旗袍遇上中醫

④ 風聲劇情

1940年春，原中國國民黨副主席汪精衛與日本政府媾和，在南京成立新的＂國民政府＂。自此，對日抗戰進入新的＂三國＂時期。汪精衛的南京國民政府，蔣介石的重慶國民政府，毛澤東領導的陝甘寧邊區政府勢成三足鼎立，各自為政，互為掣肘。汪精衛上任後展開三大政策，同時誘招失意蔣派軍政要員入閣。

1942年10月10日，在汪偽政府舉辦慶祝國民政府成立三十周年的盛大儀式上，一名汪偽政府的要員被槍殺。這件事引起了日本方面的高度重視。日軍特務機關長武田懷疑這一系列暗殺行動是北平地區共產黨領導人老鬼策劃的，希望通過清查徹底破獲他的組織。

武田調查到負責發送指令的老鬼就潛伏在剿匪司令部內，於是將最有可能接觸到電報的五個嫌疑人帶到了封閉的裘庄。偽軍剿匪大隊長吳志國、偽軍剿匪總隊司令侍從官白小年、偽軍剿匪司令部譯電組組長李寧玉、偽軍剿匪司令部行政收發專員顧曉夢、偽軍剿匪總隊軍機處處長金生火。

調查的期限只有五天，武田必須採取各種手段甚至殘忍的酷刑才能找出老鬼。被軟禁的五個人為了保全自己，也在處心積慮的觀察著周圍其餘四人，都希望盡快把老鬼揪出來以便自己能夠安全地離開裘庄。

角色介紹

1、顧曉夢

演員；周迅

偽軍軍機處譯電科科員。外表美艷玲瓏、個性灑脫嬌縱。她精通摩斯文，在國民政府工作。被囚禁後，為了保全自己不惜挑起風浪，和偽軍軍事參謀部部長吳志國針鋒相對。顧曉夢揭發吳志國偷看密電，把罪責全部推給對方。

2、李寧玉

演員；李冰冰

偽軍軍機處譯電科科長。姣好清秀、自持冷靜。畢業於美國賓夕法尼亞大學的天體物理系，還就讀了青島海洋學院的通訊班。她是一個崇尚精神自由的人，不追求權力。她原本不想參與亂世，卻意外地被捲入到了這場紛爭當中。

3、吳志國

演員；張涵予

偽軍軍事參謀部部長。外表霸氣而滄桑。他年輕時留學德國，接受過希特勒式的軍事教育。他的父親被紅軍斗死，哥哥死於國民黨的槍下，對國共兩黨都存在著復雜的心理。吳志國是和武田、王田香等人對抗最激烈的一個人。

⑤ 娛樂圈裡，哪些女明星穿上旗袍以後讓你感覺非常驚艷

對於顏值身材均為一流的女明星來說，穿旗袍更是別有一番古典的優雅與曼妙。在我心中，穿旗袍能穿出獨特韻味的女星，以張曼玉、倪妮、宋軼、陳好為代表。

旗袍之美，有一種典雅的曼妙。要將旗袍穿得好看，其實對女性的氣質，身材要求很高，形體要挺拔，不能含胸駝背，最好腰細脖長。

咱們普通人也喜歡旗袍，就算自身條件沒那麼好，但至少記得要挺胸收腹，做到自己的最好喲。

⑥ 旗袍是最考驗女人身材的服飾，有哪些女明星穿上讓你移不開眼

旗袍作為中國女性的傳統服裝，一直都是中國悠久服飾文化中最燦爛的表現之一。即便以現代人的眼光來看，旗袍依舊許多人「可望不可得」的渴望，因為旗袍看起來穿著簡單，但是它卻是最考驗女人身材的服飾，沒有之一。除去姣好的身材以外，氣質更是不可忽視，因此並不是所有人都能夠輕松駕馭。不同人穿旗袍都有不同的韻味，但總有那麼幾個女星穿上旗袍讓人移不開眼。

作為大家公認的東方美人，許晴在熒屏上曾塑造了不少經典的「旗袍美人」。當年許晴以一個美臀便火遍大江南北，在電視劇《老中醫》中，許晴再次美出境界。即便年過半百，但是旗袍加身，直接讓她脫穎而出。從她身上，我們看到的是一個端正的東方女人，她那凹凸有致的身材在屏幕里展現得淋漓盡致，細腰豐臀盡顯東方女人的韻味，隔著屏幕都能感覺到這誘人的魅力。風情萬種真的可以說是讓人移不開眼。

《老中醫》中，她挑戰了一身綠色旗袍，綠色給人的感覺就是高冷、高貴，一般人是很難駕馭這個高級色，但是許晴穿起來卻是似為她量身定做一般，優雅，知性，性感卻不低俗，可遠觀而不可褻玩也。

