毫無規則人道就是制服敵人

Ⅰ 人道主義是什麼

關於人的本質、使命、地位、價值和個性發展等的思潮和理論。它是一個發展變化的哲學范疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，則是在15世紀以後逐漸形成的，最初表現在文學藝術方面，後來逐漸滲透到其他領域。
人道主義一詞是從拉丁文humanistas(人道精神)引申來的，在古羅馬時期引申為一種能夠促使個人的才能得到最大限度的發展的、具有人道精神的教育制度。在15世紀新興資產階級思想家那裡，人道主義是指文藝復興的精神，即要求通過學習和發揚古希臘和古羅馬文化，使人的才能得到充分發展。在資產階級革命的過程中，人道主義反對封建教會專制，要求充分發展人的個性。直到19世紀，人道主義始終是資產階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。隨著資產階級革命性的喪失和無產階級革命運動的高漲，這種人道主義理論和思潮逐漸失去了其進步的歷史作用。在現代 ，西方的思想家們雖然沒有放棄人道主義的旗幟，但他們的人道主義理論，或多或少都具有虛無主義或悲觀主義的色彩 。
真正批判繼承資產階級人道主義從而吸取和發展其合理內容的是馬克思主義。馬克思主義不僅重視人的地位和價值，把一切人的自由全面發展作為人類解放的目標，而且指出了為實現這一理想目標所需要的具體條件。在中國，對人道主義問題有種種不同的理解。其中一種具有代表性的觀點認為，作為世界觀和歷史觀的人道主義是唯心主義的，馬克思主義者所要堅持和發揚的是作為倫理原則和道德規范的革命人道主義、社會主義人道主義。
資產階級人道主義 這種人道主義繼承和發展了古希臘人道精神的精華，沖破了中世紀教會統治下以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分並支配自然，認為追求快樂是人的天然權利和社會發展的動因。上升時期的資產階級根據這種理論，無情地批判了封建教會視肉慾和世俗生活為罪惡的禁慾主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂的權利，從而使征服自然、尋求人生快樂、進行自由創造、爭取個性解放以及建立公正社會制度等等進步思想得到了廣泛傳播。資產階級人道主義在當時所起的進步作用，使它成為資產階級反對封建教會專制的革命的思想武器。
從歐洲文藝復興到18世紀啟蒙運動之前的人道主義者 ，大多是藝術家、作家、思想家和科學家，他們在各自不同的領域里提出或宣傳資產階級人道主義思想。18世紀法國啟蒙思想家的人道主義理論要求現實的一切都要合乎人的理性。這種理性的人道主義在政治、經濟和意識形態的各個領域內直接抨擊封建專制制度，並為即將勝利的資本主義制度描繪藍圖，從而成為資產階級革命的前奏。在法國大革命勝利以後，作為法國第一部憲法序言的《人權和公民權宣言》，是資產階級人道主義勝利的記錄。但是，資本主義制度並非人類理想的社會制度，早在資產階級革命勝利之前，一些啟蒙思想家就已發現人道主義本身的矛盾，並試圖尋找解決方法。但是，他們都沒有看到資本主義私有制是產生這些矛盾的根源，而他們所主張的人道主義恰恰是維護這種制度的，所以靠資產階級人道主義本身不可能找到真正解決矛盾的出路 。從理論實質上看，資產階級人道主義在考察人時，完全脫離了社會關系，把人只看作自然人，並以此為出發點論證人的追求和嚮往。這就使它陷入抽象的人性論，具有超階級、超時代的假相。然而，在這種抽象人性論中追求的自由和享樂權利及公正的社會制度等等並不抽象，它們以私有制為基礎，以個人主義為核心，鮮明地表明了資產階級人道主義的虛偽性。
隨著資本主義發展到帝國主義階段，相應出現了公開拋棄人道主義旗幟的理論。在20世紀上半葉發生的兩次世界大戰中，德國、義大利、日本等國的法西斯主義集團所推行的種種滅絕人性的政策，集中反映了壟斷資產階級反人道的本質。但是，在世界上有一大批正直的公眾，包括一些著名的學者、科學家、藝術家、作家等等，仍然信奉傳統的資產階級人道主義，並從這個原則出發抨擊資本主義世界種種反人道的罪惡，反對侵略戰爭，維護世界和平。
現代西方哲學中的人道主義 在現代西方哲學中，人道主義仍佔有十分重要的地位。現代西方哲學中的許多流派 ，如存在主義、新托馬斯主義、人格主義、實用主義、法蘭克福學派等等，往往自命要褒揚人的價值，捍衛人的尊嚴，提高人的地位，以現代眼光研究人的狀況、特點、前途和利益。這些流派的代表人物盡管在一些重大問題上立場相忤，卻大都稱自己是人道主義者，至少是人道主義的擁護者。他們共同關心的問題主要有：人的本質、人格、人與科學技術以及實現人道的設想等等。
在現代西方哲學中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人類的設想。薩特把超越性和主觀性視作實現人道的手段。在他看來，人要成為人，需要超出自身，尋求人生的更高目的。超越的方向總是指向未來，而「投向未來」的選擇是由個體的主觀決定的，人道也只能實現於一系列的自由選擇之中。在雅斯貝爾斯看來，超越的目的是上帝，通向真正人的存在之路就是天啟宗教和哲學，恢復人的本性要依靠愛的力量、理性的敞開性和同超越的存在交流的願望。
馬里旦試圖以神道作為實現人道的手段，並用靈性的東西和宗教信仰鼓動人們創造人道化的社會環境。他指出，基督教的人生哲學指導著基督徒的社會，這是一個享有人的權利和人的尊嚴的社會，在此社會中，不同種族、不同文化傳統的人同心協力，以完成人世間的人道事業。
法蘭克福學派的思想家們大都把愛當作實現人道的杠桿。弗羅姆認為，人的苦難是由於缺乏愛引起的。缺少愛雖不能引起生理意義上的死亡，但卻是促使人走向墳墓的根源。然而，生命的意志深深紮根在人身上，作為生物的本能，它表現在肉體和精神中。這是對生命的渴望，也是愛的基礎。馬爾庫塞設想在一種無抑制的文明中，人與自然、人與人之間的關系可以充分愛欲化，人的自由和幸福能在此獲得充分的實現。施密特認為，藉助愛就能實現人道化。因為，愛是幸福的狀態，而獲得這種狀態又依賴於對某人或某物的愛。而且，愛改善人的狀況，提供人生的意義，使人充分發展。
社會主義人道主義 中國理論界在關於人道主義的討論中，形成了一種具有代表性的觀點，即把社會主義人道主義定義為社會主義意識形態的組成部分，是在倫理道德領域中調整人們之間相互關系的准則之一。它要求社會對個人以及人們相互之間的關心和同情，尊重個人對社會作出的貢獻 ，尊重人格，維護社會成員的基本權利，並促進全體社會主義勞動者的全面發展。
社會主義人道主義作為社會主義社會人們的倫理原則和道德規范，建立在社會主義的經濟基礎之上，同社會主義的政治制度相適應，以馬克思主義世界觀和歷史觀為理論基礎。社會主義人道主義是「革命人道主義」的繼續和發展。「革命人道主義」是同無產階級、勞動人民的革命斗爭相聯系的人道主義。
社會主義人道主義是真誠的、具體的、現實的。社會主義經濟制度和政治制度的確立，使個人和社會的基本利益歸於一致。這種人道主義，從倫理方面體現出社會主義國家和社會對絕大多數人的權利、利益、人格的尊重和關心，體現出絕大多數人對共同利益的關心以及人民之間的相互尊重和關心。但是，社會主義人道主義不是自發實現的。這就需要大力加強以共產主義思想為核心包括社會主義人道主義的倫理道德准則在內的社會主義精神文明建設。
從根本上說，人與人之間的人道關系，也只有在無產階級的革命運動中和在社會主義社會中才能得到真正的體現 。社會主義革命和社會主義建設是受社會發展規律制約的，全部社會生活包括若干層次和諸多側面，道德關系和道德生活只是其中的一個方面。因此，人道主義代替不了社會發展的一般規律、客觀經濟規律、階級斗爭規律、科學和文化發展規律，它不是支配全部社會生活的最高准則。社會主義人道主義與資產階級人道主義的根本區別在於，後者從抽象的人出發，以個人主義為核心，訴諸人性，乞求剝削者和壓迫者的憐憫和慈悲，反對階級斗爭和革命暴力，它充其量只能對社會不公平現象提出抗議，或者在不觸動資本主義根本制度的前提下尋找某種暫時的滿足和安慰。所以，它在最積極的意義上，也只能成為空想社會主義的思想根據。社會主義人道主義以唯物地揭示社會矛盾及其運動規律為基礎，以推翻一切剝削制度為前提，以人民革命和人民民主專政為實現條件，堅持個人利益和集體利益相統一的集體主義，這就使它成為符合絕大多數人的利益的現實的人道主義。

