陕北丑角帽子

① 看陕北秧歌的作文

绥德可谓陕北秧歌的中心，那里的农村至今仍保留传统的秧歌表演程式、礼俗和风格特色，其中既有古代乡人驱傩的"神会秧歌"、"二十八宿老秧歌"，也有1942年之后才兴起的新秧歌。秧歌表演者常有数十人，有的多达近百人，在伞头的率领下，踏着铿锵的锣鼓，和着嘹亮的唢呐，作出扭、摆、走、跳、转的动作尽情欢舞。沉浸在欢乐愉快的喜庆气氛中的陕北高原秧歌表演十分红火。秧歌吸收当地流传的水船、跑驴、高跷、狮子、踢场子等形式中的艺术元素，组成浩浩荡荡的秧歌队。
早年多是男扮女妆。随着时代的发展，女的也参加。男女队身着彩服或带云角装的秧歌服，男的用毛巾包头，女的手持彩肩、汉巾。拜年有排门子秧歌，彩门秧歌；正月十五有酒曲秧歌、花灯秧歌。小场子秧又叫踢场子，分二人场、四人场，八人场。舞蹈动作丰富，豪迈粗扩，潇洒大方，充分体现了陕北人民淳朴局憨厚、开朗乐观的性格。
陕北秧歌表演形式，主要特点是"扭"，所以也叫'扭秧歌"，即 在锣鼓乐器伴奏下以腰部为中心点。头和上体随双臂大幅度扭动， 脚下以"十字步"作前进、后退、左腾、右跃的走动。上下谐协，步调 整齐，彩绸飞舞，彩扇翻腾，同时还可以伴随着唱。
陕北秧歌主要有三种角色，即伞头、文、武身子和丑角。陕北秧歌的领头人叫伞头，一手持伞，一手持"虎撑"，两种道具都有吉祥的含义。伞，寓义庇护众生，风调雨顺；虎撑与唐代名医孙思邈有关。据说孙思邈曾为老虎治病，为便于观察和治疗，曾用一铁圈撑开老虎的嘴，这铁圈就叫"虎撑"。后来，虎撑演化为串乡治病民间医生手中发出声响的"串铃"，成为民医的标志。它在伞头的手中，则成为消灾却病的象征物，又是指挥秧歌队表演和变化队形图案的响器。伞头是秧歌队的领头人，通晓传统秧歌唱段，能即兴编唱新词，根据场地气氛或各家的情况出口成章。演唱时，他领唱，众队员重复他最后一句，形式简朴、热闹，词句生动、易懂，唱得观众皆大欢喜。现在的秧歌舞，经过改革后角色有所不同，服饰可为现代装， 腰系红绸带。手中道具可以是镰刀、锤子，可用花伞。丑角也可不要，也可和霸王鞭结合起来。

② 在京剧中，生、净、丑角（男）和旦角（女）的头部化妆有什么不同

旦角要有头面
还要帖片子
也就是饰品
生一般要帽子或者是头盔
丑角一般之是帽子
净角一般也是角色的帽子
你是说脸部的化妆还是头部的装饰？

③ 陕北的安塞腰鼓

【基础知识及相关背景】

一、字词积累：

亢奋：极度兴奋。

冗杂：（事务）繁杂。

大彻大悟：形容已经完全了解、领悟，也就是彻底醒悟。

羁绊：缠住了不能脱身，束缚。

茂腾腾：形容充满生气、健壮的样子。

元气淋漓：文中形容黄土高原生养了生命力充沛、强盛的安塞年轻人。

惊心动魄：形容使人感受很深，震动很大。

叹为观止：指赞美看到的事物好到了极点。

戛然而止：形容声音突然中止。

二、相关背景：

1、关于作者：

刘成章，1937年生于延安市。1961年毕业于陕西师大中文系。曾任该系助教，延安歌舞剧团编剧，《文学家》主编，陕西省出版总社副社长，现任陕西省作家协会副主席。中国作家协会会员，中国散文学会常务理事，一级作家。读初中时开始发表作品。写过诗歌，写过歌词和剧本，歌词曾产生过一定的影响。上个世纪八十年代以来主要以散文创作活跃于文坛，出版过七种散文集子，其中《羊想云彩》获首届鲁迅文学奖。

