闖關東絲襪旗袍

㈠ 請問原來舊社會女人穿的，那個往一邊扣的，而且也不長 。那個叫什麼裝

衣長過臀部以下，兩邊帶開啟，又很合身的那種叫旗袍。
就是普通上衣那麼長，有點肥大那種，就是像《闖關東》電視劇里，老太太穿那種叫大襟。
現在又些男相聲演員，上台時穿的那種長到腳脖那種叫大褂。

㈡ 闖關東裡面 那文老穿得那種 袖口很大得衣服是什麼衣服

老式旗袍，因為她是滿族人。

㈢ 如何評價牛莉在《闖關東》里扮演的那文

《闖關東》裡面牛莉飾演的那文，可以說是這部劇裡面最討喜的角色了。那文是一位落魄的格格，卻並沒有對生活妥協，反而保持樂觀，富有理想。牛莉的扮演加上人物角色本身的性格魅力，使得「那文」從骨子裡散發出一種可愛勁兒。

每次重溫《闖關東》，我都能夠從那文這個角色中找到一些新鮮感，大概這就是角色本身和演員演技所散發的魅力吧。就好像後期的秀兒，穿上旗袍，讓人無法將目光挪開一樣。總的來說，那文活出了令我羨慕的樣子，有點矯情勁兒，讓生活跟著你走。

㈣ 沈陽民俗風尚是什麼

常言道，「十里不同風，百里不同俗」，說的正是具有十分普遍意義的民俗的地域性。民俗志的一個最基本的特點，便是其鮮明的地方性。地域民俗特點，是當地民俗運動過程軌跡存在於時間和空間上的主要特徵。需要注意，地域主要是個空間概念，但一個地域的民俗特點並非只存在和體現在空間層面。因為，地域空間意義上的民俗，無不有其自身發生、發展以及流變的過程，這個過程，是個時間的過程。也就是說，地域民俗的特點，在時間與空間上是縱橫交錯的，構成其基本特點的各種因素是立體存在、運動著的，而非單一平面的運動和存在。

了解一個地方的社會，主要是了解它的文化，首要的則是了解其風俗。真正深刻地認識一個地方的社會和文化，民俗是最重要的入門證和鑰匙。因為，歷史常識告訴人們，民俗文化處於社會文化的深層結構層面，包括地域民俗在內。若要在其間生活或工作，了解其風俗更是「入鄉隨俗」之首要了。這一點，也足以說明地方風俗志和風俗史類的著作的主要功能和價值。

《沈陽歷史文化叢書》，就其性質而言，當屬於地方史志類著作。

單就個中這本《民俗風尚》卷，則當屬地方風俗志類性質的著作。那麼，地方風俗志或風俗史是什麼？簡而言之，就是一個地方基於當地鄉土社會記憶的基本民眾知識。

有人根據我國的自然環境中地形、氣候、物產的各異，把全國的風俗文化大致劃分為七個風俗文化圈。即：在地理上包括黑龍江、吉林、遼寧北部及內蒙古東部在內的東北風俗文化圈，特點是滿漢民族風俗的大融合。包括內蒙古大部，遼寧、河北、陝西三省的北部邊緣，遼西一角、寧夏北部及新疆在內的游牧風俗文化圈，特點是強悍勇武的民風。此外，大致北起長城，南界秦嶺、淮河，西抵青海湖東，東及黃海的黃河流域風俗文化圈，作為我國傳統文化發祥地，其特點是重鄉土情誼，崇尚平淡，注重實際，但比較守成趨穩。長江流域風俗文化圈，大致位於秦嶺、淮河以南，西到青海高原東側，東、南均迄於海，具有發展快速突兀起伏的特點，民風朴實而又喜歡溫情、浪漫、靈活和玄想，尚鬼神。青海風俗文化圈特點是藏族風俗同藏傳佛教結下了不解之緣，富於宗教色彩。雲貴風俗文化圈，這個地區是少數民族聚居之地，風俗文化千姿百態。再即閩台風俗文化圈，這里一海之隔，方言相同，習俗相仿，特點是保留了許多中原古代風俗文化現象，為中國風俗文化的活標本。

