祭活動。除一般供品外，還須焚燒紙衣，供給祖先鬼魂在陰間享用。

中元節正值農村早稻收割後不久，人們利用農閑時間祭田地、慶豐收。因此，福州郊縣仍然保留著「七月半」做「半段」的習俗(意謂一年已過半段)，但在時間上各村不一，往往是這村做完那村做，各村輪流著進行。做「半段」時，家家都要宴請許多親朋好友。有的村莊邀請劇團演戲或講評話、伬唱等活動，以示豐收喜悅。

中秋節

八月十五為中秋節，俗稱團圓節。
中秋節吃月餅的由來，有一種說法是：元朝末年，蒙古貴族統治者為了鞏固其統治，不準民間使用鐵制的刀具，規定十家合用一把菜刀，統治者無惡不作，百姓恨之入骨。高郵張士誠暗中串聯，在月餅里夾一起義的小字條，到中秋之夜，家家掰開月餅，看見傳單，紛紛奪取菜刀，舉行反抗元朝統治者的起義。從此，人們每到中秋節，就要吃月餅，以紀念這一人民群眾的斗爭節日。

中秋節俗，福州人家備供品，燒紙衣，以祭祖先。夜設家宴，舉家歡聚，飲酒賞月。這個節日，民間還有尊老愛幼的習俗，晚輩饋贈大月餅(即禮餅)給長輩，長輩則饋贈小月餅給晚輩，在節日內互表良好祝願。中秋節俗，按《福建通志?風俗》志記載，閩都各地略有不同。福州城內「中秋士女登烏石山進香，夜燃神光塔燈，是夜婦女連臂出遊，謂『走百病』」；永泰縣「中秋望月，紳士祝魁星」；閩清縣「中秋造月餅，設酒賞月，食栗與芋，童子備�粿，用瓦片砌塔相拜祝」；《長樂縣志》述「中秋從略，各家不過具飲而已。」

中秋「擺塔」，是節日的一大樂趣。農家兒拾瓦片，砌瓦塔，至夜以柴點燃，火光四照，盤詩賞月，互相娛樂。城內人們購泥塑或陶瓷的人物形象，有《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》等歷史人物，並有燭台、花瓶、香爐等陳列展出，供人觀賞。富貴人家有的在廳堂搭架「擺塔」，少則三層桌，多則十層桌，最高層擺以泥塔或鐵塔，低層陳列一雙秧盆，青蔥吐綠，以示豐收。中間各層則排列歷代名人和戲曲人物，整個庭院燈燭輝煌，增添佳節氣氛。

重陽節

農歷九月初九是重陽節，因九為陽數，日月並重，故稱「重陽」，也叫重九。重陽節來源於後漢桓景登高避禍的故事，據《三山志》載：福州九仙山(於山)，是漢閩越王無諸重九登高的地方，無諸與漢高祖劉邦是同時代的人，比桓景早200年。《八閩通志》載：「重陽，郡人率以是日登高，飲菊酒以延年，插茱萸以避邪。」(茱萸為中葯，味苦、性溫，有散寒、溫中、止痛和祛惡等葯效。)據說，閩越王當年盛菊花酒的大石樽，清嘉慶年間還在於山，後來不見了，但仍有「九日台」遺跡可尋。福州的九月九，除了登高、飲菊花酒、插茱萸等，還有放紙鷂(〔tsai ieu〕風箏)的習俗。據說，放紙鷂也來自桓景與費長房的故事。一次，桓景求費長房取除邪去瘟的葯，走迷山路，後經鴿子引導，才找到費。後人為紀念此事，將紙糊的鴿子帶到山上放飛，流傳久了，就有了放紙鷂的習俗。
舊時，福州登高、放紙鷂的地點主要在於山、烏山、大廟山等。那時，大廟山有一塊登高石，據說是從天上掉下來的，人稱「天星落地」。九月九時，大人帶小孩到大廟山，在登高石山上一登，便會長高，因此，吸引了福州四城門的人都往這里跑，每逢重陽節，通往大廟山的兩條石階路都被擠得水泄不通。