2、相关知识：

关于安塞腰鼓

安塞腰鼓在长期流传过程中形成了刚劲激昂，剽悍豪放，威猛有力，舞姿飘逸等特点。腰鼓手表演讲究“六劲”，即表演起来有股猛劲，挥槌有股狠劲，踢腿有股蛮劲，转身有股猛劲，跳跃有股虎劲，全身使出一股牛劲，看了叫人带劲，听了给人鼓劲，实在足劲。动作规律概括起来有跑、跳、扭、转、蹬、闪、跺、摇、跨、昂、跃、快等构成要素。其中扭是腰鼓最基本动作之一，扭有正步扭、十字扭、扭软腰等。

安塞腰鼓是与舞蹈、武术、打击乐、吹奏乐、民歌等有机结合的多维性艺术。也是一种独特舞蹈，它不受时间、地点和场合限制，可以在行进中、广场上、舞台上表演，且有较强的适应性和灵活性。唢呐长号伴奏下的安塞腰鼓更是有庄重、浑厚和悠远的情感震撼。

安塞腰鼓从打法上分文鼓和武鼓。文鼓以扭为主，以打为辅，重在抒情，通过动作和表情将内心喜悦心情表现出来；武鼓以打、踢、跨、跺等为主，动作难度大、要求高，运动量大，具有动作的统一性和规范性。安塞腰鼓的艺术性主要体现在武鼓中，队形务求整齐一致，快收猛放、变化神速。动作务求刚健有力，自然大方，欢快流畅，有刚有柔，刚柔相济，充分体现安塞腰鼓的内在气质和外在美观。

从黄土高原上打出来的安塞腰鼓充分展示了安塞人坚忍不拨，顽强拼搏，威武不屈的强烈意志和对生活豁达乐观、质朴向上的品格风貌。

【整体感悟】

一、谋篇立意

《安塞腰鼓》是一篇用雄浑激越的鼓点敲出的优美豪放的诗章，是一曲旺盛生命与磅礴力量的热情颂歌。作者通过对一群朴实得像红高粱一样的茂腾腾的陕北后生在黄土高原上进行腰鼓表演的场面的描写，把我们中华民族特有的鼓文化演绎得淋漓尽致，展示了中华民族古老淳朴的民间文艺风情，显示了生命的活跃与旺盛，赞颂了改革开放以来中华大地的沧桑巨变，抒发了中华民族挣脱束缚与羁绊、闭塞与保守后的欢乐与喜悦、思考和追求。

二、文章脉络

全文可分三个部分。

第一部分（开头至“似乎从来不曾响过。”）表演前的预备阶段：概括描写“一群茂腾腾的后生”的外貌、神态，并以静衬动，蓄势待发，为下文安塞腰鼓的响起做好了铺垫。

第二部分（“看！”至“好一个安塞腰鼓！（第三处）”）写安塞腰鼓的演奏阶段。

第一层（“看！”至“好一个安塞腰鼓！（第一处）”）写场面和感受，突出了安塞腰鼓气势的壮阔和豪放。

第二层（“百十个腰鼓发出的沉重响声”至“好一个安塞腰鼓！（第二处）”）写鼓声，并且写与观者产生共鸣，突出这力量给人的震撼和鼓舞。

第三层（“后生们的胳膊……”至“好一个安塞腰鼓！（第三处）”）写后生们的动作，突出这力量体现了生命力的奇伟磅礴。

第四层（“每一个舞姿都充满了力量”至“声，成了茫茫一片……”）写节奏，它是生命的渲泄、升华的体现，更使人产生一种崇高、向上的精神境界。

第三部分（“当它戛然而止的时候……耳畔是一声渺远的鸡啼。”）写鼓声戛然而止：与开头相照应，以静衬动，写人们被深深吸引，并沉醉其中，进入到安塞腰鼓所带进的心境、意境之中，突出了它的感染力之强。