其實就是：關心人類幸福，尤其表現在對慈善活動和社會改革感興趣；人道主義原則的實踐或表現——亦稱「博愛主義」、「慈善行為」

Ⅱ 擒敵後踩踏

使對方喪失反抗能力，上面很多人的說法都有點玩胡。踩踏的情況主要看抓的是什麼人，要是悍匪太人道了可是很危險的事。在正常情況下，不是說你擒住了就萬無一失了，對方還會反抗，而且脫逃的可能也很大，補上一腳有時候並不是為了傷敵，有時候就是為了上銬子方便。

Ⅲ 女童因少1塊錢被趕下公交車，對於規則和「人道」你更向著哪一邊為什麼

規則的制定就是要被遵守和執行的，很多時候如果從人道角度去考慮，很有可能導致社會秩序的混亂，所以對比規則和人道，我更傾向於規則。
遵守規則有助於社會安穩。比如有一個人是你的殺父仇人，如果在沒有規則的情況下，我們再次見到這個人，我們很可能像武俠小說裡面寫的那樣，直接把他殺掉，但是有了規則的情況下，我們可以讓規則來制裁他。
因為在大事上面有規則，我們才能在小事上面也遵守規則，公交車司機因為少女錢不夠，就把她們趕下車，從規則上面來說，也未嘗不可。因為他不這樣做，公交車公司就會懲罰他。如果人人都因為缺錢而不交錢就乘坐公交車，那麼這個社會得亂成什麼樣子。
規則的制定並不是沒有道理的，反而是為了讓社會更好的運行才存在的。