⑦ 看過＜風聲＞的評價一下這部電影

曖昧 看完風聲，我總在想，如果再曖昧一些會怎樣呢？ 可憐的小白，第一個被整死，本來是個白嫩的小青年，卻慘死在混濁的污水中。 前一天還磨著指甲，唱著小曲，卻突然成了具遍體鱗傷的屍體，可悲啊…… 但更殘忍的是罩著小白的張司令，卻在生死關頭選擇保全自己，把小白往死里抽。小白都被折磨得不成人形了，慘慘地趴在池邊懇求張司令，卻換來一頓毒打……那一幕我差點兒就掉淚了。但可能是我有點兒腐女吧，總覺得張司令是不是在外型上應該更年輕英俊一些呢？或者說在下手之前再留戀一下，再掙扎一下，會不會更揪心呢？如果再曖昧一點兒，那個時代背景下，人為保全自己而背棄感情的痛，會不會更深刻呢？ 變態的特務處長，每天對人施暴，用惡心殘忍的刑法逼供，簡直禽獸不如。但這個人，卻半夜站在顧曉夢門口，塞給她一盒日本點心。而在她用刑的時候，也意外表現出了一點兒仁慈。顧曉夢受可怕的『繩刑』時，他竟然側過了臉，甚至喊停。而最後王處長一槍打死了顧曉夢，也算是給了她一個解脫吧！ 我算了一下，片中大約有7處表現了一點兒特務處長王田香對顧曉夢的曖昧。最先開始大家進裘庄的時候，顧曉夢最後一個入門，王的目光在她那裡停留了一下。第一次分別審問的時候，顧曉夢和王之間有個小小的互動，來了一個lie to me（韓國大使那一集裡面）式的掏問。再到之後，有一場王拿著望遠鏡看動靜，結果在顧曉夢身上停留了許久。顧曉夢去揭發吳隊的時候，兩人也有單獨的接觸。但總體來說，表現的還是很抑制，這曖昧並未成為推動劇情的因素。 如果再曖昧一點兒，會怎樣呢？是不是能夠讓層次更豐富呢？也把王這個角色更強化一些？《色戒》中梁朝偉也是類似的角色，但沒在酷刑逼供上做文章，而是通過他的壓抑來推進。再惡毒的人心中都有愛，但那個時代吹捧了殘忍，打壓了感情。《色戒》用個人和時代的矛盾，道出了感情的復雜和無奈，賺足了眼淚。但畢竟《風聲》不是《色戒》，主題是抓鬼，參與進來的每個角色都要有戲。如果在一對人的情感上太下功夫，勢必會破壞平衡，也有些偏離大愛的主題，確實有些不好拿捏。 黃曉明扮演的武田很帥，似乎對片中的兩個女主角都有點兒意思。見到李寧玉的時候，就來了一個久仰，後來又把人家拉去密室脫光了衣服。不過說老實話，那一場我真是有點兒搞不懂。難道那尺比比量量就能搞定秘密？把人衣服脫光了，就能摧毀意志？武田手裡拿著一本英文的解剖學書，還有成套的精美手術刀具，想必業余有研究吧！確實，日本人大多有股軸勁，容易搞偏門愛好。但他從李寧玉的面相看性格，這應該是顱相學（ phrenology ）范疇吧，或者說他對看相有研究？ 之後的戶外聚餐上，李寧玉醉酒後說，她是堂堂賓西法尼亞大學的高材生，不是妓女。難道那晚除了測量身體之外，還發生了其他事情？接著，她還把剩菜潑在了武田身上，武田也沒把她怎麼樣。同時，武田也說她腦子里只有那個話劇演員，並排除了她是老鬼的可能，有點兒牽強吧。 而武田對顧曉夢，只是在她受刑了之後給她披上衣服，然後把她抱走了，態度有些曖昧。 我在想，其實導演給武田布置了很深的個人背景，家族裡有戰場上的逃兵，於是總覺得別人用異樣的眼光看他。又在那樣一個特殊的年代，他心理多少有些病態吧！如果再曖昧一點兒，武田這個形象會不會更豐滿呢？如果他對暴力和施虐有特殊的理解，而對美好的女性又心存憐愛呢？也罷，搞不好就成cult片了。 也許上述的那些曖昧就這樣挺好，再多一點兒或者再少一點兒都會有偏差。 但我個人始終覺得顧曉夢和李寧玉之間的曖昧還沒到位。我並不是說想把兩人搞得有點兒拉，但總覺得兩人欠一點兒感情上的交流。 也許是李寧玉一心想著他被捕的男朋友吧，對顧曉夢的熱情並不上心。顧曉夢望著李寧玉深情地說，玉姐，我就是看你特別親，可惜玉姐沒太搭理。片中顧曉夢倒是對李寧玉含情，周迅演得很細膩，常常給出溫暖又靈動的眼神，只是差點兒互動。 表面每天喝酒作樂的顧曉夢，其實默默承擔著巨大的責任和壓力，卻無人傾訴。也許女女之間說不清又無比親密的感情，是她唯一的出口吧！顧曉夢一直縫著那件旗袍，把那些想說又不敢說的話綉成了密碼，一字一句都流露著對李寧玉的感情。就像顧曉夢說的，我一直把你當姐姐看…… 其實在《風聲》中，我一直期待有些許真情閃爍在殘酷的刑罰中，因為真正動人的從不是事，而是情。 鑒於其他的曖昧似乎都無法發展，我始終覺得兩個女主角之間為什麼沒有再多一點感情呢？那樣的話，李寧玉在知道了自己一直都是在被利用，仍然不想揭發顧曉夢，是不是更有感情上的奠基呢？ 2 ．犧牲 無疑，顧曉夢是《風聲》中最大的犧牲者。一個富家女，家族還跟汪精衛有關系，明明可以生活得很安逸，卻選擇做地下黨。她放棄了一個年輕女孩應得的享受，承擔危險和壓力，只為正義。 