三、写作方法

抒情热烈，意境壮美，含意深厚。本文在开头一段以简约的语句对安塞腰鼓表演的场面做了必要的勾勒后，下文就以大量的篇幅进行热烈的抒情。作者反复使用“好一个安塞腰鼓”的赞叹句(3次)，既作为每一个部分赞颂的小结，又是对第一段“爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇”的回应与分述，还是对最后一段“好一个痛快了山河、蓬勃了想像力的安塞腰鼓广这个高潮的铺垫。作者运用各种样式(句内、句间、节内、节与节、段与段)的大量排比和直接、间隔的反复(如第14节“隆隆，隆隆，隆隆”本身是直接反复，又与第15节的“隆隆，隆隆，隆隆”构成间隔反复)，还有大量的感叹句式，进行了火山爆发式亦可谓狂飙式的抒情。更可贵的是，这种艺术方式正和本文的抒情内容、对象相一致，相协调。本文不仅气势恢宏，而且意境壮美。如：“这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧!使人想起：千里的雷声万里的闪广这些艺术语言，使人沉浸在历史、自然与现实相互交替的雄浑之中。本文句意含蓄、灵动而深厚，耐人咀嚼和回味，使人在欣赏之中禁不住去朗读，例如第25、26、27三节，“愈捶愈烈”后面的句子，具有形象化思绪，人与鼓声茫茫一片，交织!→旋转!→凝聚!→奔突!→辐射!→翻飞!→升华!你一边朗读，一边就会感受到生命的律动，感受到“啊啊!力哟!力哟!”的力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的韵律哟(郭沫若《女神·站在地球边上放号》)那种五四时期的革命精神和改革开放以来亿万人民内心释放出的巨大能量。本文最后3节煞尾尤妙，以前文的最高音忽一下降到最低音“戛然而止”、“出奇的寂静”，使人“惊异”之后发现仿佛已到了新星球，听到了新世纪“鸡啼”似的获得无穷的欢乐。

四、问题探究

体味《安塞腰鼓》的“三美”

1．短句短语激昂美。

课文多用短句来表现内容。如“一群茂腾腾的后生”，简洁地表现了年轻生命的热烈奔放；“忘情了，没命了”，有力地表现了生命沸腾、力量喷涌不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只听见隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，无不铿锵激昂。

2．排比反复旋律美。

本文大量运用排比，有句内部、句与句、段与段之间的排比，不仅交错出现，而且一连许多。许多排比，对仗工整，如“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”一段，气势昂扬；还有的排比层层递进，如“它震撼着你，烧灼着你，威逼着你”，排山倒海般让人透不过气来。“好一个安塞腰鼓”，反复读得令人酣畅淋漓。

3．节奏铿锵雄浑美。

文章自始至终，一直保持着快速疾猛的节奏。无论是词、短语或句子的运用，都饱含着浓烈的抒情味，特别是排比句的运用，一个接着一个，不让你有半点喘息的机会。如三个“使人想起”“愈捶愈烈”的排比段，犹如江河决堤，一泻千里，一发而不可收。此外，词语、短句的运用也非常简练，铿锵有力。如“一群茂腾腾的后生”，简洁地表现出年轻生命的热烈奔放；“忘情了，没命了”，有力地表现了生命沸腾、力量喷涌不可遏止的情景；再如“落日照大旗，马鸣风萧萧”“也是隆隆，隆隆，隆隆”“交织!旋转!凝聚!奔突!辐射!翻飞!升华”等句无不铿锵激昂，节奏疾猛，表现出激越的雄浑美。快节奏使得内容表达得更热烈、更激荡，充分表现了生命和力量喷薄而出的神韵。

【练习解答】

第一题：朗读课文的目的是让学生体会文章的韵律和节奏。提示安塞腰鼓文化内涵和生命意识的句子是：“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲!”此题意在理清文章的主旨，让学生体会安塞腰鼓所表现出来的生命的活力及释放出来的磅礴力量。