Ⅳ 解釋一下什麼是「人道主義」

關於人的本質、使命、地位、價值和個性發展等的思潮和理論。它是一個發展變化的哲學范疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，則是在15世紀以後逐漸形成的，最初表現在文學藝術方面，後來逐漸滲透到其他領域。 人道主義一詞是從拉丁文humanistas(人道精神)引申來的，在古羅馬時期引申為一種能夠促使個人的才能得到最大限度的發展的、具有人道精神的教育制度。在15世紀新興資產階級思想家那裡，人道主義是指文藝復興的精神，即要求通過學習和發揚古希臘和古羅馬文化，使人的才能得到充分發展。在資產階級革命的過程中，人道主義反對封建教會專制，要求充分發展人的個性。直到19世紀，人道主義始終是資產階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。隨著資產階級革命性的喪失和無產階級革命運動的高漲，這種人道主義理論和思潮逐漸失去了其進步的歷史作用。在現代 ，西方的思想家們雖然沒有放棄人道主義的旗幟，但他們的人道主義理論，或多或少都具有虛無主義或悲觀主義的色彩 。 真正批判繼承資產階級人道主義從而吸取和發展其合理內容的是馬克思主義。馬克思主義不僅重視人的地位和價值，把一切人的自由全面發展作為人類解放的目標，而且指出了為實現這一理想目標所需要的具體條件。在中國，對人道主義問題有種種不同的理解。其中一種具有代表性的觀點認為，作為世界觀和歷史觀的人道主義是唯心主義的，馬克思主義者所要堅持和發揚的是作為倫理原則和道德規范的革命人道主義、社會主義人道主義。 資產階級人道主義 這種人道主義繼承和發展了古希臘人道精神的精華，沖破了中世紀教會統治下以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分並支配自然，認為追求快樂是人的天然權利和社會發展的動因。上升時期的資產階級根據這種理論，無情地批判了封建教會視肉慾和世俗生活為罪惡的禁慾主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂的權利，從而使征服自然、尋求人生快樂、進行自由創造、爭取個性解放以及建立公正社會制度等等進步思想得到了廣泛傳播。資產階級人道主義在當時所起的進步作用，使它成為資產階級反對封建教會專制的革命的思想武器。 從歐洲文藝復興到18世紀啟蒙運動之前的人道主義者 ，大多是藝術家、作家、思想家和科學家，他們在各自不同的領域里提出或宣傳資產階級人道主義思想。18世紀法國啟蒙思想家的人道主義理論要求現實的一切都要合乎人的理性 。這種理性的人道主義在政治、經濟和意識形態的各個領域內直接抨擊封建專制制度，並為即將勝利的資本主義制度描繪藍圖，從而成為資產階級革命的前奏。在法國大革命勝利以後，作為法國第一部憲法序言的《人權和公民權宣言》，是資產階級人道主義勝利的記錄。但是，資本主義制度並非人類理想的社會制度，早在資產階級革命勝利之前，一些啟蒙思想家就已發現人道主義本身的矛盾，並試圖尋找解決方法。但是，他們都沒有看到資本主義私有制是產生這些矛盾的根源，而他們所主張的人道主義恰恰是維護這種制度的，所以靠資產階級人道主義本身不可能找到真正解決矛盾的出路 。從理論實質上看，資產階級人道主義在考察人時，完全脫離了社會關系，把人只看作自然人，並以此為出發點論證人的追求和嚮往。這就使它陷入抽象的人性論，具有超階級、超時代的假相。然而，在這種抽象人性論中追求的自由和享樂權利及公正的社會制度等等並不抽象，它們以私有制為基礎，以個人主義為核心，鮮明地表明了資產階級人道主義的虛偽性。 隨著資本主義發展到帝國主義階段，相應出現了公開拋棄人道主義旗幟的理論。在20世紀上半葉發生的兩次世界大戰中，德國、義大利、日本等國的法西斯主義集團所推行的種種滅絕人性的政策，集中反映了壟斷資產階級反人道的本質。但是，在世界上有一大批正直的公眾，包括一些著名的學者、科學家、藝術家、作家等等，仍然信奉傳統的資產階級人道主義，並從這個原則出發抨擊資本主義世界種種反人道的罪惡，反對侵略戰爭，維護世界和平。 現代西方哲學中的人道主義 在現代西方哲學中，人道主義仍佔有十分重要的地位。現代西方哲學中的許多流派 ，如存在主義、新托馬斯主義、人格主義、實用主義、法蘭克福學派等等，往往自命要褒揚人的價值，捍衛人的尊嚴，提高人的地位，以現代眼光研究人的狀況、特點、前途和利益。這些流派的代表人物盡管在一些重大問題上立場相忤，卻大都稱自己是人道主義者，至少是人道主義的擁護者。他們共同關心的問題主要有：人的本質、人格、人與科學技術以及實現人道的設想等等。 在現代西方哲學中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人類的設想。薩特把超越性和主觀性視作實現人道的手段。在他看來，人要成為人，需要超出自身，尋求人生的更高目的。超越的方向總是指向未來，而「投向未來」的選擇是由個體的主觀決定的，人道也只能實現於一系列的自由選擇之中。在雅斯貝爾斯看來，超越的目的是上帝，通向真正人的存在之路就是天啟宗教和哲學，恢復人的本性要依靠愛的力量、理性的敞開性和同超越的存在交流的願望。 馬里旦試圖以神道作為實現人道的手段，並用靈性的東西和宗教信仰鼓動人們創造人道化的社會環境。他指出，基督教的人生哲學指導著基督徒的社會，這是一個享有人的權利和人的尊嚴的社會，在此社會中，不同種族、不同文化傳統的人同心協力，以完成人世間的人道事業。 法蘭克福學派的思想家們大都把愛當作實現人道的杠桿。弗羅姆認為，人的苦難是由於缺乏愛引起的。缺少愛雖不能引起生理意義上的死亡，但卻是促使人走向墳墓的根源。然而，生命的意志深深紮根在人身上，作為生物的本能，它表現在肉體和精神中。這是對生命的渴望，也是愛的基礎。馬爾庫塞設想在一種無抑制的文明中，人與自然、人與人之間的關系可以充分愛欲化，人的自由和幸福能在此獲得充分的實現。施密特認為，藉助愛就能實現人道化。因為，愛是幸福的狀態，而獲得這種狀態又依賴於對某人或某物的愛。而且，愛改善人的狀況，提供人生的意義，使人充分發展。 社會主義人道主義 中國理論界在關於人道主義的討論中，形成了一種具有代表性的觀點，即把社會主義人道主義定義為社會主義意識形態的組成部分，是在倫理道德領域中調整人們之間相互關系的准則之一。它要求社會對個人以及人們相互之間的關心和同情，尊重個人對社會作出的貢獻 ，尊重人格，維護社會成員的基本權利，並促進全體社會主義勞動者的全面發展。 社會主義人道主義作為社會主義社會人們的倫理原則和道德規范，建立在社會主義的經濟基礎之上，同社會主義的政治制度相適應，以馬克思主義世界觀和歷史觀為理論基礎。社會主義人道主義是「革命人道主義」的繼續和發展。「革命人道主義」是同無產階級、勞動人民的革命斗爭相聯系的人道主義。 社會主義人道主義是真誠的、具體的、現實的。社會主義經濟制度和政治制度的確立，使個人和社會的基本利益歸於一致。這種人道主義，從倫理方面體現出社會主義國家和社會對絕大多數人的權利、利益、人格的尊重和關心，體現出絕大多數人對共同利益的關心以及人民之間的相互尊重和關心。但是，社會主義人道主義不是自發實現的。這就需要大力加強以共產主義思想為核心包括社會主義人道主義的倫理道德准則在內的社會主義精神文明建設。 從根本上說，人與人之間的人道關系，也只有在無產階級的革命運動中和在社會主義社會中才能得到真正的體現 。社會主義革命和社會主義建設是受社會發展規律制約的，全部社會生活包括若干層次和諸多側面，道德關系和道德生活只是其中的一個方面。因此，人道主義代替不了社會發展的一般規律、客觀經濟規律、階級斗爭規律、科學和文化發展規律，它不是支配全部社會生活的最高准則。社會主義人道主義與資產階級人道主義的根本區別在於，後者從抽象的人出發，以個人主義為核心，訴諸人性，乞求剝削者和壓迫者的憐憫和慈悲，反對階級斗爭和革命暴力，它充其量只能對社會不公平現象提出抗議，或者在不觸動資本主義根本制度的前提下尋找某種暫時的滿足和安慰。所以，它在最積極的意義上，也只能成為空想社會主義的思想根據。社會主義人道主義以唯物地揭示社會矛盾及其運動規律為基礎，以推翻一切剝削制度為前提，以人民革命和人民民主專政為實現條件，堅持個人利益和集體利益相統一的集體主義，這就使它成為符合絕大多數人的利益的現實的人道主義。 後現代主義文化思潮是西方理性主義文化傳統的反動，它孕育於西方現代文化的母胎中，是秉有西方傳統文化基因又在後工業化語境中變異而產生的「文化幽靈」對當代文化、藝術產生了巨大的影響。後現代主義思潮本身並沒有整齊清晰的模式和思想體系，在後現代主義的大旗下匯集著形形色色的流派、理論和假說。可以說，它是西方後工業社會中全面反叛性的思潮，它一反傳統文化的一元性、整體性、中心性、縱深性、必然性、明晰性、穩定性、超越性，後現代主義文化思潮標舉多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機性、模糊性、差異性和世俗性，徹底否認了傳統文藝的美學追求、文化信念和敘事規則，典型的後現代主義作品呈現出構理性、消解中小躲避崇高、零度敘事、表象拼貼、與大眾文化和流的鮮明特點。 後現代主義雖然其風行的范圍主要是在文學界、藝術界、文藝理論界，但影響很大。按照學術界比較認同的說法，中國當代藝術中的後現代主義變體出現在八十年代中期以後，在八十年代後半期，後現代主義是與先在的中國現代主義交織為一體而悄然出場的。在當時，人們還未對後現代主義與現代主義的區別形成清晰、明確的認識，大多將之與現代主義混為一談，等量齊觀。進入九十年代以後，後現代主義思潮進一步滲入了大眾傳媒和日常文藝消費，激起了眾聲「喧嘩」。由於後現代主義的無中心意識和多元價值取向，山此帶來的一個直接的後果就是評判藝術價值的標准不甚清楚或全然模糊，藝術精品的存在受到了消費者的挑戰，出現了高科技操作下的復制的藝術，甚至拼湊的藝術，無深度。平面化。增殖、拼貼、碎片等均成為後現代藝術的特徵。最典型的例子，便是漫畫《論語》，大話《西遊》，戲說乾隆，「搞笑」諾貝爾獎金，「交配」魯迅小說中的人物，以及王朔的「痞子文學」和「無知無畏」的文學批判等等。尤其是孔子和他的思想，在古典社會被作為「萬世師表」的「聖人」而頂禮膜拜，只有少數精英分於才對它有解釋權；至現代社會，則被作為「孔老二」、「孔家店」而打倒，較多的「准精英」開始對它說三道四地進行批判；進而到了後現代的今天，競成為大眾調侃的「漫畫」對象。這種現象，來自於現代藝術家杜尚的給《蒙娜麗莎》加上鬍子並將小便池搬到展覽會上作為藝術品展出，但不再具有杜尚的「先鋒」、「前衛」意義，而是代之以大眾時尚調侃的意義。

Ⅳ 什麼是天道,人道,商道

天道：
「天道」的字面含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。
多層含義：
1、猶天理，天意。
2、指自然界變化規律。
3、指顯示徵兆的天象。
4、氣候，天氣。
5、時光，時候。
6、局勢，形勢。
7、佛教所說六道之一。

人道：
在佛學中，人道是六道輪回中其中一道。
眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天乘道(即印度諸天)福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。
人道與「天道」相對應。春秋時期隨天人相人思想的逐漸發展而產生。

商道：所謂商道，是經商之經驗、方法；是經商之學問、規律；是經商之道義。

Ⅵ 為什麼說商道即是人道

善良走到哪裡，成功和財富就會跟到哪裡。擁有了善良，我們不但能有財富的「小得」，更會有人生的「大得」。

在一個深夜，三位老人敲響了一家的門，妻子走出來說：「你們是否需要幫助，請到我家裡來吧，吃點東西，然後在這里睡一晚。」

「但我們不能一起進屋。」老人們說。「為什麼?」妻子十分不解。一位老人指著他的同伴說：「他是成功，他是財富，而我是善良。我們三個中間只能有一個進屋，你現在和家人商量一下，看看需要我們中間的哪一位?」