按此劃分的話，沈陽自在所謂的「東北風俗文化圈」之中。在撰寫《沈陽市志·社會卷·風俗篇》時，我們曾在無題序言中談到，「沈陽的民俗，是沈陽地區地理環境、自然資源、人口遷移、經濟發展以及政治、歷史等多種因素長期作用、積淀的結果」。個中，我們寫道：

七千二百年前的沈陽新樂文化遺址和五千年前的新民縣偏堡子文化遺址，均展示了新石器時代沈陽地區居民的農耕、採集、捕魚、狩獵等原始生產民俗，以及與當時生產水平相適應的居住、飲食、服飾、喪葬等民俗和圖騰崇拜、信仰等民俗。於洪區鄭家窪子青銅時代文化遺址及墓葬群表明，二千多年前春秋戰國時代沈陽居民的生產、生活和喪葬等民俗文化受到階級分化的制約。其中大小墓藏中隨葬物品精粗豐簡不一，反映了墓主的政治、經濟地位及習俗的差別。迨之遼金，尤其是清代、民國以後，沈陽地區民俗遷徙頻繁，移民大量增加，近代工業的生產使沈陽成為遼沈地區政治、經濟、文化的中心城市。民俗的傳承與變異，亦相應活躍，一如《奉天通志》所稱，「近年風尚，日異月新」。城鄉風俗發生明顯改觀，但未失傳統風俗，仍然保持了多民族、多地域文化兼容以及淳樸、豁達、粗獷的文化性格等基本特點。

綜合沈陽民俗文化運動過程存在於時間和空間上的基本軌跡加以考察，顯示了與遼寧地域文化相一致的主要特點。之所以如此，則是從古至今沈陽在遼寧地區所處的政治、經濟、交通、文化的中心城市這一歷史地位所決定的。此亦正是前面說到的「地區地理環境、自然資源、人口遷移、經濟發展以及政治、歷史等多種因素長期作用、積淀的結果」。具體說，沈陽民俗文化大致有三個主要特點。

以滿漢融合為主導的多民族文化聚合在東北地方史上，秦漢時期已經發展起來的遼寧經濟，由於各族統治者的割據戰爭而遭到了相當程度的破壞。於是，各族人民便通過頻繁的遷徙來尋求相對穩定的生息環境。這樣，也促使並增加了各族人民相互接觸的機會。特別是歷史上因一些少數民族政權的建立，高句麗族創造的「高句麗文化」，扶余族創造的「扶余文化」，契丹族創造的「遼文化」，女真族創造的「金文化」，滿族人創造的「滿族文化」等，以及由於宗教傳播的關系而形成的「東藏文化」等，都直接或間接地影響著作為中心城市的沈陽地區，影響著以滿漢為代表的多民族文化聚合結構的形成。

滿族是一個曾經入主中原創造了「康乾盛世」的「馬背上的民族」。遼寧這塊熱土，正是清王朝和滿族文化的發祥地。17世紀的中國明代（1368—1644），以女真人為主體結合其他部落或民族形成的滿族，是個歷史可以上溯至三千多年前周代肅慎的東方古老民族。其直系先人，即明代女真人。16世紀末至17世紀初，以建州、海西兩部女真人為主體，把這些分散於東北地區的女真人統一而成為共同體。後金天聰九年（1635年） 正式改「諸申」（女真） 為滿洲。1911年辛亥革命後，則簡稱為「滿族」。滿族貴族首領努爾哈赤從遼寧的赫圖阿拉（今新賓縣）興起之後不斷向西南擴張，先後把都城遷到遼陽和沈陽。清軍入關後，仍尊奉沈陽為盛京，把遼寧地區劃屬盛京特別行政區管轄。