第二题：文中排比句如：“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了”“黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇”等；反复：“好一个安塞腰鼓”，每次出现都有新的感觉，新的内涵，新的情景。这既强化了作者的赞叹之情，又起到反复点题的作用。设计此题是为了引导学生体会文章内容和形式的统一。

第三题：设计此题旨在引导学生学习和品味文章中的语言，体会句子的深刻内涵。

1．许多人认为，黄土地的农民已经被岁月的风霜、土地的贫瘠折磨得丧失了生气。然而，这些农民有着自然、健康的生命，这是原始的，未经人工雕饰的、没有半点污染的、不掺杂任何杂质的完完全全的生命。这是他们力量的源泉。

2．江南的流水已经消散了生命的“元气”，已经没有承载这样原始生命力量的“厚土”了。

3．人们已经被生命的力量所折服、所感动、所沸腾，当腰鼓“戛然而止”时，人们已经不习惯这样寂静、冷清的世界了。

第四题：意在加强学生对名句、名段的背诵和积累。

【类文品读】

水性江南

每次去江南，大抵是在莺飞草长的三四月间。去的次数多了，便萌生了探究江南真谛的念头。

江南是烟柳繁华之地、温柔富贵之乡。江南出芳草鲜花，出才子佳人，出缠绵悱恻的爱情故事。但江南又是英雄辈出的地方。古往今来，这里孕育过诸多骁勇的斗士。那锐利的兵器——剑，也是源于江南的吴越。是什么力量使得缠绵悱恻与凌厉强悍这两种悬殊的气质能够天衣无缝地契合一地．且生生不息，历千年而不朽呢?我一度大惑不解。

一次重读《老子》，书中的一句名言让我顿开茅塞。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。”老子的话，一语道破了水的柔弱秀美与坚韧顽强的两重性。江南是水乡，河流纵横，池湖密布。它们流淌在青山脚下，穿行于广袤的田畴间，还有那直落九天的瀑布，山中奏

呜的清泉一一千百年来，是水，滋养着江南的风物、江南的人，孕育了江南独特的文化。

江南的水，如轻纱薄雾，随风起舞，变幻无穷，滋润得江南的景物风姿绰约，江南的人风情万种。一曲《又唱江南》，浓缩了一年四李江南的秀美景色：“二月你看江南的花，花如野火遍地燃；清明你看江南的雨，细雨裹着万重山……”江南的人也一如江南的风物，温婉细腻，柔肠百转。莫愁湖畔莫愁女，西泠桥边苏小小，还有西湖的断桥，绍兴的沈园，秦淮河上的桃叶渡……深受上天厚爱的才子佳人，在江南大地上留下了诸多生命的足迹和美丽的传说。就连江南人讲话也是吴侬软语，情真意切，唱起来就更让人心旌摇动。那江南曲艺

的代表苏州评弹，唱词娓娓如诉，弦乐清丽委婉，就像曲水清流，清澈纯净又韵味悠长，就连草木也会为之摇曳。

江南的水又时有“惊涛拍岸，卷起千堆雪”之势。这坚韧而坚强的水，也涵养了江南风物和江南人的那种英豪之气。江南大地布满了崇山峻岭。杭州的栖霞岭，绍兴的会稽山，常熟的虞山，都雄伟挺拔，占尽风云。那山间的飞瀑，山下的激湍，是养育大山的支支血脉。据说古代铸剑，先是把剑放在火中煅烧，然后再放到水中浸泡，几经反复，才铸成一把好剑。这种浸泡过剑的江南之水，千百年来也曾造就了诸多慷慨激昂之士。卧薪尝胆的勾践，竭忠尽智的岳飞，文武兼备的陆游、辛弃疾、文天祥……众多仁人志士用他们的鲜血与生命谱写了一首首壮怀激烈的诗篇，他们的诗句至今读来，仍洋溢着当年的铁骨雄风。而持戟呐喊的鲁迅，更是把丈人的凌厉剑气发挥到了极致。就连文雅娟秀的女子，在江南水性的润泽下，也尽显铮铮侠骨。明末的秦淮八艳是有力的佐证，清末的秋瑾则是最优秀的代表。