妻子進屋和家人商量，丈夫說：「當然要成功了，我已經奮斗很久了，但還是沒有得到。」而孩子說：「要財富吧，那樣我們就可以過上好日子了，再也不用為生計發愁。」可是老父親說「還是請善良進來吧，要是沒有善良，再多的成功和財富也沒有意義啊!」於是大家決定把善良請進屋。妻子出來對老人們說：「善良老人，請你到我們家來做客吧。」

善良老人起身向屋子走去，而另兩位叫成功和財富的老人也跟著進來了。妻子感到奇怪，就問善良老人：「你們不是只能進來一個嗎?」老人們笑著回答說：「善良走到哪裡，成功和財富就會跟到哪裡。」

可見善良才是成功和財富的根基，如果他們選擇了成功或者財富，也許會過上好的生活，但也會像老父親說的那樣，沒有了善良，一切都沒有了意義。古代有「為富不仁」的說法，就是講商人如果只是把賺錢視為惟一目的，而失去了人本性中的美好，這樣的人生稱不上是真正有意義和充實的人生。

古今同理，對商人而言，財富積累需要利潤，企業發展更需要以利潤為前提。在一定程度上我們可以說，利潤率的大小，是評判一個企業好壞的顯性標准。利潤的重要性是如此之大，那麼商人是否就應該而且可以無限制地追求利潤呢?這是一個很值得深思的問題，因為現實生活中有很多這樣的例子：過分追逐利潤，以利潤為惟一和最終目標，最後反而失去了利潤；一味的圖謀獨享，以打擊對手擴充自我為手段，最終卻功敗垂成。而那些自己釣大魚，也允許別人撈小魚的人；在共享共存中獲取自己該得到的那份利潤，也給別人以利益空間的人，反而能取得事業的長足發展。

由此我們可以認為真正的為商之道，其實就是為人之道。

所謂為商之道，也就是經商的規律和規則；而為人之道，同樣也就是做人的規矩和道理。商道與人道表面上看似有差異，而實際上兩者卻是唇齒相依，在潛移默化中相互影響。因為商人首先是人，是經商做生意的人；而經商做生意，也是與人打交道。在經商的規律規則中，雙方主題都是人，所以說，商業即是人業，商品即是人品，商道即是人道，而人道的中心內涵則是仁道。由此推知，要想在商界中有立足之地，首先要讓自己有人格魅力；要想在商戰中處於不敗之地，就要用仁愛善良來做武器。

台灣省霖園關系企業集團總裁蔡萬霖，是一位極具經商天賦的商人，更是一位有德的商人；身兼總裁、董事長等要職，卻從不居高臨下，擺架子耍派頭，而是以謙恭禮貌對待部下，一視同仁。正是他的以身作則和平易近人，在企業中形成了一種凝聚力和向心力。蔡萬霖的成功充分證明了在商戰中，人道的重要性。蔡萬霖不但以「商道即是人道」的理念成就了自己的事業和榮譽，也成就了他人。

由此看來，善良和人道既可以催生財富，更能給人帶來人生的幸福。我們常說「做人要厚道」，頗有些大智若愚的味道，其實，當我們不處心積慮投機取巧地去追求利益時，當我們在機會面前想到和自己競爭的同伴時，我們最終所獲得的利潤，反而比刻意追求的要多。當然厚道並不意味著對什麼都深信不疑，對事情不做絲毫分析。而是要我們有精明的頭腦，又有仁德的胸懷。

華人首富李嘉誠曾經說過：「最聰明的商人不是只看到手中的錢，而是想盡辦法以做人為頭等大事。」他自己也身體力行地實踐著自己的觀點，很多采訪過他的記者都被他的人格魅力所征服；在出席眾多的商業性質的宴會中，他謙虛和平易近人的言談舉止，讓那些成就不如他的商人們心服口服。正是他做人的高品格，成就了他商業上的大成功。

而許多小的企業商家，往往只知追求單純的利益，甚至一時的利益，雖然可能會憑借自己的聰慧有暫時的收獲，但是如果沒有仁德的人格作為積淀，最終也只是庸碌之輩。如果我們能像故事中的老父親那樣，懂得善良的價值，那麼，成功和財富就會不請自來。

所謂「小勝靠智，大勝靠德」，如果我們能懂得商道人道同出一源的道理，不但擁有了經商的智慧，而且擁有仁德的品格和胸懷，那麼，我們不但能有財富的「小得」，更會有人生的「大得」。

Ⅶ 求契訶夫的《打賭》

《打賭》
一
一個黑沉沉的秋夜。老銀行家在他的書房裡踱來踱去，回想起十五年前也是在秋天他舉行過的一次晚會。在這次晚會上，來了許多有識之士，談了不少有趣的話題。他們順便談起了死刑。客人們中間有不少學者和新聞記者，大多數人對死刑持否定態度。他們認為這種刑罰已經過時，不適用於信奉基督教的國家，而且不合乎道德。照這些人的看法，死刑應當一律改為無期徒刑。
「我不同意你們的觀點，」主人銀行家說，「我既沒有品嘗過死刑的滋味，也沒有體驗過無期徒刑的磨難，不過如果可以主觀①評定的話，那麼我以為死刑比無期徒刑更合乎道德，更人道。死刑把人一下子處死，而無期徒刑卻慢慢地把人處死。究竟哪一個劊子手更人道？是那個幾分鍾內處死您的人，還是在許多年間把您慢慢折磨死的人？」
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①原文為拉丁文。
「兩種刑罰同樣不道德，」有個客人說，「因為它們的目的是一致的--奪去人的生命。國家不是上帝。它沒有權利奪去它即使日後有心歸還卻無法歸還的生命。」
客人中間有一個二十五歲的年輕律師。別人問他的看法時，他說：
「不論死刑還是無期徒刑都是不道德的，不過如果要我在死刑和無期徒刑中作一選擇，那麼我當然選擇後者。活著總比死了好。」
這下熱烈的爭論開始了。銀行家當時年輕氣盛，一時性起，一拳捶到桌上，對著年輕的律師嚷道：
「這話不對！我用兩百萬打賭，您在囚室里坐不了五年！」
「如果這話當真，」律師回答說，「那我也打賭，我不是坐五年，而是十五年。」
「十五年？行！」銀行家喊道，「諸位先生，我下兩百萬賭注。」
「我同意！您下兩百萬賭注，我用我的自由作賭注！」律師說。
就這樣，這個野蠻而荒唐的打賭算成立了！銀行家當時到底有幾百萬家財，連他自己也說不清，他嬌生慣養，輕浮魯莽，打完賭興高采烈。吃晚飯的時候，他取笑律師說：
「年輕人，清醒清醒吧，現在為時不晚。對我來說兩百萬是小事一樁，而您卻在冒險，會喪失您一生中最美好的三四年時光。我說三四年，因為您不可能坐得比這更久。不幸的人，您也不要忘了，自願受監禁比強迫坐牢要難熬得多。您有權利隨時出去享受自由--這種想法會使您在囚室中的生活痛苦不堪。我可憐您！」
此刻銀行家在書房裡踱來踱去，想起這件往事，不禁問自己：
「何苦打這種賭呢？律師白白浪費了十五年大好光陰，我損失了兩百萬，這有什麼好處呢？這能否向人們證明，死刑比無期徒刑壞些或者好些？不能，不能。荒唐，毫無意義！在我這方面，完全是因為飽食終日，一時心血來潮，在律師方面，則純粹是貪圖錢財……」
隨後銀行家回想起上述晚會後的事。當時決定，律師必須搬到銀行家後花園里的一間小屋裡住，在最嚴格的監視下過完他的監禁生活。規定在十五年間他無權跨出門檻，看見活人，聽見人聲，收到信件和報紙。允許他有一樣樂器，可以讀書、寫信、喝酒和抽煙。跟外界的聯系，根據契約，他只能通過一個為此特設的小窗口進行，而且不許說話。他需要的東西，如書，樂譜，酒等等，他可以寫在紙條上，要多少給多少，但只能通過窗口。契約規定了種種條款和細節，保證監禁做到嚴格的隔離，規定律師必須坐滿十五年，即從一八七0年十一月十四日十二時起至一八八五年十一月十四日十二時止。律師一方任何違反契約的企圖，哪怕在規定期限之前早走兩分鍾，即可解除銀行家支付他兩百萬的義務。
在監禁的第一年，根據律師的簡短便條來看，他又孤獨又煩悶，痛苦不堪。不論白天，還是夜晚，從他的小屋裡經常傳出鋼琴的聲音！他拒絕喝酒抽煙。他寫道：酒激起慾望，而慾望是囚徒的頭號敵人。再說，沒有比喝著美酒卻見不著人更煩悶的了。煙則熏壞他房間里的空氣。第一年，律師索要的都是內容輕松的讀物：情節復雜的愛情小說，偵探小說，神話故事，喜劇等等。