九月九登高，「高」和「糕」是諧音，因此，節日期間，福州還有一種特製的糕點，稱「九重粿」，即粿有九層，中間夾七層糖色，寓意節節高和登高消災之意。

每逢佳節倍思親。福州的重陽節，還有掃祭祖墳的活動，這與清明的祭墳，合稱春秋二祭。現在福州的郊區或郊縣，仍保留九月九掃墓的習俗。

重陽節發展到今天，人們又賦予它更加豐富的文化內涵，把登高與全民健身運動結合起來，把祭掃祖墳與敬老愛老的傳統美德結合起來，有的還把它與海外僑胞牽線搭橋、招商引資結合起來，全國人大還通過了以每年重陽節為老年節的決定。節日期間，各單位、團體還舉行各種形式的登山、健身等體育活動

冬至

冬至，農歷二十四節氣之一。舊時，人家在此節日前夜，老小聚在廳堂，圍坐案桌搓米時。用糯米磨漿壓至半干搓成丸子，入鍋煮熟，撈起粘上糖豆粉便是「�」。案桌上放置紅桔數粒，紅箸一束，紙花一對，泥塑男女孩童(童兒牳)合，瓶插紅色菊花。搓時焚香點燭，小孩用福州方言唱童謠：「搓�矢搓搓，依奶疼依哥，依哥討依嫂，依弟單身哥。依嫂帶身喜(懷孕)，爹媽齊歡喜。孩兒段(掉)落腳桶下，依哥馬上做郎罷(爸)。」冬至搓�時含有祈求添丁增福之意。當晚搓的�待翌晨冬至正日當早餐。

祭灶

祭灶，農歷十二月廿四日。按福州習俗，陰歷十二月廿三日為官家祭葷灶之日，廿四日是普通民家祭素灶之日，而水上居民(�民)則於廿五日祭灶。
祭灶，原是古代夏日祭火的一種儀式。火的出現，使人類脫離了茹毛飲血的時代，是值得大大紀念的。但後世把祭灶變成「灶神」崇拜，說灶神是可以「上天祈福、落地佑民」的「司命之神」。這個衍變過程，大約始於漢代。據《後漢書?陰丑傳》載，有一個叫陰子興的孝子，臘日(十二月廿三)早飲，見到灶神出現，連忙拜求，並宰了家中的黃羊祭祀，「自是以後，暴至巨富……故後常以臘日祭灶，而薦黃羊焉。」這個傳說隨著時間的推移，越說越神，說灶神是玉皇大帝派到人間的「駐戶大使」。一年一度，在農歷十二月廿四日，灶神上天向玉帝報告戶主善惡情況，上天的日子為十天，到第二年正月初四下凡。在灶神動身之前，家家戶戶都要為其餞行。祭葷灶的以雞、鴨、魚、肉、灶糖、灶餅、美酒等供之；祭素灶除灶糖灶餅外，還有甘蔗、荸薺、紅棗、花生、金針、木耳等。在祭供時，孩童們便唱著童謠：「祭灶祭糊塗(諷刺灶神糊塗官)，灶前一隻銅香爐，元寶是儂褙，金褲是儂糊，灶君上天講好話，灶媽落地保佑儂，保佑儂爹有錢賺，保佑儂媽有錢長，保佑儂哥討兄嫂，保佑儂讀書變聰明。」祭供將畢，將舊的灶神圖撕下火化，貼上新的灶神圖，以示送舊迎新。在祭灶節前，外公外婆要給男女外孫送灶糖灶餅，有幾個男女外孫，就得送幾包，每包還要附送一張「花面殼」(假面具)有唐僧、沙和尚、孫悟空、豬八戒等，孩子們有吃有玩好不熱鬧。