江南的水哺育了如水的江南。江南美，美在江南的水，江南的风物，江南的人。这种美是刚与柔的融合。江南，一曲永远唱不完的歌，让人细细地品味着她的如诗如画和似水流年……

1．文章标题“水性江南”的含义是什么?请用文中的一句话作答。

2．请在下面的空格内填人合适的内容，要能体现刚柔相济的江南美。

江南的水，既 又 ；

江南风物，既风姿绰约又雄伟挺拔；

江南的人，既 又 。

3．作者在第二、五两段中分别提到“剑”，各有什么用意?

4．你还了解哪些流传在江南大地上的美丽传说?请举出一例。你记得文中江南志士哪些壮怀激烈的诗句?请写出一句。

美丽传说：

诗句：

5．仿照文中画线句，联系生活实际，在下面的横线上拟一句歌词。

二月你看江南的花，花如野火遍地燃；

清明你看江南的雨，细雨裹着万重山；

， 。

(参考答案：1．是水，滋养着江南的风物、江南的人，孕育了江南独特的文化。或：江南的水哺育了如水的江南。点拨：抓住“水性”一词，找突出“水”的句子。 2．例：柔弱秀美坚韧顽强柔肠百转侠骨铮铮点拨：仿照“江南风物”一栏中的内容，紧扣“刚柔相济”一词去选择恰当的词语。 3．第二段提到“剑”，为了点出江南具有凌厉强悍的气质；第五段提到“剑”，为了表明江南的水涵养了江南人的英豪之气。 4．例：美丽传说：梁山伯与祝英台、白蛇传等。诗句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) 5．例：十月你看江南的山，轻霜来把山林染。点拨：仿写时注意内容、句式、修辞上的一致性，同时还要写得有文采。)

④ 戏曲丑角（应该是）摘下帽子晃晃头上戴的小辫子什么意思

。在中国传统戏曲中，丑角在鼻梁上抹一块白粉，有方形、长方形、枣形、菱形等，俗称“小花脸”。与净角的“大花脸”、“二花脸”相排，便是“三花脸”。同时，根据性格、职业、身份的不同，可分文丑和武丑两类。文丑包括方巾丑、袍带丑、茶衣丑、鞋皮丑、苏丑、老丑等。武丑又名“开口跳”，常饰武艺出色、机警干练的人物。除此之外，还有妇女扮演的丑角，依据角色年龄分为彩旦和丑婆子两类。动画作品中的丑角运用，很大程度上借鉴了戏曲的程式。但由于中国早期动画片的主要观众还是儿童，动画中的丑角相比于戏曲有了种类和性格上的简化，但依旧保留了其美学价值。

