滁州文化館鳳陽旗袍

1. 明朝官服上的飛禽走獸圖案 表示什麼，是否與大一統有關，還是表示君臣是主僕關系

大明朝官服的定製 和官像畫服飾

明朝開國皇帝朱元璋，打敗了蒙元帝國，也廢止了元代的服飾制度，從皇帝到老百姓，都做了大規模的調整。大臣們參考周、漢、唐、宋的服飾形式，加以修改，先後試用了二十多年，才在洪武二十六年（西元一三九三年），確立了基本的款式。

明朝的文武百官，依照官位大小品級，有不同的規定。戴在頭上的有：

一、梁冠：文武百官在國家重大祭祀典禮，慶祝大功告成，正月初一進朝賀年、冬至、皇帝生日、聖旨開讀，進呈奏表等時候，都要戴上樑冠。依公、侯、伯，一到九品，以梁線的多寡來區分。

二、烏紗帽：是明代官人上班常戴的官帽。前低後高，靠後腦的地方，左右各有一片長橢圓形的帽翅，帽內有網巾，束著頭發。

三、襆頭：是在重大的朝廷集會、奏事、謝恩時戴的，形體和宋代的差不多，帽緣左右有兩支像直尺的展角，展角尾端有的往上彎，再往左右彎。

四、四方平定巾：布做的像長方體的帽子，又稱方巾、角巾。明朝建國初年，做這種帽子的人，為了歌頌皇帝平定四方的功勛，所以命名為「四方平定巾」，是讀書人、官家常戴的帽子。

五、飄飄巾：帽子像三角形屋頂、帽脊前後又各有一片長方形布披，隨風飄動，所以叫飄飄巾。跟八仙中的呂洞賓戴的帽子一樣，所以又稱純陽巾（純陽真人是呂洞賓的道號），不過純陽巾的前後帽頂布披有圈卷的雲紋。有的帽披上也加塊玉，腦後垂兩條長帶子。

六、東坡巾：蘇東坡發明的帽子。長方帽子，戴成菱形狀，摺線居中，兩邊角上又各附一片比帽子短的豎披。
其他尚有儒巾、平頂巾、漢巾、軟巾、吏巾、二儀巾、萬字巾、披雲巾、網巾、瓦楞棕帽、瓜皮帽等等，形形色色，有時也加上披肩。

明朝的文武百官，依照官位大小品級，有不同的規定。戴在頭上的有：

一、梁冠：文武百官在國家重大祭祀典禮，慶祝大功告成，正月初一進朝賀年、冬至、皇帝生日、聖旨開讀，進呈奏表等時候，都要戴上樑冠。依公、侯、伯，一到九品，以梁線的多寡來區分。

二、烏紗帽：是明代官人上班常戴的官帽。前低後高，靠後腦的地方，左右各有一片長橢圓形的帽翅，帽內有網巾，束著頭發。

三、襆頭：是在重大的朝廷集會、奏事、謝恩時戴的，形體和宋代的差不多，帽緣左右有兩支像直尺的展角，展角尾端有的往上彎，再往左右彎。

四、四方平定巾：布做的像長方體的帽子，又稱方巾、角巾。明朝建國初年，做這種帽子的人，為了歌頌皇帝平定四方的功勛，所以命名為「四方平定巾」，是讀書人、官家常戴的帽子。

五、飄飄巾：帽子像三角形屋頂、帽脊前後又各有一片長方形布披，隨風飄動，所以叫飄飄巾。跟八仙中的呂洞賓戴的帽子一樣，所以又稱純陽巾（純陽真人是呂洞賓的道號），不過純陽巾的前後帽頂布披有圈卷的雲紋。有的帽披上也加塊玉，腦後垂兩條長帶子。

六、東坡巾：蘇東坡發明的帽子。長方帽子，戴成菱形狀，摺線居中，兩邊角上又各附一片比帽子短的豎披。
其他尚有儒巾、平頂巾、漢巾、軟巾、吏巾、二儀巾、萬字巾、披雲巾、網巾、瓦楞棕帽、瓜皮帽等等，形形色色，有時也加上披肩。

女性的冠戴，是依照丈夫官品的大小區分。

明代袍的顏色，也分等級。一至四品官穿緋色（大紅），五至七品官用青色，八品以下用綠色。官袍圓團花紋直徑的大小也區分等級，一品用大獨科花，直徑五寸；以下品級用品，隨品級大小而縮小。

女生官服各部名稱

官袍的補子，也依照官階的大小有一定的圖像：

一、公、侯、駙馬、伯用麒麟補、白澤補（白澤、麒麟，是神話動物或古代絕種的動物）。

二、文官，一品畫仙鶴的補子。二品畫錦雞。三品畫孔雀。四品畫雲雁。五品畫白鷳。六品畫鷺鷥。七品畫鸂鸂。八品畫黃鸝。九品畫鵪鶉。雜職畫練鵲。風憲官畫懈廌。

三、武官，一品、二品畫獅子。三品、四品畫虎豹。五品畫熊羆。六品畫彪。七品也畫彪。八品畫犀牛。九品畫海馬。

一、二品官服補子實物

明代官袍圓團紋，除了龍團紋，還有蟒衣（四個爪的龍）、飛魚（有翅膀和魚尾巴的龍）和鬥牛（頭上有兩只彎角的龍），以及麒麟的紋路，穿這一些花紋大紅袍的人，都是一、二品到公、侯、伯、駙馬以上的高官。

官服補子實物

明代官像畫保存了當代的官服藝術形式。明朝傳至今日的官服，幾乎盪然無存，少數從墓穴挖出來的幾件，也是破損腐朽變色了。而官像畫里的服飾鞋帽，色彩鮮艷，配件齊全，加上寫實的人物表情，可說是紀錄了明代近三百年歷史的官樣服裝秀，也提供學術研究、古裝戲、現代的服飾造形設計良好的參考。

明代的官像畫服飾，驗證了文獻記載的史實，並補充文字敘述的抽象和不足，我們從許多官像畫的服飾實例中，可以發現幾種特色：

一、冠帽方面：可看出官方規定格式，只是原則上的條件宣告，樣式也是多采多姿富於變化的。古人與現代人都注重頭圍身段、個性氣質的整體表現，除了大小的自然改變外，男生冠帽的配飾，如帽緣中間玉飾的形狀、雕花、大小、鑲邊都不太一樣。女生冠釵細件的形式花樣，更是多采多姿，翠博山（翠蓋）、金鳳（金翟）、珠翠翟、珠滴、寶鈿；三博鬢（皇後才有）、珠牌（挑珠排、挑排結子）、珠翠雲片、冠緣設計，乃至發形、耳飾、胸針等，都有極豐富的變化內容，這顯示出古代手工社會，注重冠帽藝術表現，以及個人美感風格造形的品味。

由官家婦女裝扮的華麗，也可看出先生對太太的疼惜與尊重，女生愛美、藝術要求的天份，就在鳳冠上展露。也有一些女官像沒有戴鳳冠，只插幾個頭釵，可能是官便裝，或早期鳳冠還未形成制式、流行，也有可能跟官位大小有關系。

二、衣服方面：顏色的表現上，可能並不如官方規定的：一至四品官用大紅色，五至七品用青色，八品以下用綠色。一般官便服都以暗藍色、天青色居多，也有綠色。而戴官帽的官服，則以大紅色常見，如我們在古裝戲看到中進士或狀元的人，都穿大紅色官服，然而依照官階，進士、狀元是七品官，然而依照官階，進士、狀元是七品官，應該穿青色官服，大概是中國人比較喜歡紅色的喜氣洋洋，就並不完全照規定穿著了。而官家婦女更以紅色官服較多，所以，我們稱女生的刺綉、手工藝叫「女紅」，是有民族文化特格特色的。

明代官服的纖綉花樣紋圖也頗多變化。有人說只有皇帝才能穿五爪金龍的龍袍，然而明朝留傳下來的「李貞寫真像」中，李貞就穿著五爪金龍的龍袍。官太太也有穿龍袍的，但可能都是比較大的官婦人。

王侯官服的團龍補服

明代官像補子，有許多是直接綉在衣服胸腹部位上，沒有另外綉貼一個方塊補子，大概是通用，或者官補子規定未全盤流行。不過在婦女官補子表現上卻很普遍。而同一家的婦女，補子的禽鳥樣，有時是左右對稱。

古人有的娶兩個太太以上，從官像里也可看出來，有些畫在一起，有些分開來畫。婦女官像的特色，就是沒畫出腳鞋，古代女生的三寸金蓮是不可隨便露出來的，而且摺景的裙擺，也都畫得整整齊齊，花紋素雅富於變化。腰帶、玉佩、繩結也頗有可觀

武將官服的麒麟補實物

官服紋樣

五、明代的科舉考試和官像畫的官階職位

明代讀書人要當官，必須經過重重的考試，所謂「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」。明代讀書人的大小考試可分幾個步驟：

一、童生試：這是取得秀才（又叫生員）資格的入學考試。凡是參加考試的人，不論年齡大小，都稱「童生」、「儒童」、「文童」。每隔三年舉行兩次，包括縣試、府試和院試。

二、鄉試：每三年一次在京城和各省城舉行的考試，由皇帝派遣正、副主考官主持。參加的人是通過本省學政事先考試（又叫科考）成績優良的秀才，多在八月舉行，所以又稱「秋試」、「秋闈」，也稱「大比」。被錄取的稱為「舉人」，第一名叫「解元」。明代的唐伯虎中過南京的解元。鄉試都在子、午、卯、酉年舉行，共分三場，叫「正科」；如果遇到國家慶典，加科稱「恩科」。