2 契訶夫作品：《打賭》
第二年，小屋裡不再有樂曲聲，律師的紙條上只要求古典作品。第五年又傳出樂曲聲，囚徒要求送酒去。那些從小窗口監視他的人說，整整這一年他只顧吃飯，喝酒，躺在床上，哈欠連連，憤憤不平地自言自語。他不讀書。有時夜裡爬起來寫東西，寫得很久，一到清晨又把寫好的東西統統撕碎。他們不止一次聽到他在哭泣。
第六年的下半年，囚徒熱衷於研究語言、哲學和歷史。他如飢似渴地研究這些學問，弄得銀行家都來不及訂購到他所要的書。在後來的四年間，經他的要求，總計買了六百冊書。在律師陶醉於閱讀期間，銀行家還收到他的這樣一封信：
親愛的典獄長：我用六種文字給您寫信。請將信交有關專家審閱。如果他們找不出一個錯誤，那麼我請求您讓人在花園里放一槍。槍聲將告訴我，我的努力沒有付諸東流。各國歷代的天才盡管所*的語言不同，然而他們的心中都燃燒著同樣熱烈的激情。啊，但願您能知道，由於我能了解他們，現在我的內心體驗到多麼巨大的非人間所有的幸福！
囚徒的願望實現了。銀行家吩咐人在花園里放了兩槍。
十年之後，律師一動不動地坐在桌旁，只讀一本《福音書》。銀行家覺得奇怪，既然他在囚年裡能讀完六百本深奧的著作，這么一本好懂的、不厚的書怎麼要讀上一年工夫呢？讀完《福音書》，他接著讀宗教史和神學著作。
在監禁的最後兩年，囚徒不加選擇，讀了很多的書。有時他研究自然科學，有時要求拜倫①和莎士比亞②的作品。他的一些紙條上往往要求同時給他送化學書，醫學書，長篇小說，某篇哲學論文，或者神學著作。他看書就好像他落水後在海中漂浮，為了救自己的命，急不可待地時而抓住沉船的這塊碎片，時而抓住另一塊浮木！
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①拜倫（一七八八--一八二四）英國詩人。
②莎士比亞（一五六四--一六一六）英國詩人，劇作家。

二

老銀行家回憶這些事後想道：
「明天十二點他就要獲得自由。按契約我應當付他兩百萬。如果我付清款子，我就徹底破產，一切都完了……」
十五年前他不知道自己到底有多少個一百萬，如今卻害怕問自己：他的財產多還是債務多？交易所里全憑僥幸的賭博，冒險的投機買賣，直到老年都改不了的急躁脾氣，漸漸地使他的事業一落千丈。這個無所畏懼、過分自信的、傲慢的富翁現在變成一個中產的銀行家，證券的一起一落總讓他膽戰心驚。
「該詛咒的打賭！」老人嘟噥著，絕望地抱住頭，「這個人怎麼不死呢？他還只有四十歲。不久他會拿走我最後的錢，然後結婚，享受生活的樂趣，*證券投機。我呢，變成了乞丐，只能嫉妒地看著他，每天聽他那句表白：『多虧您，我才得到幸福，讓我來幫助您。』不，這太過分了！擺脫破產和恥辱的唯一辦法就是這個人的死！」
時鍾敲了三下。銀行家側耳細聽：房子里的人都睡了，只聽見窗外的樹木凍得嗚嗚作響。他竭力不弄出響聲，從保險櫃里取出十五年來從未用過的房門鑰匙，穿上大衣，走出房去。
花園里又黑又冷。下著雨。潮濕而刺骨的寒風呼嘯著刮過花園，不容樹木安靜。銀行家集中注意力，仍然看不見土地，看不見白色雕像，看不見那座小屋，看不見樹木。他摸到小屋附近，叫了兩次看守人。沒人回答。顯然，看守人躲風雨去了，此刻正睡在廚房裡或者花房裡。
「如果我有足夠的勇氣實現我的意圖，」老人想，「那麼嫌疑首先會落在看門人身上。」
他在黑暗中摸索著台階和門，進了小屋的前室，隨後摸黑進了不大的過道，劃了一根火柴。這里一個人也沒有。有一張床，但床上沒有被子，角落裡有個黑糊糊的鐵爐。囚徒房門上的封條完整無缺。
火柴熄滅了，老人心慌得渾身發抖，摸到小窗口往裡張望。
囚徒室內點著一支昏黃的蠟燭。他本人坐在桌前。從這里只能看到他的背、頭發和兩條胳膊。在桌子上，在兩個圈椅里，在桌子旁的地毯上，到處放著攤開的書。