⑤ 陕北秧歌的豪迈粗犷

绥德可谓陕北秧歌的中心，那里的农村至今仍保留传统的秧歌表演程式、礼俗和风格特色，其中既有古代乡人驱傩的神会秧歌、二十八宿老秧歌，也有1942年之后才兴起的新秧歌。秧歌表演者常有数十人，有的多达近百人，在伞头的率领下，踏着铿锵的锣鼓，和着嘹亮的唢呐，作出扭、摆、走、跳、转的动作尽情欢舞。沉浸在欢乐愉快的喜庆气氛中的陕北高原秧歌表演十分红火。秧歌吸收当地流传的水船、跑驴、高跷、狮子、踢场子等形式中的艺术元素，组成浩浩荡荡的秧歌队。
早年多是男扮女妆。随着时代的发展，女的也参加。男女队身着彩服或带云角装的秧歌服，男的用毛巾包头，女的手持彩肩、汉巾。拜年有排门子秧歌，彩门秧歌；正月十五有酒曲秧歌、花灯秧歌。小场子秧又叫踢场子，分二人场、四人场，八人场。舞蹈动作丰富，豪迈粗扩，潇洒大方，充分体现了陕北人民淳朴憨厚、开朗乐观的性格。
陕北秧歌表演形式，主要特点是扭，所以也叫'扭秧歌，即 在锣鼓乐器伴奏下以腰部为中心点。头和上体随双臂大幅度扭动， 脚下以十字步作前进、后退、左腾、右跃的走动。上下和谐，步调整齐，彩绸飞舞，彩扇翻腾，同时还可以伴随着唱。
陕北秧歌主要有三种角色，即伞头、文、武身子和丑角。陕北秧歌的领头人叫伞头，一手持伞，一手持虎撑，两种道具都有吉祥的含义。伞，寓义庇护众生，风调雨顺；虎撑与唐代名医孙思邈有关。据说孙思邈曾为老虎治病，为便于观察和治疗，曾用一铁圈撑开老虎的嘴，这铁圈就叫虎撑。后来，虎撑演化为串乡治病民间医生手中发出声响的串铃，成为民医的标志。它在伞头的手中，则成为消灾却病的象征物，又是指挥秧歌队表演和变化队形图案的响器。伞头是秧歌队的领头人，通晓传统秧歌唱段，能即兴编唱新词，根据场地气氛或各家的情况出口成章。演唱时，他领唱，众队员重复他最后一句，形式简朴、热闹，词句生动、易懂，唱得观众皆大欢喜。现在的秧歌舞，经过改革后角色有所不同，服饰可为现代装， 腰系红绸带。手中道具可以是镰刀、锤子，可用花伞。丑角也可不要，也可和霸王鞭结合起来。

⑥ 丑角的尖尖帽是怎样盛行的

在杂技节目中，丑角都戴着尖尖的帽子，俗称丑角帽。提起这种帽子还有一段历史呢。

原来，在中世纪时，欧洲颇为流行神秘剧。神秘剧的内容大都是圣经中的故事。所以，剧中的人物大都是人类的亡灵和魔鬼。亡灵和魔鬼在戏中进行着殊死的搏斗，亡灵想在炼狱中洗涤自己生前的罪恶，以升入天堂，而魔鬼想把人类的亡灵引入地狱。在剧中，亡灵头上总是顶着三束红色尖发来象征炼狱之火。这种化妆方式为后来的丑角所采用，然而这种方式太麻烦，每次化妆前都要忙一阵子。后来，为了简便，有人根据尖形发束的形状，用布做成帽子。这下简便多了。于是，丑角尖尖帽子便盛行开来，并沿用至今。

⑦ 陕北民间艺术作文900初三

延安人喜观扭秧歌。正月初七八过后，延安人喜气洋洋开始闹秧歌。这是一年一度村社活动最集中的一段时间。通过这种“闹红火”活动，庆贺过去的一年的劳动收获，祈保来年风调雨顺，国泰民安。秧歌队组织严密，依照当地的习俗，秧歌队由手擎花伞的“伞头”指挥。