那個年代雖然殘酷，卻有許許多多像顧曉夢一樣的同志，為民族犧牲了自我。 也許因為是地下黨吧，我總覺得片中顧曉夢也很地下。酒吧里的那段，顧曉夢在後面跳舞，大笑大叫還被人抱著翻了跟頭。她所做的一切營造出了歡愉的氣氛，更加襯托出了李寧玉的孤獨和感傷，她獨坐吧台，為了小愛黯然流淚，和顧曉夢的動態形成了鮮明對比。 和吳隊的秘密接頭過程中，也有李寧玉夾在中間，顧曉夢在陰影中俏皮地說，等出去了，我請大家喝大酒。 李寧玉說要去揭發顧曉夢的那一場，也總是看不清顧的臉。要不就是鏡頭在兩人的側臉間來回搖，要不就是顧在暗區，總覺得看不清表情。不過還好，顧曉夢同志的手也很會演戲，從煙和手的關系中我也讀到了她的心理活動。 最要命的是，顧曉夢那段感人的獨白後，接上的是李寧玉的月下回眸，亂世佳人一般的造型擺穩了之後，顧曉夢在燈下縫裙子的鏡頭才出現。唉，地下黨啊，永遠是背後的英雄…… 再說一句，總覺得攝影師沒把周迅拍好看。記得《畫皮》中她多漂亮啊！再加上她生動的演技，把一個妖都刻畫得愛恨交加。《風聲》中她依舊演得自然又不失細節，有些演員是靠技術演戲，但她絕對是投入角色的。也許是攝影師愛上了吧，各種特寫拍得美麗動人，推拉也是飽含情感。 話又說回來了，顧曉夢是地下黨，也許導演設置就是不要拍得太美，藏一點兒，是為了整部電影。而且《風聲》說的是大愛和小愛的關系，顧曉夢代表的是大愛，看懂了，也就不介意小小得失了…… 當然，除此之外，中醫也做出了犧牲。 看完了這片子，估計很多人都不敢去扎針了吧！但希望看到這篇文章的人聽我說一句，只要大夫沒問題，扎針其實不疼。 為了電影，創造出一個獨特的刑罰，我覺得挺好的，只不過有點兒委屈了中醫。 吳剛老師演得太精彩了，短短的兩次出場，就演出了一類人。他扮演的六爺，一副中國人的打扮，卻毫無民族感，用中醫的方法折磨同胞。他滿臉假笑，見人點頭哈腰，典型的奴才相。六爺所代表的，正是不折不扣的中國式敗類。 所以，吳剛老師也犧牲了，這個年頭，已經很少有人這么無私地去演壞人了。 另外，我對片中的幾處有一點兒疑問。 1. 女紅的正確讀法應該是，nǚ gōng，這個一網路就能知道了，李寧玉她怎麼就能讀錯了呢？這無疑是一處有點兒遺憾的硬傷。 2. 此外最大的疑問是香煙：閃回的時候，吳隊遞給顧曉夢一根自己的三炮台煙，作為舉報的證據。記得那時顧曉夢用沾了泥巴的手接過了煙，把它捏黑了。但交給王的時候，又是乾乾凈凈的。 而李寧玉去舉報顧曉夢的時候，手裡捏著一個三炮台的煙盒。當時吳隊明明只給了顧一支煙啊！而那之後，吳就被拉去受刑了，根本沒有機會再給顧煙盒。而用煙舉報的計劃，應該是當時才決定的，之前也沒有籌備，煙盒到底是從哪裡來的呢？ 3．還有顧曉夢受刑的時候，穿著一件白色的睡裙，到被武田單獨審問的時候換上了旗袍。武田還給她穿上了衣服？ 顧開手銬的針又是從旗袍里拿出來的，不知道這穿旗袍是不是為了那跟針呢？ 4．吳通過哼唱傳遞信息那段有點兒懸，第一他怎麼就知道會有能聽懂的同志在場呢？密碼還是很復雜的，被整成那樣了，還能弄清楚，難道真的不是凡人？ 顧曉夢把密碼綉在了內衣上，求死想靠屍體傳遞情報。但人都整成那樣了，內衣還能完好無損嗎？屍體出去總得要登記走程序吧，那豈不是錯過了時間？而且就算按時出去了，我黨的同志是否能夠接應呢？估計都忙著要去准備刺殺行動了吧！ 5．多年後，吳隊跟李寧玉說，那件旗袍上有顧曉夢留給她的話。而那天他和顧在手心上比劃了之後，顧就開始說，你那天掉了跟煙……接著兩人還在說著，老王就進來把吳隊給揪走了，沒時間說旗袍的事情啊。 再說李寧玉是專門搞密碼的，自己旗袍上綉了些碼，這么都年都沒發覺嗎？ 6．李寧玉的旗袍一直在被顧縫，但縫好之前她半夜被武田叫了去，還穿著那件旗袍，當時是被直接拉去裘庄的，什麼也沒帶，難道還破著口，插著針就穿上了？ 7．那個瘸子很神，又貼告示，還能混進裘庄，而且一直都沒被捕。武田不抓他，說要放長線，因為他可能並不直接認識「老鬼 」。但後來老鬼都圈起來了，怎麼還是沒抓呢？ 8．小白死了，張司令說，小白臨死的時候說，他是被嫁禍的。這樣就可以斷定小白是被冤枉的？ 萬一他就是寧死不屈呢？ 9．金生火吞槍了！這么膽小怕事的一個人，怎麼突然就吞槍了呢？這里來得有點兒突然，況且進裘庄的時候難道不該收了槍嗎？ 10．1972年，我國對錫蘭的稱呼才更名為斯里蘭卡，《風聲》的歷史背景是1942年，可片中特務處長卻說道：「……這是一種來自斯里蘭卡的香料，八妞最喜歡了……」接著大狗撲上…… 上文的內容並非是說這部電影不好，而正是因為覺得很好，才細細研究，挑了一點兒刺。 風聲我看了兩遍，一遍和朋友，一遍和家人，每一場下來都有生動的討論，似乎很久都沒有這樣的氣氛了。 我暗自欣喜，終於可以在國內院線看到有勁的電影了。