3 契訶夫作品：《打賭》
五分鍾過去了，囚徒始終沒有動一下。十五年的監禁教會了他靜坐不動。銀行家彎起一個手指敲敲小窗，囚徒對此毫無反應。這時銀行家才小心翼翼地撕去封條，把鑰匙插進鎖孔里。生銹的鎖一聲悶響，房門吱嘎一聲開了。銀行家預料會立即發出驚叫聲和腳步聲，可是過去了兩三分鍾，門里卻像原先一樣寂靜。他決定走進房間里。
桌子後面一動不動坐著一個沒有人樣的人。這是一具皮包骨頭的骷髏，一頭長長的女人那樣的鬈發，鬍子亂蓬蓬的。他的臉呈土黃色，臉頰凹陷，背部狹長，胳膊又細又瘦，一隻手托著長發蓬亂的頭，那模樣看上去真叫嚇人。他的頭發早已灰白，瞧他那張像老人般枯瘦的臉，誰也不會相信他只有四十歲。他入睡了……桌子上，在他垂下的頭前有一張紙，上面寫著密密麻麻的字。
「可憐的人！」銀行家想道，「他睡著了，大概正夢見那兩百萬呢！只要我抱起這個半死不活的人，把他扔到床上，用枕頭悶住他的頭，稍稍壓一下，那麼事後連最仔細的醫檢也找不出橫死的跡象。不過，讓我先來看看他寫了什麼……」
銀行家拿起桌上的紙，讀到下面的文字：
明天十二點我將獲得自由，獲得跟人交往的權利。不過，在我離開這個房間、見到太陽之前，我認為有必要對您說幾句話。憑著清白的良心，面對注視我的上帝，我向您聲明：我蔑視自由、生命、健康，蔑視你們的書里稱之為人間幸福的一切。
十五年來，我潛心研究人間的生活。的確，我看不見天地和人們，但在你們的書里我喝著香醇的美酒，我唱歌，在樹林里追逐鹿群和野豬，和女人談情說愛……由你們天才的詩人憑借神來之筆創造出的無數美女，輕盈得猶如臼雲，夜裡常常來探訪我，對我小聲講述著神奇的故事，聽得我神迷心醉。在你們的書里，我攀登上艾爾布魯士①和勃朗峰②的頂巔，從那裡觀看早晨的日出，觀看如血的晚霞如何染紅了天空、海洋和林立的山峰。我站在那裡，看到在我的上空雷電如何劈開烏雲，像人蛇般游弋；我看到綠色的森林、原野、河流、湖泊、城市，聽到塞王③的歌唱和牧笛的吹奏；我甚至觸摸過美麗的魔鬼的翅膀，它們飛來居然跟我談論上帝……在你們的書里我也墜入過無底的深淵，我創造奇跡，行凶殺人，燒毀城市，宣揚新的宗教，征服了無數王國……
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①在高加索。
②在歐洲中部。
③希臘神話中半人半鳥的海妖，以歌聲誘惑水手，使之滅亡。
你們的書給了我智慧。不倦的人類思想千百年來所創造的一切，如今濃縮成一團，藏在我的頭顱里。我知道我比你們所有的人都聰明。
我也蔑視你們的書，蔑視人間的各種幸福和智慧。一切都微不足道，轉瞬即逝，虛幻莫測，不足為信，有如海市蜃樓。雖然你們驕傲、聰明而美麗，然而死亡會把你們徹底消滅，就降消滅地窖里的耗子一樣，而你們的子孫後代，你們的歷史，你們的不朽天才，將隨著地球一起或者凍結成冰，或者燒毀。
你們喪失理智，走上邪道。你們把謊言當成真理，把丑看作美，如果由於某種環境，蘋果樹和橙樹上不結果實，卻忽然長出蛤蟆和晰蜴，或者玫瑰花發出馬的汗味，你們會感到奇怪；同樣，我對你們這些寧願舍棄天國來換取人世的人也味到奇怪。我不想了解你們。
為了用行動向你們表明我蔑視你們賴以生活的一切，我放棄那兩百萬，雖說我曾經對它像對天堂一樣夢寐以求，可是現在我蔑視它。為了放棄這一權利，我決定在規定期限之前五個時離開這里，從而違反契約……
銀行家讀到這里，把紙放回桌上，在這個怪人頭上親了一下，含淚走出小屋。他一生中任何時候，哪怕在交易所輸光之後，也下曾像現在這樣深深地蔑視自己。回到家裡，他倒在床上，然而激動的眼淚使他久久不能入睡……
第二大早晨，嚇白了臉的看守人跑來告訴他，說他們看到住在小屋裡的人爬出窗子，進了花園，往大門走去，後來就不知去向了。銀行家帶領僕人立即趕到小屋，證實囚徒確實跑掉了。為了杜絕無謂的流言，他取走桌上那份放棄權利的聲明，回到房間，把它鎖進保險櫃里。
一八八九年一月一日

Ⅷ 正常打架怎麼制服敵人 搏擊技巧

真要學的話還是去報班吧，光看看然後隨便練練不可能會的。身高減去110是標准體重，速成不可能的放棄吧，抱著這個想法去練真打起來就是挨揍的份了。實用性的話我推薦散打，男生。

假期培訓班一個月的時間一般前十天是安排體能訓練拉韌帶，中間十到十五天安排學習各種基本招式及組合以及反應能力，最後五天一般安排低強度的實戰（帶護具，現在看起來確實強度很低）

基本招式一個月就會，但要靈活運用需要大量的實戰磨練，如果每天練習的話一年基本可以，但一般人恐怕做不到這一點，所以需要兩到三年但相對其他武術而言散打已經算是速成的了。

個人覺得散打是比較實用而且容易上手的，但是需要大量的實戰磨練，任何武術都是如此相對其他武術而言散打算是快的了。

要想著看書看視頻就能學會，要是那樣可以還要培訓班干什麼。從來沒聽說哪個武術高手是看書看出來的。如果這第一句話你聽不進去的話那麼下面就都是廢話了。我從來不覺得看視頻看多了自己隨便練練就會成為高手，一切都需要大量實戰的訓練才行。

一般大學的體育館和健身房有相關的培訓班，你可以去看看。
如果不是你們那邊的人基本上對於這些問題是不知道的。

此外如果是假期班的話其實都差不多沒有高下之分，如果是打算報日常班那麼就去健身房看看，如果要具體的地址估計也沒人知道的，建議用網路地圖在自己附近看看有沒有健身房或者大學的體育館比較好。

如果是男生我推薦是散打 散打本身實用性很強而且容易上手，基本的東西一個月就可以因為它本身的招式就很簡單，然後才是實戰運用。散打說白了就是教你怎麼正確的打架的，把自身的力量都發揮出來。而且這個比較能鍛煉人。

要練散打的話去培訓班
但社會上散打基本上一些培訓的是一個月，但這個是遠遠不夠的。
學武最忌心浮氣躁,你自己的話最好先把身體素質練好了。
雖然這樣，要學的話最好還是報一個散打培訓班。基本散打就是假期培訓班。
對於散打，一膽二力三技術。
膽量為先，你先用打架的念頭實戰再說吧，怕打的話就不行的。
然後就是拳腿的力量，記得把韌帶拉開。每天跑步800米和俯卧撐50個是基本的，但要量力而行不要急於求成，量上慢慢增加，要不然身體負荷不了的。當身體感到酸痛的時候就是開始有效果的時候，關鍵在於堅持！！！這個是真正的重點。
最後才是招式,這個教練會講的。
自己學得話反而不會有很大的效果，但是除了在散打培訓班的訓練以外在於個人自身的堅持！！真正能打的需要一定的時間的，現在的速成班太多了，很多時候除了在培訓班之外還要自己練習的。

要是自己有錢的話可以去網上訂兩個啞鈴 當年還沒有網購是去體育器材店買的

我是從初三開始練 一開始是在假期培訓班 進大學之後可以去健身房報周末班 任何武術都是需要大量的時間來磨練的沒有一蹴而就的 如果你真正練起來就會明白了。

說防身還是免了 都是噱頭 如果沒有幾年的時間 任何武術都看不出什麼明顯的效果的 一到寒暑假這樣的問題總是很多 自己注意不要一個人走夜路小巷子什麼的也就夠了 。
真遇到事情走為上了 我練散打也有近十年了 舉個例子對面是十個拿砍刀的 我第一反應就是逃跑
所以別指望防身 當鍛煉身體 提高自己的心理和身體素質也就夠了。
最後我要說的是不管學什麼遇事都不要逞強，能溜則溜，還有，防患於未然才是最重要的
學武的目的是讓你有個好的體質，對自己有信心，遇事能夠沉著應對，讓自己可以更好的脫離危險而不是致於危險之中。

學到真正的武術。你得做好思想准備，比如仰卧起坐幾百個，俯卧撐幾百個，各種長跑短跑，還要挨揍，被老師師兄揍得滿地亂爬，氣喘如牛，還要站起來繼續打……這樣才能學到真正的武術。

即使學到真正的武術，用來防身，其實用處也不大。 你想想，武術是有規則的，實戰是沒有規則的。歹徒可能會偷襲，會扔沙子，會叫兄弟來幫忙，會拿砍刀匕首……明槍易躲暗箭難防，就算你武術再高，被捅一刀仍舊是死——真實的武術絕對不是電視劇里人擋殺人佛擋殺佛的技術，真實的武術，其實作用很有限的，歹徒拿個辣椒水噴你一下，你再是武林高手也廢了。