三、會試：通過鄉試以後，第二年春天在京城禮部，由禮部侍郎主持的考試，或由皇帝特派正、副總裁主考官主持。辰、戌、丑、未年會試，為正科；也有恩科，叫會試因科。因為在春天考試，所以又稱「春試」、「春闈」。考中的當「貢士」，第一名叫「會元」。

四、殿試：會試錄取的貢士，由皇帝親自在宮廷大殿策問的考試，叫殿試或廷試，分為三甲。一甲三名賜進士及第，第一名是狀元，也叫殿元，第二名叫榜眼，第三名叫探花，合稱三鼎甲。二甲賜進士出身，第一名稱傳臚，其他賜進士出身的錄取若幹人。三甲錄取的叫賜同進士出身。

五、朝考：殿試錄取的新科進士，需要應一次殿廷考試，由皇帝派大臣閱卷，依照成績分別派任翰林院庶吉士、各部主事、中書、知縣等官職。庶吉士又在翰林院特設的教習館研究，三年後舉行「散館」考試。優秀的，授翰林院編修、翰林院檢討；其餘的，分發到各部任主事，或到各省任知縣。

六、武科考試：考試的進階步驟和文科的一樣，考試內容分內、外場；外場考騎馬射箭、走路射箭、立定射箭、拉弓、舞力槍拳劍、舉重等武術擊技；內場考默寫「武經」。各階段錄取的都冠上一個武字，如武秀才、武舉人、武狀元、武進士等。

王氏安人像是畫在絹布上，題款的人是個榜眼

一般官位，除非皇帝特封外，都由考試而來。也有的是納捐銀兩，不必考試而被特別受封的，這種官通常是候補的，或是從品的官。古代有錢人、考不上科舉的，或者考到一半的秀才，捐個幾千兩銀，買個官來做做，也可追贈三代到祖父母，可說是光宗耀祖的人生大事。

古人認為有錢財功名，就是要光耀祖宗。光耀祖宗的方法，不外修宗譜、家廟和畫官像，在每年重要的節慶里，接受親朋好友的誇贊和瞻拜。古代畫官像，必須有官品、官銜的才能畫，而且不能亂畫品級，否則要定罪的。

明代的官階，文官分九品、四十二階，武官分六品、三十階，還有一些叫「不入流」，或稱「未入流」的官階，包括縣典史、府檢校、司吏目，訓導長官、儒學正教諭、國子典館及翰林院的「孔目」等。

另外，有進士資格的翰林院庶吉士（相當於七品官）貢士、舉人（又稱孝廉，相當於八品官）和秀才級的廩生、增生、附生、庠生、監生（京師國子監的學生）、貢生（京師貢院要推薦給朝廷的生員秀才），又在不入流之外，可說是培訓中的公務員。

在封建時代，有個一官半職，不論大小，都足以光宗耀祖。七品知縣，就有父母之稱；權傾一時的將相公侯，那就更不得了了，所謂「一人之下，萬人之上」。讀書應考，可上公卿，因此封建社會常說「萬般皆下品，唯有讀書高」。這種尊重知識分子的文明社會，產生了許多的禮俗、禮教生活文化，官像畫就是最典型的代表。而依每個官家富豪文化藝術水準的不一樣，也產生了多采多姿的官像風格。

特進光祿大夫龍慶公官像

明代武官卲武將軍像

我們可以從官服的補子禽獸文樣知道官品的階級。以下我們來探討它的職稱：

1.正一品官：太師、太傅、太保、宗人令、宗正宗人、左右都督，都屬於正一品的官職。官階，初授特進榮祿大夫，升授特進光祿大夫。勛位，文官叫左柱國，武官叫右柱國。

2.從一品官：包括少師、少傅、少保和太子太師、太傅、太保以及都督同知。官階，初授榮祿大夫，升授光祿大夫。勛位，文、武官都叫柱國。

3.正二品官：太子太師、少傅、少保、六部（吏、戶、禮、兵、工、刑）尚書、都御史、都督僉事、正留守都督指揮使、衍聖公（孔子的後代）都是正二品官。文官初授資政大夫，加授資德大夫；武官初授驃騎將軍，升授金吾將軍，加授龍虎將軍。勛位，文官叫正治上卿，武官叫上護軍。

4.從二品官：布政指揮同知。文官初授中奉大夫，加授正奉大夫；武官初授鎮國將軍，升授定國將軍，加授奉國將軍。勛位，文官叫正治卿，武官叫護軍。

5.正三品官：太子賓客、侍郎、副都御史、通政使、大理卿、太常卿、檐事府尹、按察使、副留守都指揮、僉事指揮使。文官初授嘉議大夫，升授通議大夫，加授正議大夫；武官初授昭勇將軍，升授昭毅將軍，加授昭武將軍。勛位，文官叫治資尹，武官稱上輕車都尉。

6.從三品官：光祿、太僕、參政、苑馬卿、運使、留守指揮同知衛、指揮同知宣慰使。文官初授亞中大夫，加授大中大夫；武官初授懷遠將軍，升授定遠將軍，加授安遠將軍。勛位，文官叫治資少尹，武官叫輕驥都尉。

7.正四品官：僉都御史、太僕、通政太常、苑馬少卿，少詹太常、京府丞副使、鴻臚卿、知府衛指揮僉事、宣慰同知。文官初授中順大夫，升授中憲大夫，加授中議大夫；武官初授明威將軍，加授廣威將軍。勛位，文官叫贊治尹，上騎都尉。

8.從四品官：祭酒、參議運司、宣慰副使、宣撫。文官初授朝列大夫，升授朝議大夫，加授朝清大夫；武官初授宣武將軍，升授顯武將軍，加授信武將軍。勛位，文官叫贊治少尹，武官稱中騎都尉。

9.正五品官：華蓋殿、謹身殿、武英殿、文淵閣、東閣、春坊的大學士、翰林學士、庶子通政參議、大理寺丞、尚寶卿、光祿少卿、太醫院使、郎中欽天上林監正、寺中宗人經歷、按察僉事府同知、長史、儀衛正、正千戶宣慰僉事、宣撫同知。文官初授奉議大夫，升授奉政大夫；武官初授武德將軍，升授武節將軍。勛位，文官叫治少尹，武官叫驍騎尉。

10.從五品官：侍讀、侍讀學士、諭德洗馬、尚寶、鴻臚少卿、員外、五府經歷、知州、運副、正提舉、京府判、衛所鎮撫、副千戶、儀衛副、招討使、宣撫、副安撫使。文官初授奉訓大夫，升授奉直大夫；武官初授武略將軍，升授武毅將軍。勛位，文官叫協正庶尹，武官叫飛騎尉。

11.正六品官：大理寺正詹事丞、中允侍講、侍讀、司業、太常、都察院留守、尚寶司丞、大仆寺丞、京知縣、司都司經歷、通判、上林欽天監副、五官正、太醫院判、兵馬指揮、斷事百戶典仗審理、正神樂觀提點長官、副招討宣撫僉事。文官初授奉直郎，升授承德郎；武官初授昭信校尉，升授承信校尉。

12.從六品官：贊喜司直郎、修撰、光祿、鴻臚寺丞、大理寺副署正、京府推官、布政司經歷、正理問、運判、州同知、正提舉安府副長官。文官初授承務郎，升授儒林郎，吏目：宣德郎；武官初授忠顯校尉，升授承信校尉。

13.正七品官：都給事中、編修、監察御史、大理評事、行人司正、五府都察院留守、司都司都事通政、司按察司經歷、太常博士、典簿、兵馬副、營膳正、京縣丞、府推官、知縣、副斷事審理、副安撫僉事、蠻夷長官。文官初授承事郎，升授文林郎，吏稱：宣義郎；武官初授忠靖校尉，升授忠勇校尉。

14.從七品官：檢討給事中、中書舍人、行人司副、光祿典簿、署丞詹事、太僕主簿、京府經歷、靈台郎、祠祭署奉祀、州判、副提舉、問衛運司宣慰經歷、布政司都事副理、蠻夷副長官。文官初授從仕郎，升授徵仕郎；武官初授敦武校尉，升授修武校尉。

15.正八品官：國子監丞、行人部院司照磨、五經博士、通政司衛、按察司運司知事、京縣欽天監、主簿、御醫、保章正、協律郎、營膳副、王府典膳奉祀等所正府經歷、縣丞。文官初授迪光郎，升授修職郎；武官沒有正八品以下的官階。

16.從八品官：翰林典籍、光祿事監事、典簿博士、國子助教、鴻臚主簿、京府運司知事、挈壺正祠祭署祀丞、布政司照磨、王府典膳奉祀等所副宣撫經歷、知觀。文官初授迪功郎，升授修職佐郎。

17.正九品官：校書、倚書、國子學正、部院司檢校、鴻臚署丞、上林典署監候司歷、營膳丞、各館局大使、京府照磨、贊禮郎、奉鑾府、縣主簿、宣慰安撫知事。文官初授將仕郎，升授登仕郎。

18.從九品官：待詔、詹事、上林錄事、司諫通事舍人、正字司務、國子學錄、國子典籍、鳴贊序班、韶舞司樂、五官司晨、漏刻博士、京府檢校、京縣典史、院司衛州所各吏目、內外教授、府照磨、司獄、巡檢、驛丞、各大使副使、僧道陰陽雜職。文官初授將仕佐郎，升授登仕佐郎。