現在，一些人家仍有祭灶的舊俗。灶糖灶餅更名為年糖年餅，成了福州春節市場年貨之一。

除夕

相傳，「年」是一個惡魔，每年除夕，就出來捉弄人。故在除夕之時，家家戶戶貼新符(春聯)、放鞭炮以驅「年」。福州還仿效舊時鄭唐燒火炮驅「年」除災的節俗。

進入十二月，人們便忙於釀酒、備年貨。十五日後，開始打掃屋宇房舍，謂之掃堂、筅堂。外出的親人紛紛返回，同家人團聚。廿五日後開始蒸年糕，備雞、鴨、魚、肉、酒等，祭祀祖先、天地神，謂之分年。女婿向岳父母送年禮，謂之送年。除夕之夜，紅燭高燒，合家歡樂，共飲晚宴，謂之做歲。是夜再拂掃廳堂，放鞭炮，煮隔年飯。隔年飯用木製蒸飯甑裝盛，周圍插朱紅筷子十雙，貼紅紙，扎紅繩，並撒上「五子」(紅棗、花生、瓜子、桂圓子、栗子)，擺在廳堂案桌上。家中主要門戶、窗簾、箱籠傢具、貴重器皿物件壓上「金銀紙箔」，意味著這家金銀財寶多到從門縫里溢出，象徵著明年發大財。

大年三十長輩還有給小孩發「壓歲錢」的習俗，從初一到十五都可以拜年。歌謠「拜年拜年，沒桔也要錢。」一個春節下來收益還不少呢!

舊時，三十盲晡(三十晚上)是債主討債、債戶躲債最緊張的日子。舊時欠債不能過年，就是不能過三十晚上。家住城外的債戶跑到後洲尚書廟，家住城內的則跑到城隍廟看戲躲債。50年代後，人民生活水平大幅度提高，逼債之事早已消聲匿跡。現在年貨供應，花色品種，應有盡有。機關、工廠、商店張燈結綵，街道兩旁，彩燈萬朵，火樹銀花，大家歡天喜地，迎接新的一年到來。

生活習俗

服 飾

衣 服

從清朝至民國年間，福州男性穿著多為長袍、長衫。長袍上自肩部、下至足跗。開襟於右，前幅與後幅綴以紐扣。前內有小幅布，中縫一小袋，叫暗袋，可藏少量物品。作為外衣的長衫，是中老年男性的便服，常換常洗，多以棉布製作。其色常見的有藍、灰和月白。有身份的人夏天多穿麻織或綢織的長衫。短衫則指女性的外衣，套在襖的上面的稱為襖輪。長衫以樸素大方為上，短衫則以新穎絢麗為佳。

馬褂，是男性的短外衣，套在長袍或長衫外面，有領，對襟齊腰，綴以紐扣5粒。馬褂不用布料而多以團花青綴制面。後來在左襟側處縫一小袋，以藏掛表，叫做表袋。另一種可代馬褂的「甲仔」，又叫背褡、背心。它是無袖的短衣，套在長袍或長衫外面，故有馬甲之稱。抗日戰爭以後，穿長袍、長衫的日漸減少，長衫馬褂的更少。孫中山創造的中山衣則取而代之，並廣泛流行。

中年以上的官宦豪紳，寒冬出門穿長袍之外，還披一外衣，其長自肩及膝後，無領，無袖，以帶系之於頸，此即「披風」，亦叫「斗篷」。清代至民國，城鄉勞動者不論男女多穿對襟及膝的短衫、短襖。衫則單衣，襖則是兩重以上縫制的，有夾襖、棉襖、皮襖，按時令而更換。男襖所用的料子多為棉織品，女襖則多用絲織品。舊時婦女的禮服是襖與裙，合稱裙襖。女子結婚時，要穿大紅色的蟒裙蟒襖，嫁妝中要辦一套內衣，叫做緊身襖褲。過去婦女，以青裙為便服，紅裙為禮服，白裙為喪服。逢年過節，或家中有喜慶，或參加親友的宴會，都要穿紅裙，年老依然。丈夫死後，終身就不再穿紅裙，再醮的婦女，也不得穿紅裙。孀婦要到兒女長大自立以後，可穿綠色或淺綠色的綉花裙。一般的裙，長可及脛，多以絲織品製成，或刺綉彩色的圖案。以折迭多者為尚，即所謂百褶裙。農村婦女，在田野勞動時，都穿著紅布裙，以示有福。民國以後，穿裙者漸少。但男女從事勞作時，則以布作巾，圍在襟前，以防污衣褲，叫做圍身裙。清代，中上層婦女盛行穿旗袍，身著上下連屬的衣服，形如長袍。至民國時，旗袍款式時有改變，有高領的，有矮領的，有硬領的；長有曳於地的，有至於脛的，有短僅過膝的，甚至有不及膝的；有長袖的，半袖的，有無袖如背心的。50～70年代，旗袍幾乎絕跡。80年代後又流行起來，其式樣趨於洋化。