就算你武術高強，把歹徒打殘打死，對不起，防衛過當，請你去坐牢。

武術的目的是為了追求自身的極限，為了提升自己的修養，而不是去當什麼英雄——當然，在很少很少很少很少見的情況下，武術可以讓你當一回英雄，但遇到這種機會的概率太低了，比如遇到歹徒，歹徒沒有武器，歹徒不會武術，歹徒沒有偷襲，歹徒沒有同夥……還是算了吧。

最後我想告訴你的是不管你練什麼如果要應用於實戰的話本身就需要大量的實戰來磨練 沒有什麼練到什麼程度的說法 這是需要實戰來檢驗不是靠估測，還有就是如果是業余練習的話不要在意段級什麼那個其實除了在別人面前說了好聽點沒有多少實際性的意義。

這樣說吧，當初我剛練散打的時候也是為了防身啊什麼的整天想著有誰來打劫我然後我正當防衛什麼，後來練久了反而不這么想了因為怕把人打死，再後來自己練多了就算不動手也不會有誰來招惹我，就是這樣。

我的建議是先去假期班練練，之後去健身房報日常班。
雖然我是練散打的，但是泰拳，截拳道，跆拳道，空手道，合氣道，柔道，巴西柔術都略接觸過一點，皮毛的東西還是知道的。
如果還有什麼不清楚的可以追問或者發消息給我各個人情況不一樣我所回答的適用於大部分人，這段時間一般都在的。

Ⅸ 如何打贏離婚官司，一位著名家事律師眼中的天道和人道

天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
這是老子在《道德經》中所說的「天道」和「人道」。
在老子看來，天道是公平的，世界有一種力量會實現強弱的平衡，太富裕、太強大就會遭殃，正如你錢再多也會死，死後富不過三代。你人脈廣，財產多，如果不知道適可而止，天之道就要發生作用。
而人道呢，則基於人性的自私、貪念，總是倚強凌弱。強者之間形成強大的利益共同團體，對弱者進行欺壓、掠奪。正所謂，強者愈強，弱者愈弱，用國外的理論叫「馬太效應」。
這兩個道，一個是「殺富濟貧」，一個是「殺貧濟富」。
若能參悟這兩個道，對解決離婚案件有相當大的幫助。
壹

婚姻法夫妻共有財產制告訴我們，一個人在婚後不管創造多大的財富，離婚時都會被對方分走一半。
這是婚姻法實現男女平等的天道。
如果一方仗著自己創造財富的能力，不珍惜婚姻，在外面胡作非為，最終婚姻難以維系。離婚的時候，對方就要分走一半的財產。
然而，既然強者具有創造巨大財富的能力，在離婚的時候，定會有保護財產的能力，不會坐以待斃，甚至會不惜一切代價讓對方分不到財產。
這是離婚夫妻強弱之間的人道。
夫妻雙方強弱差距越大時，人道往往就變得更明顯。
離婚時，只有少數強者會凈身出戶或者將主要財產給予弱勢方和孩子，讓他們沒有後顧之憂。
更多強者的邏輯是，「財產都是我辛辛苦苦創造的，她不配擁有那麼多財產。我有20個億，但給她和孩子1個億也夠他們過一輩子了！我沒有給她弄個20億的債務，就算不錯了。我身邊的股東一個個都離婚了，他們之間相互欠債，讓妻子帶著一套房子就滾出家門。我比他們好多了!」
弱者明明知道對方有很多財產，但沒有線索，沒有證據，跟他打官司，又給不起律師費。你要分他的公司股權，要麼他找人代持了，要麼早就巧妙地通過虛假交易、關聯交易，把公司資產掏空了。他們背後不僅有會計事務所、律師事務所，還有人願意為他做假證！
你一個家庭主婦或打工仔，怎麼跟他斗？
這個時候，弱者或者委屈求榮，或者拿著一丁點財產出戶。離婚的時候，就像喪家之犬。
在我所接待過的這類客戶的眼神里看到的是無奈、恐懼和恍惚。她們飽受的壓迫，讓她們像一個憂郁病患者，既想有尊嚴地離婚，但又無能為力，好不容易找到「救世主」，但又害怕「救世主」被對方買通，一起來害她。
貳

這么說，離婚中還要什麼天道啊？簡直毫無天理，毫無人性！
財產平分，只是天道的一種。
世間萬物，因果循環，所有的人道觸碰在一起，就會出現天道。只是，在某個案件中能否一定實現天道，則未必。
比如，有一個私人顧問的案件，年產值5000萬的企業，利潤全部被掏空到後方了。盡管當事人做了很多努力，掌握了資金的走向和職務侵佔的線索。在談判過程中，男方也給予女方一定的利益保障，但比起多年來企業的產值還是不公平的。然而，近期紀委進駐該產業系統，其中有一筆的行賄的證據恰恰掌握的在女方手裡了。
這已經是今年所辦的幾起擁有犯罪證據的離婚案件了。
極盡人道之人，終究會遭天道所譴。這是極盡貪婪、自私的結果。
可以說，中國最賺錢的方法，都寫在《刑法》裡面了。
紀委辦案，往往也是從配偶、情人作為突破口。
離婚，本身是打破原有人生平衡的重要事件，其帶來的各種變數，也不能低估。
真功夫的股權爭奪和蔡達標的牢獄之災，都源於夫妻不和。
叄

強者要保住自己的財產，只要捨得花錢，就會有大把律師幫他處理，甚至可以做得天衣無縫。
在這方面，強者是很捨得花錢的。
因為他們知道，所有事情都有它的對價，100萬能買到什麼，買不到什麼，他心裡清楚得很。花小錢或不花錢而能辦大事，他們根本不信！
而弱者要戰勝強者，不是不可能，只是極其困難，需要滿足一定的條件。
弱者之所以為弱者，不是因為他沒錢，而是沒有強勢文化，根本不知道強者之間的游戲規則。
凡是不按規則辦的事情，都不可能成功。
在離婚案件中，這些都是讓弱者無法逆襲的因素：

弱勢文化：不知道強者的思維和行為模式。
心理脆弱：遇到什麼風吹草動，都無限放大強者的能力和自身的心理陰影，不相信可以戰勝強者。
疑神疑鬼：對身邊所有人都不相信，包括可以幫到他的人，她也會擔心會被強者買通，隨時陷害她，把所有人都當做假想敵，最終導致沒有人願意幫他。
無支付力：盡管弱勢方手裡攢了一些錢，但主要不是她賺回來的，而是強者給的。錢花出去了就沒了，以後生活更沒法過。
弱者除了要克服以上弱點外，還需要得到強者的大力幫助，才有可能逆襲。
一般而言，強者幫助的來源：
與其他強者擁有共生的利益關系，比如財產的分割與律師利益的捆綁、與對方的競爭者聯盟等等。
與其他強者擁有性關系，但這種關系並不會牢固，分分鍾騙財騙色。以前有個離婚案件，當事人事後才跟我講，如果當時你搞不定的話，我還差點去認乾爹了。（難道天道還不如陰道好用嗎？）
與其他強者擁有原生親屬關系，若能加上利益關系，這種關系比較牢固。
獲得紀委、公安、檢院等刑事司法部門的介入。
肆
律師是遊走於強弱離婚夫妻之間的重要角色。
那麼，律師該為哪一方做事呢？
在我看來，不管律師為哪一方做事，只要是接受了委託，都要盡自己最大能力維護當事人的合法權益。
然而，律師走天道，還是走人道，其承受的風險是不一樣的。
與強者為伍，主要的風險是為了實現強者的不正當利益，採用違法犯罪手段。比如，最近有一起律師教唆當事人通過偽造債務侵吞夫妻共同財產被判刑了。我們在一些案件中，也遇到過對方律師教唆當事人偽造債務，只是案件贏了，我方當事人沒有去舉報，否則也會遭殃。
為弱者為伍，爭取的是正當利益，其主要的風險來自於強者的打擊報復或利誘。要打敗強者，必定是你死我活，刀光劍影，尤其當使用了刑事手段去解決時。強者在法律上，正面戰場要面臨失敗時，無非通過兩種方式來解決，一是威脅律師，二是行賄律師。
幸好，離婚訴訟不是零和游戲，很多時候是財產分到多少而已。如何與強者為伍時不失去自我，與弱者為伍時進退有度，都考驗著律師的人生智慧。
很多時候，和是為了打，打是為了和，攻是為了守，進是為了退。在一場激烈的對抗中，最終實現雙方調解離婚，是最完滿的一種結局。
所謂道可道非常道，以上都是從自身辦案中得到的一些感悟，未必正確，但至少對我而言是很有幫助的，希望對大家都有所啟發。