⑧ 古代人是怎麼發現中葯功效的呢

最佳答案

中葯文化 底蘊豐富
說到中國的葯文化，由於它有著數千年的悠久歷史，所以其底蘊十分豐富。然而，無論是中國人，還是外國人，對其豐富的文化內涵缺乏全面深刻的理解，故而導致某些誤識。其根本原因就在於長期以來，我們對葯文化的研究與宣傳，力度很不夠，長此以往，無疑對中葯事業的繼承、發展與推廣是十分不利的。這里，擇其要者，略加論述，以饗讀者。在中國古籍中通稱「本草」。我國最早的一部中葯學專著是漢代的《神農本草經》，唐代由政府頒布的《新修本草》是世界上最早的葯典。明代李時珍的《本草綱目》，總結了16世紀以前的葯物經驗，對後世葯物學的發展做出了重大的貢獻。中葯按加工工藝分為中成葯、中葯材。

有人說中葯就是樹皮，草根，這話說對了一部分。
中葯離不開樹皮，草根，如苦楝根皮，牡丹皮，茜草根，白茅根等均是中葯，但不是所有的樹皮，草根都是中葯；中葯主要起源於中國，除了植物葯以外，動物葯如蛇膽，熊膽，五步蛇，鹿茸，鹿角等，介殼類如珍珠，海蛤殼，礦物類如龍骨，磁石等，都是用來治病的中葯。少數中葯源於外國，如西洋參。

目前，隨著對中葯資源的開發和研究，許多民間葯物也歸入中葯的范疇。所以，中葯是以中醫理論為基礎，用於防治疾病的植物，動物礦物及其加工品，不論產於中國，外國均稱中葯。中葯有著獨特的理論體系和應用形式，充分反映了我國自然資源及歷史，文化等方面的特點。

其一，毒葯非「毒」
追溯到遠古神農時代，《淮南子·修務訓》中這樣記載：「神農……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十二毒。」由此，古代把所有治病的葯物泛稱「毒葯」。《素問·異法方宜論》說：「其病生於內，其治宜毒葯。」在古人看來，是葯三分毒，實際上是指葯物的特性；後來才用以專指毒性較大的葯物。《醫學問答》對此有解釋：「夫葯本毒葯，故神農辨百草謂之『嘗毒'。葯之治病，無非以毒拔毒，以毒解毒。」醫聖張仲景更有精闢之論：「葯，謂草、木、蟲、魚、禽、獸之類，以能治病，皆謂之毒」，「大凡可避邪安正者，均可稱之為毒葯。」神農一日而遇七十二毒，是說他一日之中，辨別了 70餘種葯物的特性。葯之特性，用對了可以治病救人，用錯了就會傷人害命。對中葯，一言以敝之，就是用毒葯治病。神農嘗百草的本草，是一種勇於探索的偉大義舉，是一種捨生忘死的高尚行為。無怪對起步於先秦、成書於東漢、歷經幾百年、融匯了幾代醫葯學家的辛勤勞動與智慧的第一部中葯學巨著，作者們寧肯要隱去自己的姓名，而冠以「神農」之名——《神農本草經》，除了受託古之風的影響之外，恐怕也是對這位中華民族葯物學的聖祖的一種紀念吧 ! 由此不難看出，「毒葯」一詞的豐富文化內涵。正是這毒葯，為中華民族的繁衍生息、療病保健做出了不可磨滅的貢獻。

其二，四氣療疾
中葯有「氣」，「氣」是什麼？它能治病？我們的回答都是肯定的。在《神農本草經》中說：「葯又有寒、熱、溫、涼四氣。」「療寒以熱葯，療熱以寒葯。」葯之「四氣」便由此而來。中醫葯理論中說到「氣」，居然有 27個義項。這個「氣」，不是我們日常生活中的概念，而是特指「葯性」。我們的先祖用寒、熱、溫、涼來詮釋葯的特性，比「毒」要具體、科學多了，這中葯的補，不僅內容豐富，而且別具文化情趣。有補氣、補心、補血、補腎、補脾、補肝、補肺、補陰、補陽等等，與之相應的 方葯有「補心丹、補肝散、補肺散、四物湯、歸脾湯、補陰丸、補血榮筋丸、補中益氣湯、四君子湯、杞菊地黃丸、六味地黃丸、百合固金湯、補陽還五湯、補腎磁石丸、補肺阿膠湯等等，有以上功能的單味葯，不下數十種，舉不勝舉。此類補法多是補臟氣。這個「補」，是調理、增強的意思；這個「氣」，是指生理功能，即用葯物來調理增強五臟六腑的生理功能，使之發揮正常作用，充分體現中葯對人體功能器官治本的作用。《神農本草經》中把葯分為上、中、下三品 (即「類」)，並說：「上葯養命，中葯養性，下葯治病。」又說：「上葯……為君，主養命以應天」，「中葯……為臣，主養性以應人」，「下葯……為佐使，主治病以應地」。

所謂養命、養性，都是突出了中葯調養人體的功效，從而保證機體、各個器官組織的功能正常，這就是許多人信奉中葯的原因之一。這是中葯學的進步，也是它的特色，這其中也充滿了文化意味。中葯的這種特性，被一一體現在每一味葯中，因為它對於療疾治病十分重要。對於寒病就要用熱性葯，對於熱病就要用寒性葯，這里葯性與病性是相逆的，所謂相反相成，這就是葯文化的一種具體表現。若非如此，如果「以熱益熱 (用熱葯治熱病，下句仿此)，以寒增寒」，就會導致「精氣內傷，不見(現)於外」，這是治療上的嚴重失誤 (《漢書·藝文志·文技略》)。孫思邈在《大醫精誠》中嚴肅地批判了那些「寒而冷之(是寒病，卻用寒使病症更寒，下句仿此 )，熱而溫之」的醫生，「是重加(即加重)其病」，必導致死亡。中醫葯學上稱這種用葯方法為「正治」，即常規治法。還用一種「反治」，將在本文「其五」中有述。由此可見，運用葯的「四氣」來治病，是多麼重要，許多服用過中葯的人，或許對此知之甚少。