滿族在全國各地的分布，以居住在遼沈地區為最多，其他的則散居在吉林、黑龍江、河北、內蒙古、新疆、甘肅、山東等省區和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大中城市。滿族如此分布特點的形成，顯然是同滿族在清代曾經是統治民族有關。

沈陽是漢、滿、朝鮮、回、錫伯、蒙古等多民族共同生活的地區，各民族小聚集，大雜居，和睦相處，友好交往，共建家鄉，形成了多民族習俗風尚相互影響兼容的鄉土文化特色。清朝建立後，滿族文化一度幾乎占據主導地位，對沈陽地區漢、錫伯等族居民的習俗產生直接的影響。在少數民族大量吸收漢族傳統文化的同時，漢族居民亦兼容和接受了滿、蒙古等少數民族的一些風俗習慣。滿漢文化融合比較突出，成為多民族文化融合的顯著標志之一。漢族婦女有纏足陋習，滿漢通婚後，由於滿族婦女習慣於天足，便在一定程度上促進了沈陽地區居民改變纏足風習。滿族婦女的傳統服飾「旗袍」，不僅為沈陽漢族婦女所喜歡，而且風行於關內廣大漢族地區，流行當代。具有滿族風味的白肉血腸火鍋，其輔料酸菜、粉條則采自漢族居民的食俗。以「滿漢全席」為代表的遼寧菜系，尤其反映了滿漢文化的融合與風俗習慣的兼容。至於出自錫伯族的抓（欻） 嘎拉哈、滿族的「老鷹捉小雞」等游戲，乃是沈陽地區婦女、兒童所喜聞樂見的傳統娛樂。

清末繆潤紱《沈陽百詠》竹枝詞中寫道：「虛籠兩鬢作鬅頭，洗手盆圓上綠油；願得庄農豐稼穡，銀釵多綰萬年收。」說的是當時「龍興之地」的盛京，滿漢婦女皆流行一種名曰「萬年收」的發式。在滿族進入遼沈地區之前，原本是個精於騎射以漁獵為生的「馬背上的民族」。兒童在七歲左右即以木製弓箭練習射鵠，女子策馬揚鞭不亞於男子。滿族男女的發型服飾習俗的形成，均與便利漁獵生產相關。為便於騎射，男子都剃去額上頭發，垂辮於腦後，穿著兩側開衩、腰中束帶的馬蹄袖袍褂。女子，則天足，著高底花鞋，頭頂盤髻，佩戴耳環，穿著寬大的直筒旗袍。清朝進關以後，滿、漢服裝逐漸交融一體，趨於一致。清代以來，各地婦女穿著旗袍成為一時的流行風尚，即直接與滿族服飾的風行相關。滿族信仰多神的薩滿教，早期分宮廷薩滿和民間薩滿兩種。清代歷朝皇帝舉行各種祭神祭天典禮，如宮廷薩滿設「堂子」祭天，都用滿語誦經跳神。舊時遼沈漢族地區民間迷信的「跳大神」，主要是受薩滿教的影響。

清代以來，由於大量滿族遷入中原地區和大量漢族移居山海關外，在經濟、文化、生活上交往密切，滿族人民逐漸熟悉漢語文和漢族文化。滿族之所以能在短短的幾百年間就為弘揚祖國文化作出了較大的貢獻，就在於她是一個既善於學習又善於創造的偉大民族。清代以來，由於滿漢長期雜居共處，尤其是滿族積極學習漢族古老的傳統文化，不僅沈陽，就連關內的滿族也已在語言、服飾、習俗等方面與漢族無差異。現在，除了黑龍江等某些比較偏遠的滿族聚居村屯還有少數老年人會說滿語、保持著滿族的一些固有習俗外，遼寧等其他各地的絕大多數滿族居民大都已通用漢語漢字。不過，從包括沈陽方言在內的許多漢語詞彙和漢族習俗中，仍然可以發現一些源自滿語語匯和滿族習俗的內容。