作者：吳傑臻律師，廣東廣強律師事務所副主任暨高級合夥人，著名家事律師，廣東電視台、廣州電視台法制欄目嘉賓，法律評論常載於各種紙媒、官媒。

Ⅹ 二戰時期德國黨衛軍的素質是當時最高的嗎

關於樓上那幾位說黨衛軍素質不高的人 偶不敢認同 估計這幾位是被中共的垃圾書洗過腦的......
總的來說 黨衛軍是又希特勒的一個私人衛隊發展而來 由希姆萊壯大 和國防軍以及沖鋒隊不同 黨衛軍對於兵源的要求相當高 士兵都是由「雅利安人」組成，與都是工人組成的沖鋒隊不同，黨衛軍全部都是由醫生、教師等學歷和素質較高的人組成，這是為了培養出純血統的「雅利安人」。 從這樓主應該明白 樓上那幾位的話是真是假了。
但為什麼黨衛軍的名聲不好呢 第一是政治宣傳的原因 還有一個是黨衛軍主要是由兩個組織組成的！！！
黨衛軍秘密行動隊和武裝黨衛隊。前者就是負責組織屠殺猶太人，波蘭人，戰俘的主角，和集中營的看守之類的骯臟角色。而武裝黨衛隊也有相當多的部隊是純粹的作戰部隊，並未過分參予屠殺戰俘，平民的事件，無論東線西線的盟國部隊對這類部隊都是充滿敬意的
這段是從網路上截的 不服的人去找網路吧..... 如樓上一位仁兄所說 武裝黨衛軍最輝煌的時刻是在東線與蘇聯作戰時 如 帝國師 維京師 骷髏師等等都是最精銳的部隊 當時最強大的虎式坦克也主要裝備了武裝黨衛隊裝甲師....

梁鵬逆風飛揚同學的觀點偶不敢苟同 應為德國國防軍和黨衛軍一直是有巨大矛盾的 國防軍一直不是很看得起黨衛軍 這在許多二戰電影和書籍中都有反應
如果樓主想參考資料 應該去看一些外國編寫的關於東線的書籍 比較客觀也比較詳細 千萬別看中共的書 很容易被誤導以及變的白痴。
關於黨衛軍的評價 其實我覺的網路的就很好 摘錄一下 供大家參考：

對現代社會的意義
美國有一位著名的戰地記者M&G.BLsons說：古今往來，人類歷史上最彪悍最有勇氣最值得依靠的軍隊從客觀上來說，應該首推二戰 拋開政治立場與信仰的正邪之分，確實，二戰德國希特勒麾下的納粹黨衛軍的成員是真正的軍人，說的更准確，是真正的男人。他們中的每位成員都賦有義、理、志、忠信與服從，責任感、使命感與榮耀感隨時在他們的血液中澎湃，對領袖忠誠，對同袍愛護，對家人惦念，對愛人牽掛，對自己要求近乎完美與苛刻，始終堅定自己的信仰與做人的准則，把責任與榮耀看得比生命更重要，絕不背叛與妥協，也絕不原諒他人與自己或會犯下的錯誤，他們始終堅信：男人的一生就是為了履行諾言、捍衛信仰、忠於責任而存在。 尤其在戰爭後期，德國國防軍出現頹勢，黨衛軍就成了「救火隊」，哪裡最危急就出現在哪裡，這也是為什麼蘇美聯軍攻克柏林的戰線如此之長，耗時如此之久，犧牲如此巨大的一個很重要的原因，如果不是希特勒自殺，接任元首鄧尼茨宣布德國投降，蘇美聯軍（尤其是蘇軍）的犧牲還要翻上一倍以上（僅僅為了攻克柏林蘇軍就犧牲33萬人），因為在1945年4月希特勒麾下的納粹黨衛軍還有42萬的完整建制，安插在120萬的柏林防衛部隊中擔任主導部隊的任務。 柏林被攻克後，40餘萬黨衛軍在證實了元首已經自殺後，短短的一個月內追隨元首自殺的黨衛軍就有63000餘人，躲在角落拒不投降被擊斃的達70000餘人，據後來美軍統計，希特勒麾下的納粹黨衛軍沒有一人向聯軍主動繳械，基本上是打到最後一顆子彈而被俘虜，至今一位納粹黨衛軍中士的遺言「告訴元首我已經盡力，告訴父親我依然愛他。」仍然被廣為流傳。 那麼，希特勒麾下的納粹黨衛軍就不是人而是神了嗎？？非也！！他們也是人，也有血有肉，但，他們是真正的男人！！他們心中有愛，有義，面對困難從不退縮，面對壓力堅決頂住，為了捍衛元首、同胞、家人、愛人，永遠用意志戰勝肉體，永遠把自己放在最危險的處境，這，就是真正的男人！！ 當今的世界，也許和平與發展是主流，所以，安頓的環境產出了多少偽男人？？背信棄義、見利忘義、游戲人生、忠孝全無，心中沒有一個信仰，更談不上理想，什麼人情義理忠信服從，在他們身上找不到一點痕跡，對家人沒有責任心，對朋友沒有誠信感，對身邊的愛人或者女朋友或者是親密的異性抱著「玩之而後快」的心態，嬉笑怒罵皆是「玩而上學」，困難壓力與障礙一來，就是躲得遠遠的，或者受到一點打擊就放縱墮落，還美其名曰「享受生活，濃縮人生」，也許除了在床上有用，下了床就是廢鐵一堆，內心更是銹跡斑斑。在現實生活中尚且如此，放到戰場上能捍衛國家捍衛領袖捍衛信仰嗎？這種偽男人在我們現實生活四周是少數嗎？ 人活著是要有一點精神的，尤其是男人，意志尤為重要，這里我不討論政治立場與信仰的正邪，這里只討論真正的男人應該是什麼樣的人，也許就如美國著名戰地記者M&G.BLsons與朱可夫說的：二戰德國希特勒麾下的納粹黨衛軍是最值得依靠的軍隊，是最值得尊敬的對手，因為，他們中的每位成員都是最值得依靠的德國希特勒麾下的納粹黨衛軍。

從以上可以看出 外國對武裝黨衛軍 注意！！ 是武裝黨衛軍！！ 的評價是很高的。而二戰的盟軍老兵們 對黨衛軍的評價也很高
順帶給 重重過客同學提一下 黨衛軍的准則不是 德國士兵的十誡 而是希特勒的《二十五點綱領》行事.....
德軍失敗的原因 過於復雜.... 已經有相當多的軍事專家分析過了 樓主可以去找找。 我就不班門弄斧了.... 樓主如果想多交流交流黨衛軍的事可以找偶哈
偶QQ469586983