19.未入流的官：包括孔目、國子典館、儒學正、教諭、訓導長官、司吏目、府檢校、縣典吏等。

王氏安人像是畫在絹布上，題款的人是個榜眼

做官人家的太太叫「命婦」，也依官人的等級不同，稱謂也不一樣：

1. 一、二品都可稱「夫人」。
2. 三品叫「淑人」。
3. 四品叫「恭人」。
4. 五品叫「宜人」。
5. 六品叫「安人」。
6. 七品叫「孺人」。

官像畫中的主，角許多是穿官便服的，看不出官像的品階。如果是夫妻合繪，就可從女主角的稱謂上，判斷男主角官品的階級。

戶部尚書忠謀公夫人劉氏官像

六、明代祖宗官像畫的姓氏、輩份和名位

明代的祖宗官像，因為大都是要保存在家廟，往往只有排行而沒有姓氏，或者是畫像上面的題贊和背面題簽遺失了，他便成了「失名氏」了。

這些失名畫像，年代久遠，除非從各姓宗譜有畫像的，找來做比對，不然很難查其姓名。沒有辦法查出姓名的，只有依照畫像的特徵，給他重新命名。有寫上堂號的，可依堂號所屬的姓氏宗譜，來追查他原來的大概姓氏。

郡堂號與姓的關系如下：

魯國郡：孔、顏、曾、唐、車、左、公治

譙國郡：曹、戴、稽、邊、逢

沛國郡：朱、薛

晉陽郡：唐、匡、景

南陽郡：白、韓、葉、樂、紀、終、翟、姬、隆、呼、鄧、張

平陽郡：歐、衛、饒、汪、巫、來、常、管、鳳

范陽郡：盧、簡、祖

渤陽郡：高

高陽郡：許、仲孫、杜、紀

濟陽郡：蔡、陶丁、卞、庚、郤、長孫、易、江

滎陽郡：潘、鄭

禹陽郡：耿

汾陽郡：郭

山陽郡：岳

宏農郡：楊

隴西郡：李、董、彭、辛、牛、時

遼西郡：項

河東郡：呂、薛、斐、儲、聶

汝西郡：袁

邵陽郡：軒轅

河南郡：俞、邱、陸、山、廉、利、種、向、柳

汝南郡：廖、商、藍、南、言、梅、左

河間郡：詹、章、邢、凌

西河郡：卓、靳、卜、毛、宰

河內郡：司馬、淳子、荀

清河郡：張、傅、房

安定郡：伍、胡、梁、席

樂安郡：孫、任

東齊郡：姜

東安郡：蔣

東海郡：徐、茅、關、戚

東平郡：花、呂、康

京兆郡：康、史、杜、黎、段、韋、雍、壽、冷、酆、郜、晁、計、別、家、申舒、宗

天水郡：秦、上官、桂、皮、狄、上官、庄、尹、趙、嚴、閻

太原郡：溫、易、祁、祝、宮、霍、羊、令狐、澹臺

下邳郡：余、闕
上黨郡：連、鮑、包、樊

上谷郡：侯、寇、成、榮
中山郡：湯、仲、藍

始平郡：馮
治平郡：龐

西平郡：池
廣平郡：賀、游、談

高平郡：范
鍾陵郡：熊

博陵郡：邵、林
廣陵郡：盛、貢、馮、蕭、戴

武陵郡：石、安、賈
武功郡：蘇

陳留郡：阮、虞、伊、池、謝
廬江郡：何

解梁郡：關
彭城郡：劉、錢、金

扶風郡：馬、魯、萬、祿、班
雁門郡：田、童、文

馮翊郡：雷、吉
鄴鄭郡：余

吳興郡：姚、施、沈、尤、明
敦煌郡：洪

穎川郡：鍾、鄔、賴、陳
鹽官郡：翁

千乘郡：倪
豫章郡：羅、塗、洪

會稽郡：夏、謝
琅琊郡：雲、符、諸葛、顏

燕山郡：竇
薛 郡：海

江夏郡：費、黃
餘杭郡：隗

渤海郡：甘、歐陽、詹、刁
齊 郡：覃、譚、晏、查、富

魏 郡：柏、欒
浙海郡：封

內黃郡：駱
頓邱郡：葛、司空、劉

新鄭郡：鄭
東莞郡：孫

東陽郡：官、苑、宛、苗
東萊郡：呂、王

東 郡：成
東晉郡：孔

東興郡：游
漢東郡：黃

東山郡：謝
南昌郡：塗、鄔

南安郡：姚、林
濟南郡：左

壽昌郡：季
昌平郡：孟

南康郡：賴
蘭陵郡：蕭、繆

鉅鹿郡：魏、廖
任城郡：魏

范陽郡：簡
涿 郡：簡

西川郡：賴
松陽郡：賴

廣宗郡：潘
高密郡：鄧

九真郡：黎
宋城郡：黎

金城郡：趙
江陵郡：熊

梁 郡：葛
濟陰郡：董

北海郡：郎
犍為郡：張

百忍郡：張
金鑒郡：張

華陰郡：郭
長興郡：許

錦銹郡：庄
鉅野郡：曹

濮陽郡：徐
梅鏡郡：梁

漁陽郡：高
有繼郡：高

五桂郡：塗
六桂郡：翁、洪、汪、江

錢塘郡：翁、柯
宣城郡：洪

臨濮郡：施
錢江郡：施

潯海郡：施
仰峰郡：柳

瑞鵲郡：柯
龍泰郡：姜

問禮堂：林
忠孝堂：林、巫

永澤堂：林
林本堂：林

善慶堂：林
崇本堂：林

篤佑堂：周
愛蓮堂：周

尋陽堂：周
臨川堂：周

泰山堂：周
著存堂：呂

風采堂：余
武溪堂：余

常興堂：阮
延陵堂：吳

讓德堂：吳
種德堂：吳、黃

陳 郡：何
淮陽堂：江

鳳陽堂：朱
敦睦堂：丘

三典堂：石
新安堂：古

國寶堂：古
紫荊堂：田

北平郡：田
武昌郡：史

香山郡：白
上堂郡：包

丹陽郡：包
新野郡：王

堂邑郡：王
德星堂：陳

德聚堂：陳
繩武堂：陳

立雪堂：游
盛蘭堂：游

櫟陽堂：黃
房陵郡：黃

譙 郡：黃
紫雲堂：黃

北地郡：傅
雙鳳郡：傅

浚儀堂：喬
宜春堂：彭

廬陵郡：曾
武城郡：曾

三省堂：曾
撫州郡：鄔

崇仁堂：鄔
汲 郡：溫

槐 里：萬
四知堂：楊

棲霞堂：楊
繼述堂：詹

崇遠堂：廖
垂裕堂：廖

承佑堂：廖
蔾照堂：劉

德馨堂：劉
竟陵郡：劉

梁國郡：談
東齊郡：姜

芳遠堂：蕭
寶樹堂：謝

追來堂：簡
洛陽郡：蘇

溯源堂：簡
孝思堂：簡

濟會堂：戴
注禮堂：戴

平陸郡：孟
長沙郡：羅

藍田郡：蘇
長沙郡：羅

郡堂號下只有一個姓氏時，可以確定官像主角的全名。如果郡堂號下有許多姓氏時，就需從這些姓氏的祖宗譜，來追查那個姓的宋、元、明清左右時代的祖先。神主牌位上面的生卒時辰，也可判別大致年代，再從相近年代的科甲進士題名錄、或地方的文獻（相關時代的府、縣志），尋找與官像畫同名的人物。

一般官像畫都是中進士的讀書人，才有朝庭頒賜的官服可穿。不過有時因為朝代衰微，禮法變更，捐錢的人也可以當虛職或實職的官，舉人、秀才、貢生、庠生、生員，有些錢的人，也畫起官像來。民國時代，少數有錢人也請滿清遺留下來的官像畫家，為自己或父母畫成清代官像。

明代官像畫，似乎沒有不按官位、身份畫的，只要有堂號、名字，皆可找出官像主角的身份。官像上的後世子孫題字，也是辨別姓氏的證明。找出官像畫主角的身家姓名，或者依照畫的表情特徵，來給他重新暫時命名，是很有樂趣的事。

舉凡官像的姓氏堂號、輩份排行、官位，乃至生卒年月日時辰，都寫在背景供桌的牌位上，是過世後子孫加上去的。有時「主」字的上面一點，用朱筆紅色點，叫「點主」，要在祭祀節日，請鄉里德高望重的人來主其事。木製的神主牌，後面有個空匣，裡面放一張牌位人的生卒年月日、輩份、簡單經歷。

官像畫中的牌位生迕時辰，是判斷畫像年代的一個大概依據。古代子女重新為父母、祖先畫像的機會不多，也有生前沒有畫畫像或已遺失毀損，臨死再請畫家對著遺容，或子女遺族容貌來描繪，但這應屬少數，因為中國古代的官家、文人士子，都視畫像為大事，畫官像要生前畫好，才能對照畫得像不像。也有後代在修家廟、族譜時，重繪歷代的祖先容譜冊，都是半身頭胸像，書本式畫成。

處士徐夢素像

明代官像畫的文化價值與意義

官像畫，從文化、風俗、時代、藝術、學術來探討，是有很深的意義與價值的。那麼，我們應該怎樣積極的來看待官像畫呢？

一、廣為搜集、維護、重新裝裱：官像畫歷經數百年歷史，灰塵、污損、受潮腐毀難免，所以文化機構或有心人士，應廣為收藏，加以細心重新裝裱，除去灰塵污漬、精心填補破損，得以較完整的保留，以傳於久遠。

二、細心考查、研究、展示發表：官像畫應該考查他的身份，還他名位；若無從考查，則依畫面的人物特質暫時重新命名、編號，以便識別，並仔細的來整理研究。

畫中各部分的個別與群體的關系，如冠帽、臉形、服飾、衣服款式、花紋、供桌擺件、背景畫等，都可分開來做比對。畫技風格、用墨用色，也可透過較大收藏量來分辨。

官像畫其間的地緣關系，或同異差別，在各地的風俗舊貌研究，也有助於了解古人的生活文化。在倫理、家族、遺傳、封建官文化、服飾藝術、民俗、器物、繪畫、書法、歷史人文生活藝術，都可以再分析出很多相關資料。