如同高句麗文化、扶余文化、遼金文化，都曾在歷史上成為本地區的主導文化一樣，有清以來，隨著清政權的建立和統治力度的強化，占據了主導地位的滿族文化在推行自身文化影響的同時，積極吸收漢族優秀的傳統文化和其他民族的文化，從而進一步形成了以滿漢融合為主導的北方多民族文化聚合。沈陽地區的這種多民族文化聚合結構，同時也是覆蓋東北地區的文化結構的共同特點。

以「闖關東」為代表的移民文化本土化遼寧地域文化的多元結構形態，主要反映在多種經濟文化的並存，本地鄉土文化與內地文化（主要是中原文化） 的互動，以及多民族文化的並存和兼容。

在歷史上，遼沈地區是漢族在東北地區最早也是最主要的聚居區。然而，後來的遼寧漢族人口，卻主要是關內的移民。遠在夏商時代開始，歷代帝王就已經有意識地通過派員設郡、遷徙移民來治理關東這塊黑土地。早在西晉時期，由於中原地區戰爭連年不斷，許多漢族人口相率逃往遼東避難，與遼寧各族人民雜居。鮮卑族建立前燕之後，又索性把由內地逃來的十萬戶流民，安置在遼西屯種，客觀上促進了本地的經濟開發和漢族與各族文化的交流。大規模地向沈陽等地的關外移民從漢代開始，但由於北宋之後本地少數民族的勢力的發展，來到這里的中原人口開始出現回遷或融入一些少數民族的趨向。

到了明清時期，尤其是沈陽城一舉成為清王朝的「龍興之地」，一股強大的「闖關東」移民潮，源源不絕地湧向山海關外。

明代為了加強對遼東的統治和防禦女真族及蒙古族的南侵，採取了修築邊牆和屯田措施。沿著西起山海關東到鴨綠江口修築了長達一千七百餘公里的邊牆，設有州衛以屯兵實邊，致使移墾人日漸增多。

特別是遼南地區，山東移民經海上過旅順登陸大量北上。這些移民屯邊措施，促進了地區經濟的發展。永樂十七年（1419年） 時，遼東二十五個衛屯田面積已達二點一萬頃，隨後又發展到三點一萬頃。大興移民屯田之舉，豐富了遼東農產品生產，在農業經濟發展繁榮的基礎上，也使得本地以冶鐵、制鹽為主的手工業得到了快速發展。當時，遼東的三萬衛與四川的龍州、順天的遵化一道，被稱為三大冶鐵中心而聞名全國。同時，東部山區的人參、貂皮和北部的馬匹也開始與外地交流，繁榮了商品經濟。

清代以來，不斷涌來的闖關東者，大都並非前來朝聖這「龍興之地」的故都、領略這塞外古城景緻的，他們幾乎都是為了生存而來謀求一塊棲身之處。清末民初，在山東等地掀起了闖頭東的狂潮。可以說，如今遼沈地區乃至吉林、黑龍江兩省的漢族居民，大多數屬於當年闖關東者的後代。光緒二年八月二十四日的《申報》報道說，由於山東發生災荒，「山東避荒之人，至此地者紛至沓來，日難數計。前有一日，山東海舶進遼河者，竟有三十七號之多，每船皆有難民二百餘人，是一日之至牛庄者已有八千餘人」。僅民國時期，山東流入東北的闖關東移民，即達一千八百三十六萬人之巨。沈陽市沿用至今的「山東堡」等處，當年正是山東移民的聚居點。據有關歷史文獻顯示，清代宣統年間，東北人口一千八百四十一萬，移民約佔一千萬，在所有移民中，山東人約佔百分之八十至百分之九十，據此推算，清代東北的山東人即達到八百萬到九百萬之眾。