男女的下衣謂褲。有長褲、短褲、外褲、內褲。舊式的褲，都沒有袋子。上端統稱褲，也叫褲頭，多用高約半尺左右的白布縫接褲。著褲時另用一條帶子把褲頭綁在腰部，叫褲頭帶。腳管，無前後幅之分，左右亦可通用。褲裙俗叫褲斗，一般是合縫的，兩褲管聯成一體，叫密斗仔。

民國中期，公務員和中高級知識分子，盛行穿中山衣與西裝；中學男生穿黃色和黑色學生服，女生穿藍衫青裙；青年農民時興對襟便服，顏色以青、灰、白為主。中華人民共和國成立初期，在公職人員中，男性盛行中山裝，女性盛行列寧衣。冬天則穿列寧式短棉襖，顏色多是灰色或淺藍色。1954年提倡學習蘇聯，講究穿著，青年婦女穿花連衣裙（稱「布拉吉」），農村中青年農民仍著對襟平裝，出門做客或辦事時方穿中山裝；婦女則時興用「一九藍」、「洋花布」做的大襟短衣。

「文化大革命」期間，男女青年流行軍裝，中老年衣色仍以黑、灰、藍為主，式樣仍以中山裝為多。

80年代後衣著變化較大，男女青年衣著講究，款式新穎，質量也隨著提高，服式無一定規范，或長、或短、或寬、或窄、或素、或艷，不一而足；褲管時窄、時寬、時長、時短，因人而異。青年女子四季服飾多彩多姿，時常變化，時穿長裙子，時穿短裙子，時穿超短裙、時穿健美褲。衣料從化纖類發展為呢、羽、皮、嗶吱之類的高檔製品。中老年男子從中山裝轉化到茄克衫與西裝，衣料也逐漸趨向高檔。

鞋 襪

民國前後男女老幼多穿鞋。男鞋黑色圓口或尖口，雙鼻或無鼻，圓頭低幫。夏季居家則多穿木屐拖鞋。女鞋多用紅色布制，尖頭翹鼻，鞋幫綉花，後跟加寸許厚，形似高跟。民國禁止纏足後，女鞋與男鞋相似，鞋面加橫帶紐。二、三十年代後，穿皮底布鞋、膠鞋、皮鞋的日漸增多，多數女性穿高跟皮鞋。中華人民共和國成立後，50年代以膠底布鞋、軍鞋和皮鞋為主。60年代隨著塑料工業發展，各種塑料鞋、塑料拖鞋進入市場，夏秋季人們以穿塑料拖鞋為主，木屐漸次被淘汰。80年代，青年男女和幹部、職工，大多穿用款式新穎、色調多種的皮鞋。

舊時男女皆穿布制的襪子，纏足婦女以薴糹齊織成寬五六厘米、長二米左右的裹腳布（俗稱「腳帶」）纏腳。四、五十年代後，針織襪、絲襪、尼龍襪取代布襪。

帽 子

近、現代流行於民間的帽子是小帽，又叫瓜皮帽、碗帽，系男性的便帽。以六辮合縫，環成圓形，有平頂、尖頂之別。帽的質料，春冬用緞，夏秋用紗，皆黑色。帽頂綴以絲辮成的結，如花果之蒂，圓而短。富人以珊瑚或瑪瑙代結，有的在帽沿前面的正中綴以小方形的翠玉為飾，到抗日戰爭時期便已消逝。高帽，二、三十年代隨著西裝從國外傳入。在公職人員和知識分子中穿西裝多戴高帽，有的穿長衫、長袍也戴高帽。中華人民共和國成立後，50年代，盛行灰色軍便帽。「文化大革命」中盛行戴黃色軍便帽，有些女青年也戴此帽。80年代後，老人、小孩因禦寒戴各式呢質、紗線或毛線編織的帽子，少數人旅遊戴鴨舌帽。