三、靈活運用與再生於現代社會之中：官像畫的家廟、廳堂祀奉，已漸漸失傳於現代的生活風俗了，所以就像所有骨董文物一樣，由日常生活實用，特殊禮儀擺件，而成為現代人收藏、欣賞、品玩的藝術品了。在影片中，也有以官像畫為片頭、片尾、背景場面的；飯店用官像畫來作為中國情調的室內裝飾的，也有一些例子。

由於官像畫的大紅大綠，金璧輝煌和端莊的官架子，有一種特殊的美感與喜氣，可以給人深刻的印象；慈眉善目、裝裱大方的官像，更可帶來文化性的喜感及親和力，透過品味獨到的設計手法，與整體環境、祖件搭配，必能呈現官像畫在現代室內的新鮮美感。茶藝館有用官像畫來表現設計風格的，骨董文物也能靈活展現於現代生活中。

2. 清末民國服飾是怎麼發展的

作者：Zutto
鏈接：https://www.hu.com/question/51121064/answer/124220735
來源：知乎
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首先，你該明白【漢人不是漢族，晚清之前的記載的」漢服『』也不是漢民族服飾】漢人服飾並未消亡於明末清初，而是【旗人也不是滿族】旗人進入中原進行易服令導致明代衣冠體系崩塌，注意了，我說的明代衣冠崩塌而不是消亡，注意兩者的區別。清代長袍馬褂不是什麼人都穿，不是漢服愛好者所宣傳那樣所謂旗人入關中原，平民男子百姓易成長袍馬褂，關於清代易服可以看看清代的《輿服志》，自古以來都有《輿服志》這是由皇權頒布，規定了不同身份的人著穿樣式，規定顏色等級、服飾等級制度和禮儀，記錄著衣冠文化的規矩和變遷，有興趣可以去看輿服志。清代由於男從女不從的緣故，漢女服飾日常便服、吉服一直存續到民國時期，哪怕清中期旗民服飾互相影響，衣著還是區別，旗女日常衣著是長至足面兩側不開叉的袍子，漢民女襲明制以傳統的兩截衣穿打扮，上衣長至膝蓋的襖衫下著長裙。
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清末民初「民族主義」傳入中國之前，中國強調的是天下觀念的文化國家，天下觀念意識在漢朝形成，文化支撐的是經濟交流，加上另一個支柱是文化上的統一，此為漢之為漢的原因。兩千年來漢之為漢的精神一直維持到清末，然後才由民族主義的意識代替了天下觀念。
清朝是中國最後一個封建王朝，辛亥革命爆發，清政府倒台，旗人被迫改漢姓、易服，清政府法定的衣冠體系崩潰，服飾等級制度廢除，旗、民沒有衣冠體系的約束，服飾陷入混亂，出現了許多穿奇裝異服的現象，像什麼男人穿女人服飾，女人穿男人的服飾，有的穿西服，有的人穿戲服，有的披頭散發，有的剪長辮為短發。這是漢人明末衣冠體系崩潰第一次服裝大變易。

1912年3月《申報》：當時出現了「中國人外國裝，外國人中國裝」，「男子裝飾像女，女子裝飾像男」，「妓女效女學生，女學生似妓女」，以及平民穿官服、官僚穿民服的現象。封建王朝的滅亡，等級制度的消除，瓦解了中國堅如磐石的衣冠體制。民國迎來了一個長袍馬褂和西裝並行、服飾開放的時代。
《新女界雜志》：「近年來大家都不肯往這點上講究，也有女扮男裝的，也有仿妓女戲子裝飾的，也有學生仿流氓打扮的」
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民國元年，民國政府頒發了第一個服飾法令《服制》規定了常服、禮服等，這跟王朝衣冠制度不同，民國政府頒發的服飾法令《服制》除去了等級制度，無階級觀念的基本原則注入了服飾平等精神，再加上當時由於西方服飾傳入中國，同時帶還來了機器生產的洋布，揭示了中國傳統文明受到的沖擊，正式這種對外來服飾的接納，體現了人們的趨洋趨新觀念，促進了服飾交流與融合。
《服制》法令將燕尾服定為大禮服，西裝定為半正式禮服，然而當時上流社會的名門望族、知識分子普遍穿著的依舊是長袍馬褂，這也使得西裝與長袍馬褂並行於民初社交場合。20年代，由軍服服制改成的中西合璧中山裝誕生，成為中國男子普遍穿用的服裝，很快，中國男子服裝演變成中山裝、短衣短打、長袍馬褂、西服局面。後來20年代末，國民政府頒布新的《服制條例》將國民禮服燕尾服廢除，而將袍、褂定為男子禮服。
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漢族女子服飾依然襲明制，以傳統的兩截衣穿特徵打扮，民初襖衫由長變短，窄而修長，下著長裙，當時還受日本影響，有些女子梳起了日本（西洋）發型，中日服飾混搭。清末民初，西裝、呢絨洋布進入中國，當時社會是以洋貨為時髦，特別是洋布、絲襪、皮鞋之類，因此助長了洋貨在中國傾銷。民初由於服飾等級制度廢除，當時衣著時尚先鋒，有兩類人是不可不提一是女學生，二是妓女，她們除了互相模仿外，還帶頭流行了男袍。【有些極端漢服復興者攻擊旗袍是妓女服，實際上妓女所穿的是男裝】清末民初，西裝、呢絨洋布進入中國，當時社會是以洋貨為時髦，特別是洋布、絲襪、皮鞋之類，因此助長了洋貨在中國傾銷。民初由於服飾等級制度廢除，當時衣著時尚先鋒，有兩類人是不可不提一是女學生，二是妓女，她們除了互相模仿外，還帶頭流行了男袍。【有些極端漢服復興者攻擊旗袍是妓女服，實際上妓女所穿的是男裝】

《清稗類鈔·服飾類》：同、光之交，上海青樓女子「有戴西式之獵帽，披西式之大衣者，皆泰西男子所服者也。徒步而行，雜稠人中，幾不辨其為女矣。」
《清稗類鈔·服飾類》：光，宣間，滬上（行，亢居中）衏中人競效男裝，且有翻穿干尖皮袍者．然《路史．後紀》雲：「帝履癸伐蒙山，得妹嬉焉．一笑百媚，而色厲少融，反而男行，弁服帯劍．」此女子男裝之初祖也．
《海上繁華夢》妓女金菊仙出場，即以男裝亮相博得喝彩： 「身穿元色外國緞夾袍、二藍漳緞馬褂，足上平底緞鞋，淡湖色緞子套袴，頭上梳的是松三股辮子，元色長須頭辮線，好一個男子裝束，皎如臨風玉樹一般」
因女學、女權運動興起也反映到了服飾上，女效男袍是因為女子為與爭取男子服飾平等而穿的風氣，同時也是挑戰傳統倫理觀念改變千百年的兩截衣穿主流。
《新女界雜志》：「近年來大家都不肯往這點上講究，也有女扮男裝的，也有仿妓女戲子裝飾的，也有學生仿流氓打扮的」
《光復會見聞雜憶》：「（秋瑾）當時身穿一件玄青色湖的長袍（和男人一樣的長袍），頭梳辮子，加上玄青辮穗，放腳，穿黑緞靴。那年她三十二歲。光復會的年輕會員們都稱呼她為『秋先生』」。
《更衣記》：五族共和之後，全國婦女突然一致採用旗袍，倒不是為了效忠於清朝，提倡復辟運動，而是因為女子蓄意要模仿男子。
女穿男袍在當時成為女性追逐的時尚，繼而推廣向全國。

北京的報紙載文：「如今的女子剪發了，足也放了，連衣服也多穿長袍了。我們乍一見時，辨不出他是男是女，將來的男女裝束必不免有同化之一日。"

除了女效男裝的流行以外，襖衫也產生變化，袖子流行倒大袖樣式下擺半圓形，同時上海還出現了旗袍馬甲，這個馬甲跟旗裝馬甲不同，無袖雙側不開叉，長至足面，是搭配倒大袖襖衫的長衣，因此被稱作為旗袍馬甲。除了女效男裝的流行以外，襖衫也產生變化，袖子流行倒大袖樣式下擺半圓形，同時上海還出現了旗袍馬甲，這個馬甲跟旗裝馬甲不同，無袖雙側不開叉，長至足面，是搭配倒大袖襖衫的長衣，因此被稱作為旗袍馬甲。
圖下為倒大袖襖裙和露出黃色袖管的旗袍馬甲。
後來，倒大袖襖衫和長馬甲合並演變了旗袍，旗袍在最初並非叫旗袍，而是長衫，長衣，長袍等，因為它也是和男子一樣的袍式，同年上海《民國日報》有短文《袍而不旗》提議改稱「中華袍」，又有祺袍等等。後來，倒大袖襖衫和長馬甲合並演變了旗袍，旗袍在最初並非叫旗袍，而是長衫，長衣，長袍等，因為它也是和男子一樣的袍式，同年上海《民國日報》有短文《袍而不旗》提議改稱「中華袍」，又有祺袍等等。