其三，葯補趣話
此外，還有味補。《神農本草經》中說：「葯有酸、咸、甘、苦、辛五味」。這五味對人體有何作用呢？在《素問·宣明五氣篇》中講得明白：「五味所入 (即進的器官)：酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入腎」。可見葯味不同，功效各異，原因是，酸味能收能澀，苦味能泄能燥，甘味能補能緩，辛味能散能行，鹹味能軟堅潤下。根據五味的葯用功能與進入相應臟腑的情況，也可以發揮其「補」 (或補養、或調理)的作用。這些恐怕都是一般人並不熟知內涵。更有出人意料的補，將在本文「其五」中有述。

其四，君臣佐使
君臣本是一個政治術語，古代天子、諸侯都稱君，輔佐君者稱為臣，君臣有著嚴格的等級之分。古代葯學家將它引入葯物配伍組方中，成為方劑組成的基本原則。早在西漢初年成書的《素問·至真要大論》中，岐伯回答黃帝關於「方制君臣」時說：「主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使」，《神農本草經》說：「葯有君、臣、佐、使，以相宣欇」。明代的何伯齋更進一步闡釋說：「大抵葯之治病，各有所主，主治者，君也；輔治者，臣也；與君葯相反而相助者，佐也；引經使治病之葯至病所者，使也」。十分清楚地講明了君、臣、佐、使之葯的功能。更詳盡一點說，君葯是針對主病或主證，起主要作用的葯物，按需要可用一味或幾味；臣葯是輔助君葯加強治療主病或主證作用的葯物，或者是對兼病或兼證起主要治療作用的葯物；佐葯是輔助君臣葯起治療作用，或治療次要症狀，或消除 (減輕)君、臣葯的毒性，或用於反佐葯，使葯是起引經或調和作用的葯物。以《傷寒論》中第一方「麻黃湯」為例，主治外感風寒的表實證。君葯——麻黃 (3兩)，辛溫，發汗解表以散風寒，宣發肺氣以平喘逆。臣葯——桂枝 (2兩)，辛甘溫，溫經和營，助麻黃發汗解表。佐葯——杏仁(70個)，苦溫，降肺氣助麻黃平喘。使葯——炙甘草(1兩)，苦溫，調和諸葯又制約麻、桂發汗太過。麻、桂、杏皆入肺，有引經之效，故不再用引經的使葯。麻黃、桂枝、杏仁、炙甘草的葯性有有次，相互制約又相互補充，協調作用，形成一股強大的葯力，去攻克外感風寒這一堡壘，臨床療效十分顯著，成為千古名方、經方。中葯方劑的組成不是幾種葯物的簡單組合，而是在豐富的臨床實踐基本上形成的一個有機的整體。其中文化內涵的核心就是儒家所強調的「和」。