“秧歌”是一种用锣鼓、唢呐伴奏，将舞蹈、歌唱揉为一体的民间艺术。秧歌有很多角色，每个角色腰里扎一根红绸子，女角多一把扇子，头上饰以用彩色纸张折
叠的缨子。丑角由性情活泼的人扮演，如县官、地主、蛮婆蛮汉。他们着白衣红裤，耳挂红枣，胸垂一串红辣椒，手执笤帚当扇，提一个油葫芦，扭扭捏捏，丑态百
出。他们不时跳出圈外，在人群中钻来钻去，令人捧腹大笑。
延安秧歌流派众多，最具特色的当数延安北部的过街秧歌、排门秧歌、大场秧歌、对子秧歌、走灯秧歌和南部的老秧歌。各种秧歌主要由踢场子、打腰鼓、扳水船、
跑竹马等组成。踢场子有：天地牌子、双葫芦、枣核乱开花、十盏灯、十二莲灯灯套灯、八仙过海、双辫蒜、秦王乱点兵、鬼拉腿等。另外还有五大洲、小蝴蝶等新
编场牌。
据说，秧歌起源于2000多年前春秋时期,原为迎神驱邪的宗教活动,现在则成为一种民间的吉庆活动。在“伞头”的指挥下，秧歌队首
先挨家挨户拜年。每进一家院子，主人连忙捧出烟酒为之接风。“伞头”根据周围环境，编出恰当的秧歌词，如“五谷丰登家家乐，大囤满来小囤流”一类的吉利
话，同时，秧歌队在院里扭起欢快的“排门秧歌”。于是，歌声鼓声鞭炮声响成一片。秧歌队转院拜年继续进行。转院拜完年后，还要拜性口圈，拜庙，拜煤窑等。
随后，秧歌队来到村中广场表演。声地上点燃篝火，立几个油灯碗，秧歌队的表演日以继夜。在唢呐、鼓、钹等乐器的伴奏下，扮成各种人物的舞者，手持彩扇
、彩绸、手帕、绸巾、红花，甩开双手，左回右旋，翩翩起舞。演员的全部情绪都靠身段的扭摆来表现，主要是臀部的左摇右摆，带动脚步有节奏地移动，进一步，
退半步，闪腰垫步，妙趣横生。
一个场地也可以有几家秧歌队同时表演，互相憋着劲头比赛。北派场子舞姿粗犷豪放；东路派轻歌漫舞表演细腻；而南路秧歌则以最古老的特色见长。有的地区，在
正月十五前后，还要进行汇演比赛。这种习俗也叫打擂台或进彩门。参赛的秧歌队由伞头指挥。伞头骑在马上，领秧歌队与对方斗阵,斗阵的主要形式是伞头之间的
对唱，输者让道，胜者再与另一队对唱，直至决出雌雄，夺魁者以擂台得主的身份进入青松翠柏搭成的彩门。

⑧ 陕北秦腔的代表人物

徐松林
一级演员。陕西省戏曲研究院秦腔团副团长。“省电视百佳演员”。省秦腔艺术研究会常务理事；省慈善协会常务理事。主演剧目有《三滴血》、《五典坡》等10余部。1984年考入本院，改工丑角。师承名家闫振俗、李兴等人。演出剧目有本戏《十五贯》、《海瑞驯虎》、《忠保国》，折子戏《杨三小》、《拾黄金》、《打砂锅》、《二娃审案》及小品《瓜女了》等。获陕西丑角大赛一等奖；国际小戏小品大赛优秀表演奖；“金狮奖”全国小品大赛二等奖；“中城之星”优秀剧目展演优秀表演奖，中国秦腔艺术节优秀表演奖；陕西小戏小品大赛优秀表演奖等10余项奖项。
耿建华
国家一级演员。中国剧协会员，省剧协会员。1972年从艺，先后在靖边、安塞、榆林地区文工团及陕西省戏曲研究院工作。主工须生。1985年至1999年任榆林地区文工团业务团长。被授予省“新长征突出手标兵”、“德艺双馨”等荣誉称号，被省文化厅、文化部评为尖子演员、秦腔百佳演员。参加了徽班进京200周年纪念演出。演出的保留剧目有《窦娥冤》、《周仁回府》、《三子争父》、《齐王悔宫》、《铡美案》、《赵氏孤儿》等。获西北五省“咸阳杯”比赛一等奖，首届中国秦腔艺术节清唱一等奖，省第四届艺术节“最高荣誉奖”等省、内外戏曲大赛一等奖、特别奖10余次。曾出访日本演出10余场。随团赴台湾演出。
司卫东
国家一级演员。工须生。1980年考入潼关县剧团，1983年调入陕西省戏曲研究院眉碗团。在《法门寺》、《团圆之后》、《花烛恨》、《留下真情》、《好年好月》、《屠夫状元》等数十部剧目中担任主要角色。获全国现代戏交流演出表演奖；省“中城之星”表演奖等10余项奖；1997年被授予“青年表演艺术家”称号。
另外还有：赵扬武、张玉梅、王化武、陈魁、段桂珍、张波