《申報》1931年1月11日李寓一的《新裝五年之一回顧》：「此衫子(即俗名旗袍)之變化，亦有線索可尋。初能毅然打破三百年來之裙制者，現已息影之黎明暉女士，創著旗袍馬甲以代裙。」
《良友》1940年第150期《旗袍的旋律》：「中國舊式女子所穿的短襖長裙，北伐前一年便起了革命。最初是以旗袍馬甲的形式出現的，短襖依舊，長馬甲替代了原有的圍裙。「
旗袍最初以旗袍馬甲形式出現，後來長馬甲與套在裡面的襖衫作一線縫，合並一起變成了「一片式"裁剪的長袍【據說這也是肩縫旗袍的來源】。,上海是中西合璧的城市，上海作為西方交流窗口，始終走在時尚的前沿，當時的旗袍受西方影響運用了西式風格，像荷葉邊、泡泡袖、蕾絲之類，後來40年代前後衣身還採用了立體剪裁【民國大多數旗袍一般是平面剪裁】。旗袍最初流行於上海後來影響了廣東、廣州、香港等地，再藉助報刊雜志和電影以及上流社會的時髦女學生、摩登女郎、電影明星的傳播，旗袍的流行更加廣泛，影響了全國，30年代便是旗袍的巔峰，同時還流行到了國外華人界去了，旗袍取代了兩截衣穿的傳統漢服成了女子標准服飾。【30年代旗袍的立領跟明代時期倒是有點相似，都是把自己的脖頸束縛的緊緊的】旗袍最初以旗袍馬甲形式出現，後來長馬甲與套在裡面的襖衫作一線縫，合並一起變成了「一片式"裁剪的長袍【據說這也是肩縫旗袍的來源】。,上海是中西合璧的城市，上海作為西方交流窗口，始終走在時尚的前沿，當時的旗袍受西方影響運用了西式風格，像荷葉邊、泡泡袖、蕾絲之類，後來40年代前後衣身還採用了立體剪裁【民國大多數旗袍一般是平面剪裁】。旗袍最初流行於上海後來影響了廣東、廣州、香港等地，再藉助報刊雜志和電影以及上流社會的時髦女學生、摩登女郎、電影明星的傳播，旗袍的流行更加廣泛，影響了全國，30年代便是旗袍的巔峰，同時還流行到了國外華人界去了，旗袍取代了兩截衣穿的傳統漢服成了女子標准服飾。【30年代旗袍的立領跟明代時期倒是有點相似，都是把自己的脖頸束縛的緊緊的】
不同時期旗袍的特點也不同，民國時期旗袍是按年代分。另外現在所指的「盤扣」，一般都是指扣尾盤成格式花樣的布扣（如下圖），而這種布扣正式民國旗袍興盛起來之後在旗袍上發揚光大的，在清代或之前的布扣，絕大多數都是簡單的一字扣。不同時期旗袍的特點也不同，民國時期旗袍是按年代分。另外現在所指的「盤扣」，一般都是指扣尾盤成格式花樣的布扣（如下圖），而這種布扣正式民國旗袍興盛起來之後在旗袍上發揚光大的，在清代或之前的布扣，絕大多數都是簡單的一字扣。
30年代《服制條例》將旗袍將視為女子禮服，除了旗袍還有裙褂。30年代《服制條例》將旗袍將視為女子禮服，除了旗袍還有裙褂。
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裙褂最初源頭源於明代，具體點就是披風紅裙，披風源於明代男子服飾，明中期被女子接受所流行，明代披風主要的形制有兩種，一種是對襟直領，男女通用，另一種是對襟豎領，女性專用，明末到清初大多稱為氅衣，清代在男裝外褂的影響下，同樣是對襟的女性專用的披風逐漸具有了禮服或吉服的性質，披風流行的巔峰期是在康乾時代，其後保留為禮服，日常極少著穿。由於披風和清代男子的外褂相似，所以當時把女性披風也稱為「褂」。江南一帶稱呼為披風，而南粵等地亦用「褂」來稱呼披風，與紅裙合稱「褂裙」或「裙褂」。

《六十年來妝服志》：「婦女的禮服，最普通者，曰披風、曰紅裙。披風比於男子的外套，也是吉服則作天青色，而素服則作元青色，不得有異色。披風之內襯以襖，那就盡你愛用什麼顏色，便用什麼顏色了。披風也像男子外套的作對襟，長可及膝。有兩袖，極博，以我幼時所見，大概以藍緞而綉以五彩或夾金線之花。六十年以上對於披風上的裝飾，我不知道了。但未嫁的閨女，不得穿披風。
到了晚清時代，女太太們踵事增華，披風上除補服以外，還有平金的團花，以及水浪形的金邊，她們稱之為『水腳』，此種裝飾，北方官太太們頗為提倡。披風上有短領，可以點綴各種珠寶。披風亦似男子的外套，從紗的一直可以穿到皮的，但皮毛的翻穿，似近日的女大衣，卻是沒有過。
紅裙也有種種花樣，大紅之裙，加以百襕，有的還裝以各種飄帶。有一時代，裙幅上裝以無數的小銀鈴，行一步輒丁令作聲。但此種裝飾，都為年輕少婦為之，年老者穿紅裙，亦頗素樸。」
裙褂是一脈相承倖存下來為數不多的傳統服飾，裙褂定製到完工起碼要一年多吧，價格貴死。另外，還有一種一脈相承倖存下來的傳統服飾—襖褲。裙褂是一脈相承倖存下來為數不多的傳統服飾，裙褂定製到完工起碼要一年多吧，價格貴死。另外，還有一種一脈相承倖存下來的傳統服飾—襖褲。

科普一下傳統服飾的定義，傳統服飾的「傳」即傳承，有歷史淵源的一脈相承，「統」就是統一制式。

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襖褲是襖裙去掉裙子的裝束，襖裙去裙流行褲裝普遍大概是在光緒年間，襖褲褲腿各自分開，釘環系帶，下端褲口平直，褲腿常鑲花邊裝飾（下圖為襖褲）。襖褲跟旗女裝有區別的，襖褲這種裝束有些人很難分清和旗女裝的區別，我來科普一下，襖是漢女日常裝束之一，襖衫的長度最長也就在膝蓋上下，兩側開衩至腰。旗女裝的日常袍一般長至足面，兩側不開衩，那叫襯衣，還有一種款式叫「氅衣」，這是外衣不能單穿，一般穿在襯衣的外面，氅衣兩側開衩至腋下，一般是富貴人家日常裝束或者民間禮服。

《更衣記》：襖子有「三鑲三滾」，「五鑲五滾」，「七鑲七滾」之別，鑲滾之外，下擺與大襟上還閃爍著水銀盤的梅花，菊花，袖上另釘著名喚「闌干」的絲質花邊，寬約七寸，挖空鏤出福壽字樣。這里聚集了無數小小的有趣之點.....長襖的直線延至膝蓋為止，下面虛飄飄垂下兩條窄窄的褲管，似腳非腳的金蓮抱歉地輕輕踏在地上。鉛筆一般瘦的褲腳妙在給人一種伶仃無告的感覺。
光緒年間，婦女流行穿褲，穿裙遂漸減少，由於清末日常流行褲裝，裙子就被作為禮服使用【下面的資料反映當時裙子穿著情形】，後來民國時期受西方裙子影響，中國傳統圍系的裙子演化為套穿裙子。

《南北看》：「清末民初，裙子是婦女們的禮服，嫡庶之分，就在裙子上。還有喜慶大典。正太太，姨太太一看就可以看出來，正太太都是大紅綉花裙子，姨太太只能穿粉紅、胡色和淡青色的裙子，除非有了顯赫的兒女，大婦賞穿紅裙子才能穿」
《更衣記》：出門時褲子上罩的裙子，其規律化更為徹底。通常都是黑色，逢著喜慶年節，太太穿紅的，姨太太穿粉紅。寡婦系黑裙，可是丈夫過世多年之後，如有公婆在堂，她可以穿湖色或雪青。裙上的細褶是女人的儀態最嚴格的試驗。家教好的姑娘，蓮步姍姍，百褶裙雖不至於紋絲不動，也只限於最輕微的搖顫。不慣穿裙的小家碧玉走起路來便予人以驚風駭浪的印象。更為苛刻的是新娘的紅裙，裙腰垂下一條條半寸來寬的飄帶，帶端系著鈴。行動時只許有一點隱約的叮當，像遠山上寶塔上的風鈴。晚至一九二零年左右，比較瀟灑自由的寬褶裙入時了，這一類的裙子方才完全廢除。
服飾的變遷取決於社會生活條件和環境改變的程度，所以鄉村及一些經濟相對落後地區的服飾變遷遠遠落後於經濟發達地區和城鎮。襖褲這種裝束以前鄉村挺常見，有些老人也是這種打扮。由於風俗原因，不同地域審美趣味發展出了各具特色的民俗服式，那些漢裝甚至和其他民族服飾也很相近。