明末清初，隨著清軍的南下，遼寧地區人口頓減。清王朝平定中原之後，於年頒布了《遼東招民開墾條例》，條例規定，招至百者，文授知縣，武授守備；……所招民每日給糧一斗，每地一垧給種六升，每百名給牛二十隻，並「免交三年錢糧」。在如此優惠政策的激勵之下，處於貧困之中的山東民眾紛至沓來，盡管後來清政府曾一度實行東北禁封政策，但實際上已經阻擋不住山東等地流民闖關東的步伐。而且，他們不再僅限於「棲息於奉天西南部金、復、海、蓋等地」，而是「擔擔提籃，扶老攜幼，或東出榆關，或北渡渤海，蜂擁蟻聚，而長（春） 而吉（林） 而敖東，以至於圖門江域」，足跡遍及東北各地。鴉片戰爭後，由於國力空虛財政困難，清政府對邊疆的控制日益削弱，便於咸豐十年（1860年） 正式開禁放墾，於是山東移民乃蜂擁北上，致使這一輪闖關東的浪潮一直持續到民國時期。

古代沈陽地廣人稀，土著居民較少。各族人口增長趨勢大都出現在唐代以後，關內的山東、河北、山西等地漢族居民源源不斷地來到沈陽謀生、定居，沈陽鄉土文化同各地移民的風俗習慣相互影響滲透，逐漸融合、積淀，進而形成了兼容多種地域文化的特點。歷史沉重地告訴我們，這里還曾是另種「特別移民」——朝廷罪犯「流人」的流放之地。清代順治年間被清廷流放來沈陽「奉旨焚修慈恩寺」的僧人函可（1612—1660），在一首《初至沈陽》詩中寫道：「開眼見城郭，人言是舊都。牛車仍雜沓，人屋半荒蕪。」真切地記述了當年流人眼裡的沈陽古城。

山東移民入鄉隨俗，在居住上，習慣住南北土炕、一頭開門的「口袋房」以及「馬架子窩棚」；在飲食上，也逐漸喜食高粱米、苞米面、蕎麥面、苞米子及豬肉燉粉條和酸菜餡餃子。沈陽土著居民因受山東移民習俗影響，逐漸改變多輩同居一室、房舍家居簡陋的習慣，接受了山東面條、煎餅等食品，煎餅鋪生意興隆一時，煎餅卷大蔥同蔥花大餅一樣成為沈陽的一種風味小吃。山東的綉花虎枕與土著的搖車、搖籃，往往同見於一戶人家。山東移民的耿直、勤勞，沈陽人的豪爽、樂於助人，合而成為更加淳樸敦厚的民風。解放後，特別是改革開放以來，江浙、安徽等地的民工、生意人及打工者大量涌進沈陽城鄉，進一步豐富了沈陽鄉風民俗多域化兼容的特點。黑土地接納了闖關東的移民，闖關東的移民也為本地的經濟文化建設灑下了勤勞的汗水。同時，外來移民及其後代，與本地原住民們共同創造了遼沈地區以山東等地移民風情為基點的，關內外相融合的遼寧鄉土文化。

獨特的鄉土文化人文性格就歷年考古發掘所見源遠流長的歷史文化而言，沈陽歷史文化屬於遼河文化的重要節點。主要表現在於大遼河入海口營口距今28萬年之久的「金牛山人」舊石器文化，朝陽喀左境內距今十萬年之久的「鴿子洞」舊石器遺址，遍布省內營口等各地的「石棚」巨石文化，距今8000多年的「中華第一村」查海前紅山文化遺址，距今7200年的沈陽新樂新石器時代古文化遺存，作為中華文明起源的重要標志之一的牛河梁紅山文化，以及遼陽漢魏古墓、朝陽龍城宮城、葉茂台古墓、建昌於道溝墓地、大連營城子漢墓和北票惠寧寺等一大批分布於遼河流域及其支系的歷史文化遺存。所以，單純談論沈陽文化未免狹隘，更確切地講，應稱之為「遼沈文化」。

南方各地描述遼寧、沈陽人的性格時，往往會用粗獷、豪爽、大氣、仗義之類的形容詞語來加以概括。實質上，這種文化性格正是本地鄉土文化包容性、整合性極強的體現。這種獨特的鄉土文化人文性格，正是移民文化和以滿漢融合為主導的北方多民族文化融合，以及本地特定的歷史地理、自然環境綜合釀就的結果。這種性格，典型地體現本地惡劣自然環境下生存者的堅忍與銳氣，同時又是吸納了北方游獵民族與山東移民鄉土性格混合的結果。