其五，葯中哲理
中葯自有它的葯理，如前所述；還有它的哲理，常為人所忽視或不識。我們知道，哲學是教人如何以更高層次認識事物、認識世界，並從中找出規律，以更好地指導我們從「必然王國」進入「自由王國」。這里僅就葯中哲理略談一二。 (一)葯性有「陰陽」：「陰陽」本是中國古代哲學中的一個概念，它概括了天下萬物相對的兩種不同屬性，大至宇宙天地，小至草木魚蟲的矛盾與對立、共性與個性，無不盡在其中。這里僅擇一些與自然、醫葯、人身有關的概念，以見一斑：天地、日月、男女、剛柔、動靜、升降、生死、長消、寒熱、正邪、益損、增減、氣血、臟腑……《神農本草經》說：「葯有陰陽配合，子母兄弟。」後世醫葯學家多用「陰陽」來闡釋葯理。金代醫家李杲在《東垣十書·湯液本草》的「葯類法象」一章中說道：「溫涼寒熱，四氣是也。溫熱者，天之陽也；涼寒者，天之陰也。此乃天之陰陽也……辛甘淡酸苦咸，五味是也。辛甘淡者，地之陽也；酸苦咸，地之陰也。此乃地之陰陽也。味之薄者，為陰中之陽，味薄則通，酸苦咸平是也；味之厚者，為陰中之陰，味厚則泄，酸苦咸寒是也。氣之厚者，為陽中之陽，氣厚則發熱，辛甘溫熱是也；氣之薄者，為陽中之陰，氣薄則發泄，辛甘淡平涼寒是也……氣味辛甘發散為陽，酸甘涌泄為陰。」通過陰陽，既闡釋了葯之特性，又闡明了葯之功效，具有高度的概括性和規律性。(二)治則有「反治」。在其二中提到了「正治」，還有「反治」。反治與正治相反，是當疾病出現假象，或大寒證、大熱證時，對正治法發生格拒而採用的治法。其中有「熱因寒用」，是以熱葯來治療真寒假熱證，要佐以少量寒葯，或熱葯涼服才發揮作用；有「寒因熱用」，是指用寒涼葯治真熱假寒證，要佐以少量溫熱葯，或寒葯熱飲才發揮作用。這既體現了中醫的辨證，又體現了用葯的辯證法，具有很深的哲學內涵，這是中醫葯文化的獨特之處。(三)補益有哲理。在其三中，講到兩方面的葯補，金代醫家張以正論補，頗具哲理，別樹一幟。1、他在《汗下吐三法該盡治病詮》一文中，從扶正祛邪的角度，按照中醫五行理論，認為祛邪就是扶正，獨出心裁，提出了與《素問》不同的「五補」：「辛補肝，咸補心，甘補腎，酸補脾，苦補肺」的觀點。以「辛」為例，辛味原本入肺，屬金；肝屬木，金能克木，所以用「辛補肝」(以下均仿此)。張以正治病強調以祛邪為主，認為邪去正自安，偏重攻法，他所謂「補」，實際上已含有「攻治」的意味，後世稱他為「攻下派」。2、他在《補論》中，更是高論迭出：「予請為言補之法，大抵有餘者損之，不足的補之，是則補之義也。陽有餘而陰不足，則當損陽而補陰；陰有餘而陽不足，則當損陰而補陽」。那麼，具體如何補呢？他是這樣闡述的：是熱證，就用芒硝大黃一類的寒葯，為了「損陽而補陰」；是寒證，就用乾薑附子一類的熱葯，為了「損陰而補陽」。他的結論語出驚人：「豈可以熱葯而雲補乎哉？而寒葯亦有補之義也。」僅此二例便可以看出，這正是張從正所以能自成一家的超人之處。其中的哲理和文化底蘊，需要我們細細品味，方解葯文化之三昧。(四)用葯講「中和」。「中和」是儒家的哲學，認為能「致中和」，則無事不達於和諧的境界。《說文》雲：「……事之調適者謂之和。」中和，用於葯理之中，含義有三層：一是調和，以不同的因素適度配合，使之比例恰當，如廚師之烹調羹湯，含有方法的意思；二是和諧、均衡、統一的狀態。「和」是天下共行的大道。孔子說：「君子和而不同。」是說君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切做到恰到好處，卻不肯盲目附和。可見，君子是很懂得「和」的道理的，我們的古代醫葯家們就是這樣的君子!楊伯峻在《論語注釋》中形象地解釋「和」：「和，如五味之調合，八音之和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調和滋味；一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調才能使樂曲和諧。」君臣佐使之中，還有一個最佳組合的問題，這就是為什麼麻黃湯中的幾味葯能達到最佳的辛溫解表之效，而麻黃與細辛、羌活等辛溫解表葯物相配，卻達不到這種效果的原因。君臣之間，不但有相互協調(配合)的關系，還有相互制約的關系，晏子說：「君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否而成其可；君所謂否，而有何焉，臣獻其可以去其否。」意思是：君臣也是這樣，不能君說可，臣也說可；君說否，臣也說否，這樣「以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？」應當君說可，臣獻其否成全可，反之亦然。方葯中的君臣，也是這樣的道理。從麻杏石甘湯，是治療邪熱壅肺的名方，用麻黃為君葯，宣肺平喘，是「火郁發之」之義，但其性溫，故配辛甘大寒之石膏為臣葯，石膏既可清宣肺熱，又可制約麻黃溫性，使其去性存用，兩者相配，肺郁解，肺熱清，咳喘平，療效可靠，深得配伍變通之妙，此可謂「臣獻其可而去其否」之範例。我想，中葯方劑之所以有數千年的生命力，決不是偶然的，我們在本文中所提及的其二、其三、其四及其五的內容，在世界葯學理論和文化中，都是獨具特色、獨一無二的。它們不僅融匯了我們祖先在葯學上的唯物辯證的睿智，而且形成了中葯方劑必須遵循的圭臬，還具有極其豐厚的文化底蘊。

其六，用葯有兵法
古人說：「用葯如用兵，任醫如任將。」用兵用兵法上的戰略和戰術，而用葯也是如此，不但要熟知葯性，更要切中病機，有的放矢，才能達到治病的目的。若說用葯如用兵，就必須要了解它們的比擬中的聯系：葯有性屬類別，兵有種類裝備；葯有輕用重用，兵有輔攻主攻；葯有緩急攻補，兵有虛實強弱；葯有配伍精良，兵有出奇制勝……清代名醫徐大椿，不僅精通醫術，而且深諳兵法，「舞刀奪槊、勾卒嬴越(布陣指揮作戰)之法，靡不宣(廣泛)究」，是這方面的代表人物，曾專著《用葯如用兵論》，以講述其中的道理。他十分形象而透闢地論述道：對於循著六經傳變的病邪，要預先佔據它尚未侵襲的部位，就好比切斷敵軍的必經之路一樣；對來勢兇猛的病邪，要趕快守護那尚未致病的部位，就好比守衛我方險要的疆土一樣；對挾帶積食而造成的疾病，要首先消除積食，就好比敵方的輜車糧食已經燒毀一樣；對新舊病的並發症，一定要防止新舊病邪會合，就好比切斷敵方的內應一樣……此外，還說到用葯要辨明經絡，好比派出偵察部隊；依據病的寒熱有反治之法，好比實施分化離間的策略……病勢正在發展，就不宜在病邪猖獗時攻治，應堅守正氣，好比使敵軍疲憊；病勢衰退，就一定要窮追病邪退去之處，再增加精銳葯物，這好比摧毀敵人的巢穴。還涉及到許多方面，這里不一一例舉。總之它充分啟迪我們，在用葯、用兵之間，去深入探討其中的道理，決不是故意聳人聽聞。徐大椿最後總結道：《孫子兵法》一書，治病的方法完全包括在裡面了。多麼催人深思