鳳陽漢裝<img src="https://pic3.mg.com/_b.jpg" data-rawwidth="3350" data-rawheight="2534" class="origin_image zh-lightbox-thumb" width="3350" data-original="https://pic3.mg.com/_r.jpg">客家人客家人
<img src="https://pic4.mg.com/_b.jpg" data-rawwidth="769" data-rawheight="507" class="origin_image zh-lightbox-thumb" width="769" data-original="https://pic4.mg.com/_r.jpg"><img src="https://pic3.mg.com/_b.jpg" data-rawwidth="499" data-rawheight="335" class="origin_image zh-lightbox-thumb" width="499" data-original="https://pic3.mg.com/_r.jpg">
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民國末年由於政治原因，香港與中國大陸分開發展，從此兩地衣飾樣貌差異漸大，審美與主流服飾亦大為不同。共和國建國初破四舊土改運動使傳統文化失去生存土壤，關於服飾不管是裙褂、褂袍、旗袍、女子長衫等漢服及傳統習俗都代表封建、腐朽、沒落的文化范疇；西服則代表西方資產階級，所以那時候人們思想意識上認為不能穿，穿了的後果你懂的。這種土改運動使民國政府確立的服飾制度盪然無存，中山裝、軍裝遠比任何款式流行【據說尼姑、和尚也被易成中山裝】，社會服飾高度統一，中國進入了「灰藍黑綠」的時代，這個時代一套中山裝或軍裝就能讓你面對所有的場合，使得社會失去服裝體系化的認知。
改革開放之後迅速被西方、日韓服飾審美佔領【喇叭褲、蝙蝠衫、蛤蟆鏡等】。復興的旗袍傳統韻味全無，如今本朝旗袍已然面目全非多，改革開放外來時裝的沖擊下殘存的本土傳統服飾及審美被淘汰並打上「老土」的標簽。【漢服復興者搞出來的所謂「漢服」也好不到哪裡去，比旗袍還low】。沒有受到土改運動影響的南粵地區，裙褂、男褂袍是倖存下來了，香港、台灣等地那帶女子禮服選擇要麼是旗袍，要麼是裙褂，男穿西裝或褂袍。後來03年「漢服復興」運動出現，掛羊頭賣狗肉的東西．．更亂上加亂，簡直胡來。
改革開放之後迅速被西方、日韓服飾審美佔領【喇叭褲、蝙蝠衫、蛤蟆鏡等】。復興的旗袍傳統韻味全無，如今本朝旗袍已然面目全非多，改革開放外來時裝的沖擊下殘存的本土傳統服飾及審美被淘汰並打上「老土」的標簽。【漢服復興者搞出來的所謂「漢服」也好不到哪裡去，比旗袍還low】。沒有受到土改運動影響的南粵地區，裙褂、男褂袍是倖存下來了，香港、台灣等地那帶女子禮服選擇要麼是旗袍，要麼是裙褂，男穿西裝或褂袍。後來03年「漢服復興」運動出現，掛羊頭賣狗肉的東西．．更亂上加亂，簡直胡來。
傳統服飾真正消亡的原因毀在建國初「灰藍黑綠」時代，如今傳統服飾只在部分地區、鄉村倖存，後來漢服運動更是亂來，據我所知所謂「漢服」就是X朝X代不同審美趣味和形制一鍋亂燉+日韓影視元素審美七拼八湊出的，沒有衣著場合規則，更是違背服飾發展史理論，這種掛羊頭賣狗肉的東西更談不上是漢民族服飾，更不是傳統服飾，必須是共同遵守的著裝系統才能叫民族服飾。傳統服飾真正消亡的原因毀在建國初「灰藍黑綠」時代，如今傳統服飾只在部分地區、鄉村倖存，後來漢服運動更是亂來，據我所知所謂「漢服」就是X朝X代不同審美趣味和形制一鍋亂燉+日韓影視元素審美七拼八湊出的，沒有衣著場合規則，更是違背服飾發展史理論，這種掛羊頭賣狗肉的東西更談不上是漢民族服飾，更不是傳統服飾，必須是共同遵守的著裝系統才能叫民族服飾。
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衣冠，在古時是人的第二張臉，象徵著社會扮演的角色與地位。自古以來封建王朝穿衣從來就是個政治問題，與統治者緊密相連，辛亥革命清政府倒台，最後一個封建衣冠等級制度廢除，終結了自古以來服飾等級制度，也結束了貴族服飾制度，由於清政府統治者階級終結，衣冠體系崩潰，後來隨之來的是新的服飾制度，再加上外來西方文化帶來了民主、平等、自由的思想，使得人們在選擇服飾上不再受階級觀念身份高低的選擇，而是從審美，時尚的角度出發，其後迎來了「文明新裝」時代，同時吸取西方文化促進了中國社會發展，最直接的改變莫過於男人剪辮、女人放足，身份等級制度的廢除也引發了服飾變化【由於接觸不到新思潮的偏遠鄉村地區，大多數還是舊制】。受西方民族主義的影響、服飾開始變革，經過這關重要一環，民族，民族服飾便出現了。下文的「漢服」就是指漢民族服飾，這里的漢服指的哪些款式，應該不用我解釋了。

三十年代《三江縣改良風俗委員會補充規則》「苗瑤侗人之衣裙，應一律改用漢服，以資節省，而一觀瞻」

民國服飾發展真的特別豐富，最特別的是旗袍，旗袍是新女性形象構建的一種時代性標識。幾百年以來漢人衣冠，男穿袍女穿裙，男子強女子弱，社會地位上男女有別，明確地強調男尊女卑的觀念來壓迫婦女。

為葚事 ,兩截衣，女人不與丈夫齊。
百凡事體須卑順，不得司晨啼母雞。
清末女學、女權興起，裙子不再是需要的東西了。唐宋明清這幾百年以來實行衣冠等級之治的王朝社會，男女在著裝方面界限森嚴，所謂「男女不通衣裳」，規定男女服飾角色的不同。清末民初女權運動的興起，女效男袍這種挑戰傳統衣冠觀念使女子著裝觀念造成了強烈的沖擊，如果沒有西方打開國門，女學女權不會存在，女效男袍也不會存在，旗袍也不會存在，說起旗袍，我便想起它的高貴，它的性感，它的溫婉，一步一步婀娜多姿。

3. 你所在的城市有哪些如畫的美景

如果你不出去走走，你就會以為這就是世界。

要說起南京，那可太有說的了。江蘇南京，簡稱「寧」，古稱金陵、建康。南京是首批國家歷史文化名城，中華文明的重要發祥地，長期是中國南方的政治、經濟、文化中心。南京的美景可太多了，接下來請聽我娓娓道來。