首 飾

簪、釵、耳墜、戒指、手鐲為舊時婦女的主要首飾。簪、釵、耳墜，富者為金質，一般為銀質，貧者為銅質。戒指一般均為金質，手鐲多為玉質，也有銀質、銅質的。未婚女子首飾不多，一般僅耳墜、手鐲。讀書學生一般不戴首飾。中華人民共和國成立後，除農村某些地區外，一般不戴首飾。80年代後，女子開始戴戒指、項鏈和耳環等，款式無奇不有。

發 飾

清代，男留長辮，已婚女子挽髻，童養媳雙側梳「蚱蜢髻」。城鄉婦女均流行戴花。據說戴花既可襯映容顏的嬌美，又可體現「戴花益子」，為吉祥的象徵。所戴的花，主要有鮮花、通草花兩種。通草花以中葯通草為主要原料製成，簡稱草花，通稱象生花。所戴的花多插於發髻上，或夾在前額的縫間，或扎於後垂的發辮中。鮮花一年四季，凡常見的花卉，或取其色，或取其香，隨時宜而選用。逢年過節或家有喜慶，要戴「紅笑」（色彩絢麗）的花，不戴素淡的花。

福州茉莉花多，花季又長，香氣濃郁，為婦女所喜愛。白玉蘭花，也經常被採摘佩戴。有的花一般人禁忌不戴，如桃花、夾竹桃，雖美麗，但被視為輕薄妖冶，習俗相沿，從無人戴。婦女在孝服期間，不能戴鮮花。年輕的寡婦更為禁忌，但等兒女長成的，才可戴素淡的鮮花。清朝康熙間，福建按察使周亮工在《閩小記?閩女》中提及有關戴花的習俗。由此可見300年前福州婦女戴花的打扮，還保留著古樸的民風。

通草花，為福州手工藝美術品之一，是用通草和彩色的綢、絨和布等製成的不謝之花。中老年婦女在年節或喜慶要戴「四季花」或「孩兒長春花」。四季花是把不同季節的花合在一整體，取四季常春意；孩兒長春花是用紙制的全裸的男嬰坐在花叢之上，意為兒孫滿堂。福州郊區有些村莊的婦女，在發髻中間插著三把刀劍形的簪，稱為三條簪或便簪。三條簪多用銀制，或用白銅，每條重約七八錢至一兩，山區僻壤貧婦則削草製成。簪的形狀扁平如劍，上尖，劍身鏤刻花紋。中一簪劍刃向上，旁兩簪左右交叉，刃皆向外，插於發髻之間。未嫁女子兩額之下留發下垂，叫為「披肩」；既嫁，則梳發髻，插三條簪。民國19年（1930年），福建省政府代主席方聲濤，以三條簪為「蠻俗」，下令嚴禁，強制執行，遂不復存在。它是歷史上流傳最為久遠的福州農村婦女一種最奇特的頭飾。

辛亥革命（1911年）後，梳髻的婦女少了，少女剪短發者增多，戴花的習俗也不行時了。男子開始剪辮子，有的短發，有的剃光頭。留短發分頭的多為對半開，也有四六、三七開，一般左少右多。「五四」運動後，知識界婦女也開始剪短發。中華人民共和國成立初期，男子大多留分頭，女子多梳齊肩雙辮。「文化大革命」中，中青年男子時興留短發平頭，女子則時興梳一條羊角小辮。80年代以後，婦女基本上都留長發，中青年婦女多燙發。以後青年女子逐漸時興馬尾巴式束發，或披腦後，或歪左右。少數青年男子也有留齊肩發和小鬍子的。