如果說遼沈的鄉土文化人文性格還存在另一側面的話，我想引用作為「東北人寫東北人」的大連女作家素素《獨語東北》這本書自序里的有關看法。她是遼寧人。遼寧文化是東北文化的主幹。她認為：

「東北人有一種與生俱來的王氣和霸氣，但許多時候，你能看見某些東北人將坦盪和無知連在了一起，將豪勇和粗鄙連在了一起。他們大多是高大的，看上去有力氣，卻不能吃苦，看上去有尊嚴，卻過著苟且的日子。……東北給了東北人懶惰與野蠻，東北又給了東北人落後與滯重。走東北，我常常感到舒展，氣暢，有陽光，有時也覺得窒息，厭惡，焦急。在我的文字里，我有時是樂觀的，有時又是相當悲觀。」為何是這樣，我以為，這位遼寧女作家是看到了本地鄉土文化人文性格的劣根性的一面。

同是東北的一位社會學者在《東北人：關東文化》這部專著中分析道，「關東文化在漫長的形成過程中，形成一些獨特的價值觀念，如勇武好鬥的強悍民風，重實輕文的價值取向；求大尚侈的風氣；艱苦創業的開發精神。這些價值觀念已積淀在東北人心理的深層結構中，並通過若干傳承機制獲得綿延，在當代東北人身上仍會看到它的影子」。所講的，也同樣是遼沈鄉土文化的人文性格。

還是那句老話，「一方水土養一方人」。一方鄉土文化的人文性格，塑造著一方鄉土的一代又一代。弘揚鄉土文化中的優秀人文性格，汰除其中的劣根性，是現代文明對現代遼寧人的最基本要求。在文化日趨多元化的時代，也為本地鄉土文化人文性格的包容性和整合性提供了新的發展空間。用固有的這種鄉土文化的包容性、整合性品格去接受各種現代文明新事物，當是遼寧人與生俱來的一大優勢。揚長避短，利用這種優勢廣交天下友朋，吸納各種外部先進事物，發展各項地方事業，建設現代文明的新家園，這個過程，也是塑造鄉土文化文明向上的新人文性格的新起點。沈陽的自然環境同古老的農牧漁獵文化傳統渾然一體，構成了沈陽地區民風淳樸、豁達、粗獷的豐富文化底蘊。待人熱誠、樂於助人、性格豪爽、吃苦耐勞，既是沈陽各族居民在長期共同的社會生活中形成的基本道德風尚，也是沈陽人備受海內外贊譽的美好形象。

基於上述，在本書中，我們主要想通過一些內容板塊引導讀者從具體事象上，總括地把握沈陽民俗風尚的主要特點。主要板塊有，人生禮儀——婚喪嫁娶生日壽誕；四時八節——傳統歲時節日；衣食住行——日常生活的細節；游藝娛樂——童年記憶留痕；信仰習俗——心靈中的歷史遺緒。民俗語言和語言民俗，是記載、保存地域民俗文化信息最基本的載體，是地域民俗史的最具「復原性能」的「語言化石」。因而，則力求通過本地形式上五彩紛呈的、大量的民俗語言和語言民俗，生動地展示本地區的民俗風尚及其主要特點。或者說，採用了語言民俗志的方式。另外，清末沈陽名士繆潤紱的百首風俗竹枝詞《沈陽百詠》，一向為研究沈陽鄉土民俗文化的人們所看重，被譽為沈陽文化的「清明上河圖」。通俗易懂，朗朗上口，對於一般讀者來講，它又是了解沈陽這方鄉土民俗文化的通俗讀本。但長期以來閱讀到其全部內容的只是很少一些專業人士，所以，根據筆者此前發表在《文化學刊》上面的點校本加以簡化，作為簡明讀本附於卷末。