其七，中葯理念
說到中葯理念，似乎沒有問題，但實際並非如此。在許多普通人、乃至專業人士中，仍對此存在模糊的認識。這里僅就一個熱門話題「天然葯物等於中葯嗎」談談看法。前些年當世界興起「天然葯物」熱的時候，我們自己業內的人也主張用「天然葯物」來取代「中葯」，並說這是與世界接軌，是讓西方人接受中葯的一個重要舉措。此舉曾在葯界掀起了不小的浪潮，一直延續至今。稍有知識的人都知道，「天然葯物」的提出和興起，是西方醫葯界針對西方人懼怕化學合成葯物的毒副作用，從而轉向自然界尋找新的葯物途徑，通過研究，從某些含有特殊葯用成分的動植物身上，運用科技提取一種或(幾種)葯用成分，製成葯物，用於臨床，這無疑是當代制葯學的一個新的領域、一種新的發展。令人不可思議的是：為什麼有些人竟以接受新事物為幌子，一下子就聯繫上中葯了，認為中葯湯劑西方人說它是「一鍋濃濃的草根樹皮黑湯，既不衛生，又難喝，還說不清它的成分，實在可怕」；中葯丸劑西方人說它是「一團黑乎乎的葯丸，難以接受」。於是就下了這樣的結論：中葯落後，成分講不清，應該趕緊改成「天然葯物」，否則就會在國際上沒有市場、沒有前途。難道「中葯」真的面臨絕境，慘到要改名換姓才能生存的地步嗎？我們的觀點是明確的：「天然葯物」不等同於「中葯」，務請諸君保持清醒頭腦。對於「天然葯物」的概念與內涵，上文已做簡述；而「中葯」的概念與內涵，與之決不相同。盡管中葯材大都取自「自然界」，有些也可以直接葯用，但這還不是真正意義上的「中葯」，我們稱之為「中葯」的，也不是可以籠統而言的，首先，是指經過炮製的各類飲片。炮製的作用，除了清除雜質，便於制劑和服用外，更重要的是消除或減低葯物的毒性和副作用，改變葯物的性能，加強療效。以地黃為例，生地黃清熱涼血，經用酒蒸曬成熟地黃之後，就具有溫性而滋腎補血的功效。炮製總分為水制、火制、水火合制等。水制有洗、漂、泡、漬、水飛等；火制有煅、炮、煨、炒、烘、焙、炙等；水火合制有蒸、煮、淬等。而每一種方法中又細含若干種具體方法，其內涵是極其豐富的。而這些炮製方法，現在已成為我們國寶級的機密。其次，中葯是指按照四氣五味、君臣佐使等特性與法則配比而成的方劑葯物，而不是隨心所欲的雜合物，然後根據需要，或湯、或丸、或散、或膏……由此可見，「中葯」與「天然葯物」，既不可混為一談，又不可相互取代。有著幾千年歷史的中葯，有什麼必要因「天然葯物」的興起，就亂了陣營，自動退避，主動靠攏，甚至要宣告投降呢？中葯，就是中華民族的葯，只有首先是民族的，才是世界的。它的四氣五味、君臣佐使、正治反治等一系列獨特法則與文化內涵，是不可輕意棄置，更不可隨意取代的。不能西方人說它是「一鍋濃濃的黑湯」、「一團黑黑的葯丸」，我們就自覺中葯落後，沒了底氣。如果放棄了湯葯，中醫的特色(辨證論治)也就失去了光彩，後果嚴重。 現在有模糊數學、模糊邏輯，無疑都是高深的科學門類。由此我聯想到了一鍋湯葯、一團葯丸，目前對它們經過配比後的葯物成分暫時說不清，那麼，何不將它稱之為「模糊葯學」呢？由此我又聯想到世界無論是自然界或是科學界不是有著許許多多的「模糊」難題在困惑著人類，等待我們去考察、研究、揭秘嗎？對宇宙，我們知道了多少，又有多少模糊未知的，但是，我們不是有綜合宇宙學嗎？對人類居住的地球，我們依然存在許多模糊與未知，不是有綜合地球學嗎？就說對人體自身，我們到底還有多少模糊與未知，人類基因圖譜的問世，無疑是大大向前邁進了一步，而綜合性的人體科學還面臨著多少有待探索的課題。人類不會因為對某種自然現象處於模糊之中，而去指責它；人類不會因為對金字塔等許多古代建築處於模糊之中，而去指責它們；人類更不會對自身的器官、組織、功能模糊不解，而去責怪它們……同理，人類暫時對一鍋葯湯、一個葯丸的成分處於模糊之中，又有什麼了不起呢？何況它們已存在了幾千年，救治和保養的人數以億計，僅這一條就足以證明中葯的科學性與實效性。我不相信把這些道理告訴西方人，他們還要跟中葯較勁 !要讓世人都知道中葯的內涵、中葯的文化，其底蘊是何其豐富!我們的任務，在把中葯推向世界的同時，要加大葯文化宣傳的力度。我主張「中葯」與「天然葯物」應該相互並存、相互借鑒、友善共存、各謀發展。世界如此遼闊，人類如此之多，不可能容不下這兩種事物同生共存。它們各有特色，各有優勢，完全不必「合二為一」。是金子總在閃光。西方人不是照樣吃上了中國的煎餅、油條、豆汁和菜餚嗎？照樣唱上了中國的歌曲、京劇，說上了中國的相聲，穿上了中國的旗袍、布鞋嗎？如果真有需要，外國人照樣會喝中葯湯、吃中葯丸的。