一.夫子廟秦淮河風景區

復千年文樞 現萬般風雅

人生就像一場旅行,不必在乎目的地,在乎的,是沿途的風景,以及看風景的心情。世界那麼大，你該去看看。

4. 當地或者熟悉當地的朋友給介紹下天長市，鳳陽縣，明光市三個地方

天長市：地理區位
天長市東北、東、東南、南與江蘇省揚州市的高郵市、邗江區、儀征市相連，西南與江蘇省南京市六合區接壤，北、西北與江蘇淮安市的金湖縣，盱眙縣毗鄰，西部與本市來安縣相依，素有「滁州東大門」之稱。天長地處華東腹地，南臨長江，北枕淮河，東臨高郵湖，西傍京滬鐵路，205國道—寧連高速公路以及寧淮高速公路縱貫境內，市區距揚州51公里，南京75公里，到上海也僅3個小時左右路程；水路經高郵湖直達沿江、沿海各大港口。天長是東部沿海地區與內陸中部地區的跳板，是長三角經濟區重要的配套加工業生產基地。 天長市
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1.2 城市地位
天長是東部沿海地區與內陸中部地區的跳板，是長三角經濟區重要的配套加工業生產基地。先後被評為全國中小城市綜合實力100強、全國最具投資潛力中小城市50強、全國中部百強縣（市）、全國糧食生產先進縣、全國基礎教育先進縣（市）、全國新型農村合作醫療工作先進市、全國計劃生育優質服務先進市、全國質量興市先進市、全國依法治市先進市、全國科技進步示範市、全國科普示範市、國家商品糧基地。
1.3 行政區劃
天長全市下轄1個街道、14個鎮：天長街道、銅城鎮、汊澗鎮、秦欄鎮、金集鎮、大通鎮、楊村鎮、石樑鎮、仁和集鎮、冶山鎮、鄭集鎮、張鋪鎮、新街鎮、永豐鎮、萬壽鎮，以及城東新區、大壙圩農場，共有63個社區、121個村，4190個村（居）小組。市政府駐天長街道。
1.4 地理資源
地處江淮丘陵向蘇北平原過渡地帶，地勢由西南向東北傾斜，西南部丘陵起伏，東北部多平原，瀕臨高郵湖。天長屬於北亞熱帶季風氣候，年均氣溫14.8℃，雨量適中，旱、雨季分明。多年平均降水量1048mm。旱季長7個月、雨季5個月，雨季降水量占年降水量的68%。災害性天氣較頻繁。暴雨（日降水量>50毫米）平均每年3.6次，日最大暴雨量258.4mm。1~2月多寒潮，頻率5年4遇。礦藏有石油、天然氣、鐵礦、石灰岩、花崗岩、大理廠、白雲石、陶土、礦泉水。
1.5 歷史淵源
天長是唐玄宗李隆基為紀念自己的生日而特設的縣，正式建縣已有1257年歷史。1946年，為紀念新四軍名將羅炳輝曾一度改稱炳輝縣，1959年復稱天長縣。1993年9月18日，經 國務院批准撤縣設市。天長人文薈萃,歷史文化遺產豐富,特別是1992年從三角圩漢墓群出土 的數百件國家一、二級文物舉世矚目，被列為「全國考古十大新發現」之一，譽為又一個 「馬王堆」，其中漆器及一套完整的28件木工工具為中國考古史上前所未有，堪稱稀世珍寶。
鳳陽縣：鳳陽縣位於安徽省東北部。鳳陽處於淮河中下游南岸，北緯32°37′-33°03′、東經117°19′-117°57′。北瀕淮河與五河縣相望，東、南部與、明光市,定遠縣毗連，西部和西北部與淮南市、蚌埠市接壤。 地形南高北低，南部為山區，中部為傾降平緩的崗丘，北部為沿淮沖積平原。海拔一般為15-17米。境內最大湖泊是花園湖，正常水位下湖面約30平方千米。最高山峰為狼窩山，海拔340.3米。淮河流經縣境北部52.5千米，其它主要河流有小溪河、板橋河、濠河、天河、窯河，均由南向北注入淮河。氣候屬北亞熱帶江北區亞濕潤季風氣候，年平均氣溫14.9℃，年降雨量904.4毫米，年蒸發量1609.7毫米。有石灰石、石英石、大理石、蛭石、石棉等礦種。 中都鼓樓 夜景
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編輯本段行政區劃
1949年10月，鳳陽縣政區劃分為1個市、9個區、58個鄉鎮。其後，幾經撤區並鄉、復區分鄉，2005年，全縣有26個鄉鎮。2007年鄉鎮行政區劃調整，2008年合並行政村，至2010年，全縣劃分為1個鄉、14個鎮、2個省級工業園區：府城鎮、臨淮關鎮、武店鎮、劉府鎮、西泉鎮、大廟鎮、殷澗鎮、總鋪鎮、紅心鎮、板橋鎮、大溪河鎮、小溪河鎮、官塘鎮、棗巷鎮、黃灣鄉、鳳陽縣工業園區和鳳陽硅工業園區，其中府城鎮、臨淮關鎮為標准建制鎮，鳳陽縣工業園區設在府城鎮門台地區，鳳陽硅工業園區設在板橋鎮境內(南洛高速公路出口處)。全縣共有198個行政村，26個社區。2009年底，全縣人口為74.9萬。氣候條件 境內處於中國東部濕潤季風區內，淮河以南屬北亞熱帶，淮河以北屬於暖溫帶，這樣兩種氣候之間除地理位置上有一河之隔外，並無截然不同的界線。處在北亞熱帶向暖溫帶漸變的過渡帶內，在氣候上就具有明顯的過渡性特點，其表現為終年氣候溫和，四季分明，光照充足，水熱同季，乾冷同期，無霜期較長，但雨量季節分配不均且略顯不足。 土地資源鳳陽地形北低南高，自北向南呈三級階梯逐級抬升，海拔12-340米，總傾斜度1/600。地貌為北部平原、中部高崗丘陵、南部淺山三種類型。據1984年土壤普查資料：土地總面積292.43萬畝。其中：耕地157.5萬畝，宜林丘陵崗地58.4萬畝其中林地27.4萬畝、草地18.3萬畝，水域24.03萬畝，城鄉居民點及工礦用地19.9萬畝，未利用待進一步開發土地12.8萬畝。 水資源 鳳陽年均降水量在840-920毫米之間。年內分布：3-5月佔21%；6-8月佔52%；9-11月佔17%；12月和1、2月佔10%。 境內有淮河、濠河、小溪河、板橋河、窯河、天河等8條河流，總長325.3公里，年均過境水量264.78億立方米，其中淮河262億立方米。流域總面積1749平方公里。 全縣有鹿塘、官溝、鳳陽山、燃燈寺四座中型水庫和花園湖、月明湖、方丘湖、老塘湖四面湖泊，總庫容2.65億立方米；小型水庫134座和塘壩總庫容 6491立方米；建有固定機電排灌站155處，裝機129台套、2.75萬千瓦，基本形成了引、蓄、提、防、排相結合的水利格局。 較好的水資源和水利設施，不僅使農業生產旱澇保收面積佔耕地65%以上，而且促進了水產業發展。鳳陽每年各種水產品產量達3萬噸以上，尤其是花園湖螃蟹個大味美，暢銷北京、上海等大中城市和江浙以及港澳地區。 礦藏資源鳳陽礦產資源豐富，境內已探明的有石灰石、石英石、大理石、蛭石、石棉、白雲石、金、銀、銅、鐵、錳、鉬、鋅等礦種達26種，其中石灰石、石英石遠景儲量分別為100億噸和50億噸，儲量、品位均居華東地區之首。目前，全縣從事「兩石」開采、加工、經營的企業300多家，年產各種型號石英砂500萬噸、水泥300萬噸。
明光市：
安徽省明光市位於安徽省東北部，居江淮分水嶺北側。南與滁州市南譙區接壤；北臨淮河，與蚌埠市五河縣接壤；東與江蘇省盱眙、泗洪等縣相鄰；西鄰安徽省定遠、鳳陽兩縣。境內京滬鐵路貫穿西部，並在明光境內設站。寧洛高速（蚌寧高速）公路貫穿全境。 明光區位
明光的地勢南高北低，境內南部為低山區，占總面積的35%，中部為丘陵，占總面積的50%，北部為平原佔10%，湖泊佔5%。風土人情
4.1 穿戴
民國年間，本縣男性衣著多為長衫右開襟、布紐。冬穿黑藍布長衫，富者穿毛皮衣，短衣多為對襟排扣，大腰無袋直筒褲，政府官員和地方紳士則穿長袍馬褂。夏季服裝多為白色、淺灰色。有的青年穿中山裝，學生穿學生裝。未婚女子多梳獨辮子，辮根、辮稍扎紅頭繩，留劉海，少數戴金耳環，已婚女子梳髻，戴髻網，在髻上別銀簪、銀針、花等，少數手上戴戒指，腕上戴玉石鐲等。年青女子穿洋布斜襟褂，黑、藍褲。中、老年女子穿藍斜襟褂，藍黑色褲、男子穿藍、黑色長袍或大褂(長至膝下)，秋冬戴禮帽。女子春夏秋之間，富有者多穿旗袍，青年男子富有者多穿西裝或中山裝。 建國後，機關幹部和公教人員多穿中山裝、列寧裝。城鄉居民仍穿舊式服裝為多，習慣於藍色、黑色布衣。50年代中期，隨著人民生活改善，增添了卡嘰布、燈蕊絨。70年代後，人們穿衣由棉織品向化纖品發展。80年代，本縣人民中多穿絛綸、的確涼等，毛料衣服也有增加，女式服裝款式也較新穎大方，花色繁多，除城鄉中老年婦女穿著上仍保持原習慣外，中青年女性，穿著逐漸時髦，講究美觀，在款式上也有變化。
4.2 飲食
本縣盛產水稻、小麥、玉米、高粱等，主食為大米、小麥。建國前，人民生活貧困，食糧不足，每年中均有一段時間拌以野菜充飢。建國後，本縣農業生產得以較快恢復發展，人民群眾吃糧問題逐步得到解決，城鄉人民吃糧多以米、面為主，兼食豆類、薯類和高粱等雜糧。副食品多為素菜、豆製品及禽蛋等。1978年黨的十一屆三中全會後，隨著農村實行大包干，本縣廣大農村人民生活溫飽得以解決，吃糧均為米，肉、禽、蛋也成為普遍食品。 本縣城鎮居民飲食，早晚多食粥、饅頭，中午食米飯，兼有炒菜。飲酒以白酒為主，70年代中期開始飲用啤酒。本縣有遇喜慶之日或老人去世擺筵席的習俗。建國初，筵席菜為十大碗，後改為八大碗八小碗。七十年代後期，城鄉人民生活逐漸改善，筵席菜增加到八大碗四小碗和十二盤，種類繁多。節日飲食比較講究，春節花樣更多。
4.3 居住
本縣居民住房，習慣於向陽建築(即大門向南)，住房多為土木結構，起脊，屋頂繕草。房屋款式，多為四合院，即四周築牆，倚牆建屋，主屋三間，或明三暗五。人口眾多的家庭，可分為前後院，多為一宅一院。近山居民建房，多用石砌牆基，低窪地區，多築高台，高約四五尺，台上築屋，防止漲水沖蝕。一般集鎮居民，為起脊平房。三十年代，農村較富裕戶常築土炮樓，市鎮導民住房多為土木結構，用山草繕蓋；比較富裕者，住房為瓦頂磚牆。農民住房，窗戶較小，家中陳設簡陋。建國後，城鄉居民住房條件均有了改善，城鎮住房逐漸由草房換成磚瓦房，八十年代以來，城鄉人民建房日漸增多，房屋結構已趨向混合型(鋼筋、水泥)發展，且寬敞明亮，有的建起兩三層樓房，居住條件和環境衛生有了顯著變化和改善。