⑨ 求一篇描写陕北秧歌的作文

⑩ 陕北秧歌的特点

陕北秧歌舞，历史悠久相传北宋时已有，原为阳歌，“言时较阳，春歌以乐。”《延安府志》记有“春闹社，俗名秧歌。”由此可知，秧歌源于社日祭祀土地爷的活动。形式多样，是一种民间广场集体歌舞艺术，表演起来，多姿多彩，红火热闹。
陕北秧歌主要有“大秧歌”和“踢场子”两大类。大秧歌，是一种 在广场上进行的集体性歌舞活动，规模宏大，气氛热烈，动作矫健 豪迈，情绪欢快奔放，并伴有狮子、龙灯、竹马、旱船、跑驴等社火节目。“踢场子”秧歌，参加人数为偶数，成双成队，男待彩扇，女舞彩绸，既刚健又柔美，既洒脱，又细腻，逢年过节，城乡都组织秧歌队， 拜年间好。村邻之间还扭起秧歌互相访拜，比歌赛舞，热闹非凡。 陕北秧歌表演形式，主要特点是“扭”，所以也叫‘扭秧歌”，即 在锣鼓乐器伴奏下以腰部为中心点。头和上体随双臂大幅度扭动， 脚下以“十字步”作前进、后退、左腾、右跃的走动。上下谐协，步调 整齐，彩绸飞舞，彩扇翻腾，同时还可以伴随着唱。
秧歌舞主要有三 种角色，即伞头、文、武身子和丑角。 现在的秧歌舞，经过改革后角色有所不同，服饰可为现代装， 腰系红绸带。手中道具可以是镰刀、锤子，可用花伞。丑角也可不 要，也可和霸王鞭结合起来。
秧歌是载歌载舞的综合艺术。传统大秧歌是扭完后停着唱，群众叫“敲起来钮起来，不敲不扭唱起来”。扭大秧歌领头者叫伞头，一手持伞；另一个舞者身挎一串铃，手拿佛尘，称之为马排子，走在伞头后面。锣鼓琐呐一响，伞头着带着秧歌队，在前开路，变化各种队形。最红火的要数邻村互访彩门子秧歌，秧歌队进门要过彩门，对方秧歌来迎接。这时如两军对阵，一问一答，答对了方才接回村里。表演程序一般是伞头起唱，多为见景生情，即兴创作，锣鼓间奏，群 众合唱最后一句。
在陕北，每年春节来到，“锣鼓一响，喉咙发痒”，人们就开始筹办娱乐活动，有的地方也叫“热闹”或“闹红火”。早年多是男扮女妆。随着时代的发展，女的也参加。男女队身着彩服或带云角装的秧歌服，男的用毛巾包头，女的手持彩肩、汉巾。在活动形式上，有大场秧歌、小场秧歌。其中包括一些道具舞，如“狮舞”、“龙灯”、“水船”等。拜年有排门子秧歌，彩门秧歌；正月十五有酒曲秧歌、花灯秧歌。小场子秧又叫踢场子，分二人场、四人场，八人场。舞蹈动作丰富，豪迈粗扩，潇洒大方，充分体现了陕北人民淳朴局憨厚、开朗乐观的性格。陕北人闹秧歌，就是图个吉庆，图个红火。每年正月初二三开始，几乎要闹腾一个正月天，一直到二月初二才压了锣鼓五音，去忙自家庄稼活。闹秧歌不仅是青年男女的事，甚至许多老汉，老婆也乐于参加，锣鼓一敲响，喉咙眼直痒痒，就想亮开嗓子唱几声，甩开胳膊扭秧歌，踢场子，自取其乐。不参加秧歌队的人就跟上秧歌队看红火，不仅在本村看，甚至跑上十里八里的山路，到邻村看歌。而正月十五闹无宵，转九曲，也许就是陕北闹秧歌的最高潮。