中葯的配伍

配伍是指有目的地按病情需要和葯性特點，有選擇地將兩味以上葯物配合同用。、疾病的發生和發展往往是錯綜復雜、瞬息萬變的，常表現為虛實並見、寒熱錯雜、數病相兼，故單用一葯是難以兼顧各方的。所以臨床往往需要同時使用兩種以上的葯物。葯物配合使用，葯與葯之間會發生某些相互作用，如有的能增強或降低原有葯效，有的能抑制或消除毒副作用，有的則能產生或增強毒副反應。因此，在使用兩味以上葯物時，必須有所選擇，這就提出了葯物配伍關系問題。前人把單味葯的應用同葯與葯之間的配伍關系稱為葯物為「七情」，「七情」之中，除單行者外，其餘六個方面都是講配伍關系。現分述如下： (一)單行：即不需配伍，單用一味葯即可治癒疾病，稱為單行。如清金散就是單用一味黃芩，治肺熱咳血的病證。(二)相須：即將性能功效相類似的葯物配合應用，以增強原有療效。如石膏與知母配合，能明顯增強清熱瀉火的治療效果；大黃與芒硝配合，能明顯增強攻下瀉熱的治療效果；全蠍、蜈蚣同用，能明顯增強止痙定搐的作用。(三)相使：即在性能功效方面有某些共性，或性能功效雖然不相同，但是治療目的一致的葯物配合應用，而以一種葯為主，加一種葯為輔，能提高主葯療效。如補氣利水的黃芪與利水健脾的茯苓配合時，茯苓能提高黃芪補氣利水的治療效果。(四)相畏：即一種葯物的毒性反應或副作用，能被另一種葯物減輕或消除。如生半夏和生南星的毒性能被生薑減輕或消除，所以說生半夏和生南星畏生薑。(五)相殺：即一種葯物能減輕或消除另一種葯物的毒性或副作用。如生薑能減輕或消除生半夏和生南星的毒性或副作用，所以說生薑殺生半夏和生南星。由此可知，相畏、相殺實際上是同一配伍關系的兩種提法，是葯物間相互對待而言的。(六)相惡：即兩葯合用，一種葯物能使另一種葯物原有功效降低，甚至喪失。如人參惡萊菔子，因萊菔子能削弱人參的補氣作用。(七)相反：即兩種葯物合用，能產生或增強毒性反應或副作用。如「十八反」、「十九畏」中的若干葯物。上述除單行外的六個方面，其變化關系可以概括為四項，即在配伍應用的情況下：①有些葯物因產生協同作用而增進療效，是臨床用葯時要充分利用的；②有些葯物可能互相拮抗而抵消、削弱原有功效，用葯時應加以注意；③有些葯物則由於相互作用，而能減輕或消除原有的毒性或副作用，在應用毒性葯或烈性葯時必須考慮選用；④一些葯物因相互作用而產生或增強毒副作用，屬於配伍禁忌，原則上應避免配用。基於上述，可知從單味葯到配伍應用，是通過很長的實踐與認識過程逐漸積累豐富起來的。葯物的配伍應用是中醫用葯的主要形式。葯物按一定法度加以組合，並確定一定的分量比例，製成適當劑型，即為方劑。方劑是葯物配伍的發展，也是葯物配伍應用的較高形式。

⑨ 旗袍是中西合璧的產物嗎

首先，從民族融合的角度來說，旗袍是滿漢結合的產物。旗袍一開始也沒有像現在這樣曼妙生姿，穿上後可以讓女性變得婀娜多姿。它是從滿族女人所穿的長袍演變而來的。清朝早期婦女的服飾可謂「滿漢並存、滿族 婦女以長袍為主，漢族婦女仍以上衣下裙 為時尚。從清代中期開始，滿漢服飾相互效仿，後來這種相互效仿的風氣越來越重，旗袍在滿漢服飾的相互融合中不斷得到發展。
其次，從文化融合的角度來說，旗袍也是中西合璧的產物。1840年以後，中國被迫打開國門，西風東漸，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會，因華洋雜居，服飾也發生著潛在的變革。當時的上海是婦女尋求解放的重鎮。傳教士、商人、革命黨人競相創辦女學， 掀起了一股女權運動浪潮，尋求解放的 社會大氣候滌盪著服飾裝扮上的陳規陋習，女裝趨於簡潔，色調力求淡雅，注重體現女性的自然之美，於是旗袍日漸流行。當時的女學生作為知識女性的代表， 是社會的理想形象、文明的象徵和時尚的 先導，以至社會名流、時髦人物都紛紛作女 學生裝扮。20世紀30、40年代，旗袍在汲取西式裁剪方法的基礎上改良了式樣，使其更為合體。
久而久之，旗袍就演變成了今天 的樣子。所以，旗袍是滿漢結合、中西合璧的產物。

⑩ 穿旗袍最好看的女明星，你覺得誰能上榜

年過半百，卻美成「尤物」——許晴

導演高希希曾這樣說過，「陳數是一個天生合適穿旗袍的女性」。被稱為「旗袍皇後」的陳數在《傾城之戀》中可以說是把林林總總的旗袍給觀眾完全演示了一遍。她扮演的白流蘇，風華絕代，卻美艷不張揚。陳數的美，不嬌不媚，卻在泰然自若之中透露著尊貴的氣息。她是舊上海落魄的貴族小姐，一襲旗袍加身，眉目之間婉轉著富麗與蒼涼。

隨時年代的開展，現在很多人或許覺得旗袍無法當作咱們平日里的日常裝。但我覺得，旗袍作為咱們我國的傳統文化，不管是其古典元素的設計還是現代風格的創新，其實都是值得咱們去測驗的。究竟旗袍所代表的高雅與知性是其他服裝無法匹及的。