5. 地域文化的特點

中國的方言數不清楚，尤其是南方（因為多山區交通閉塞不便利，所以方言較多）
方言能增加人與人之間的感情，部分意思只有方言才能表達清楚
中國的文字雖然是統一的，但是方言一直是不統一的。
方言成為媒介交流的在文字外的補充。
東周春秋戰國時期就已經存在眾多不同的方言。
中國人所謂的「同鄉」有大同鄉與小同鄉之分，小同鄉通常一定是同一方言的。在政治活動中，往往會走到一起，利益往往比較容易一致。
漢高祖劉邦的例子 —— 老鄉被重用（方言比較方便）—— 之後每個朝代都差不多
宋太祖—— 丞相不能用南人，南人說方言北方人聽不懂
李蓮英祖籍紹興，卻不會說紹興話
翁同和祖籍江蘇常熟，卻也不會說那裡話
這兩個人都是在北方長大的，所以不會有語言問題，而且已經隸屬於北方的文化 八大菜系
山珍海味可以運輸，而民間的日常飲食則不同。如西藏的酥油茶 à 主要是取材於當地，或是運輸到當地，當地的老百姓吃得起經常吃的。
高級的川菜是不辣的
飲食的方式也是不同的，比如有些地方是坐在炕上吃的 宗教意識比較淡薄是中國人的習慣，自古以來都是這樣。但是各地都有很強烈的民間信仰。
除了一般的大宗教外，一般人的信仰有很強的地域性。
四川–二郎神–都江堰為李冰所修，據說二郎神是李冰的兒子，負責治水，而四川有水災與旱災，所以會信奉他。
北方有蝗蟲，傳說劉猛將軍能治蝗，於是到處供奉。
江西信許真君，傳說他善於治蛟（蛟龍帶來山洪）
江南信蠶桑娘娘
福建信媽祖（海上保護神 –林默– 能看病，救護落難海員，後來死在救助海難時，被認為成為女神了 – 從宋朝到清朝，媽祖顯靈救船的記錄很多，於是她開始被供奉）
民間信仰有地方性，離開這個地方，就不再有存在的意義了。 寺廟、寶塔、衙門= 公共建築 = 講究排場與等級，不能反映地方實際
民居必須要符合當地的實際（建築材料等）
一些地方住窯洞，是地理條件決定的，也是因為窮和沒有木材、石料
福建土樓也是適合當地特點的
外地引進的建築，要麼是富人的奢侈品，要麼是一時流行
不過，若是外來建築能適應地方特點，則也可能成為地方建築特色
上海的石庫門房子，就是殖民地時期英國人引入的外來建築風格，不過已經被上海人所接納，而做了一點改變，成為了上海的地方特色。 - 特別是在（古代）交通不便利的情況下
地理差異大 – 物質基礎差異大 – 生活習慣差異大
中國南北的文化差異很大
自然條件不同 – 中國被分為很多不同的區域
中國地理的南北分界線是淮河，桐柏山脈，大別山脈，秦嶺
陝西部分在北，部分在南 – 是元朝統一後從軍事角度的考慮，打破了文化差異。所以陝西南部的文化與四川的文化相近，因為一直都是同一地理形成的文化。
朱元璋做皇帝後，想讓老家受好處，搞了個中都（安徽鳳陽），但是地理差異帶來的文化差異還是無法改變。清代時為了讓兩邊經濟平衡，把它從南到北分為安徽與江蘇。
南北的小麥與水稻帶來的飲食差異。
地域文化離開了自然環境則很難存在。最好的例子是北方關外的滿族旗人進京後就變了文化。
外來民族（游牧文化）歷史上多次進入中原，接受漢文化（農業文化），還是因為漢人的土地更適合於農業發展。
地理間文化差異大是應該古代交通運輸能力差。
當時交通最方便的南北大運河，最快速度從杭州到北京還需要很長時間。
沒有機械運輸的年代，物質的交流是很難的，因為運糧的人自己也要吃
古代東南經濟好，但是向西北運輸的時候就很難，因為逆流而上
交流運輸不便導致了地方的分割 –區域文化形成
交通不便的地方都有敬山神拜河神的習慣 – 長期被割裂在某在地方，對這個地方就產生了觀念與感情甚至精神崇拜。天天看山的山區的人就會對一些高山產生了崇拜，認為神靈就住在山上。
漢族（華夏）的先民也是崇拜山的，所以就有了五嶽
南方人勤勞，北方人懶散，與氣候與地理條件也有關系。因為古代的時候，北方人地多，而且冬天不適宜耕種，久而久之也就懶散了。南方則一直土地不足，而且氣候上允許反復耕種，所以南方人要勤勞耕種，所以就勤勞了。
匈奴的生育率低，生個孩子不容易，所以婦女要多嫁多生，因此父親死了，母親要嫁給兒子繼續生孩子。
浙江一些地區有「典妻」習俗 中國歷史上的人口移動很多，尤其是清代以後的大移民 —— 我們的根究竟在哪裡？
流動人口對當地文化不一定有歸屬感，而移民則不同，會有所接納。
移民接納或者改變當地的文化。
相當長的時間內都是黃河流域中原地區華夏先民南下，將中原文化擴展到全國。
西晉末年永嘉之亂– 中國開始一個世紀的移民 – 北方的中原文化傳到了南方 – 到了隋唐時，江南的文化水平已經不比北方落後了。
不過影響較大的還是近代（清朝以後）
對今天地域文化影響最大的還是近代的移民。
歷史上，江西人遷到湖廣，湖廣移民到四川。康熙到乾隆間的100多年，移民很多。清軍平四川時，四川人口所剩無己，於是移民進四川，史稱湖廣填四川運動。後來又有四川人遷到雲南貴州，於是他們的語言都是西南官話體系。
北方很多人都追溯自己的家鄉洪洞大槐樹，其實就是山西的一些大槐樹下為移民聚集地。
清末的大移民 闖關東（1860年開始，清朝取消對東北的封禁）
「關東」是所謂的滿族清王朝的「龍興之地」
鴉片戰爭爆發後，清王朝為了鞏固邊疆所以允許漢人進關外，所以今天東北人的祖先不僅僅有游牧的少數民族，滿族，朝鮮族，蒙古族，還有歷代移民關外的漢民，北方中原人。
上海的文化就更是被移民所改變。= 中外移民共同的產物
1843年 上海人口50萬多一點
1900年 人口100萬
1949年 人口600萬
上海人的來源
（1）當地農民
（2）蘇州與浙江的移民 – 他們所引入的地域文化本來就是中國當時最發達的
（3）外國人 –外國文化被引入中國
1942年時，外籍僑民有12萬多
解放初為2.8萬，以後又不斷減少
（4）猶太人 –上海不喜歡簽證手續
上海成為東西文化，中國各地文化匯聚的地方 à 上海就比較開放 80%為外來人口
上海方言中就有大量外來語
天津也是一座名副其實的移民城市 = 本地人佔40%，外來60%（多為平民，早期安徽，河北為主）
·軍旅文化·宮廷文化·飲食文化
天津方言也是移民的產物 – 最早是（明朝初年的）軍事移民駐守邊關-天津衛，為江淮一代來的人(今多安徽北部) – 明代時一直都是同一個地方徵召的，所以口音就一直很統一。天津話，就是當時那些人的口音改變了當地口音。
文化離不開人。
影響當地文化的因素
·移民數量占強勢時，或在政治經濟方面占強勢，外來文化將取代本地文化
·移民數量少，沒有經濟社會地位，本地文化將被保留，移民將接受當地文化
·土客相當，兩種文化相互融合，形成新文化
蘇東坡被流放到海南時，就改造了海南的地域文化。
偉人的作用。 中央集權之前，分封割據是主流。西周分封71個諸侯國，因為當時的交流不便利，中央無法直接管理地方。
統治者的個人意志影響巨大 – 各個諸侯國的習慣為君王所定的，比如趙武靈王胡服騎射（漢族向少數民族學習），比如說 北魏孝文帝學漢族文化
中國歷來以農立國，所以統治者一直推廣農業（本業），不支持其他行業（末業）發展
（歷史上學者們都認為農業最重要，因此重農輕商，不斷推廣農業）
解放以後，大力推廣以北方現代中原話為基礎的普通話，方言已經開始消亡。
台灣也是如此。國民黨政權到台灣後，蔣介石大力推廣國語，以凝聚來自各地的人。
旗袍與所謂的唐裝都是滿人入關後強制推廣的 —— 反而成了中國文化的一種體現。
清朝時，中國的服飾被改了。 各民族在遷移時都會帶去文化，但是由於地理條件的不同，因此也會有所改變
少數民族文化與漢民族文化的相互吸收影響
椅子與床都是少數民族文化的產物
中國的民樂也基本是少數民族來的，從西方傳過來的。
石窟等藝術也都是以少數民族的為主

6. 中國地域文化的特點

1、在我國，地域文化一般是指特定區域源遠流長、獨具特色，仍發揮作用的文化傳統，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現。它在一定的地域范圍內與環境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。

2、地域文化的形成是一個長期的過程，地域文化是不斷發展、變化的，但在一定階段具有相對的穩定性。

3、地域文化具有相互滲透和包容性。任何形態的事物都不可能孤立存在，尤其在我國古代，大多數時期是統一政權，各地人群的相互流動，自然使文化習俗互相滲透，互相影響，作為宗主區域的文化，自然就包容了外來的文化。

中國地域文化形成原因：

1、自然地理環境的不同

特別是在交通運輸條件不便的情況下面，不同的自然環境，它所產生的文化上的差異就很難消逝，會長期保存。自然地理環境的差異使得各地區擁有不同的物質基礎，進而導致生活習慣和文化的不同。

2、交通運輸。

中國古代交通運輸能力差，在沒有機械運輸的情況下，東西南北的的物資運輸困難，人際交往也受到了約束，各地區的長期分隔形成了不同的地域文化。

3、移民。

中國歷史上的人口流動相當頻繁，曾經發生過數次大的移民。這些移民在相當長的一段時間內，主要是從黃河流域遷到長江流域、珠江流域。這樣就使中原文化最初南下，最後覆蓋全國。有些由於居住的需要接納並適應了當地的地域文化，有些移民則改變了當地的地域文化。

移民數量占強勢時，或在政治經濟方面占強勢，外來文化將取代本地文化。移民數量少，沒有經濟社會地位時，本地文化將被保留，移民將接受當地文化。如果土客相當，那麼兩種文化相互融合，形成新的地域文化。

7. 中國風的東西有哪些

刺綉、旗袍、中國結、花鼓、花燈、剪紙、崑曲、變臉、泥塑、京劇、楹聯、秦腔，等等。

一、刺綉

刺綉是針線在織物上綉制的各種裝飾圖案的總稱。刺綉分絲線刺綉和羽毛刺綉兩種。就是用針將絲線或其他纖維、紗線以一定圖案和色彩在綉料上穿刺，以綉跡構成花紋的裝飾織物。

它是用針和線把人的設計和製作添加在任何存在的織物上的一種藝術。刺綉是中國民間傳統手工藝之一，在中國至少有二三千年歷史。

二、旗袍

旗袍，中國和世界華人女性的傳統服裝，被譽為中國國粹和女性國服。雖然其定義和產生的時間至今還存有諸多爭議，但它仍然是中國悠久的服飾文化中最絢爛的現象和形式之一。

三、中國結

中國結是一種中國特有的手工編織工藝品，它身上所顯示的精緻與智慧正是中華古老文明中的一個側面。它原本是由舊石器時代的縫衣打結，後推展至漢朝的儀禮記事，再演變成今日的裝飾手藝。

四、花鼓

鳳陽花鼓又稱雙條鼓、花鼓小鑼、打花鼓等。是一種安徽省的傳統戲曲劇種。鳳陽花鼓與花鼓燈、鳳陽花鼓戲並稱鳳陽三花。起源於元末，流行於明清時期，最初表現形式為姑嫂二人，一人擊鼓，一人擊鑼，口唱小調，鼓鑼間敲。

五、花燈

花燈，又名燈籠。花燈是起源於中國的一種傳統民間工藝品，在古代，其主要作用是照明，由紙或者絹作為燈籠的外皮，骨架通常使用竹或木條製作，中間放上蠟燭或者燈泡，成為照明工具。受中華文化影響，在亞洲華人地區，許多國家的廟宇中，花燈也是相當常見的物品。