『壹』 用儒家、道家、法家觀點，為保護校園環境提出建議！
（1）儒家：以德服人，對這些學生講道理，做思想工作，進行思想教育，啟發其思考，從而緩解學生心中的不服和反感情緒，讓不講衛生和破壞環境的學生從思想上有根本轉變；
（2）法家：對這些學生給予嚴厲的懲罰，嚴格按照學校的規章制度辦事，寫檢討，罰清掃等；
（3）道家：應該順其自然，既不能嚴厲懲罰，也不能採用軟弱的說教，要讓他們自己醒悟，無為而治。
『貳』 用儒家道德教育、法家規章制度、道家自我覺悟的觀點，為保護校園環境提出你的建議
行有不得，反求諸己。儒家的道德教育關鍵在於身教，在於每一個細節的做到，只要將弟子規真正地做到，展開各種形式的學習分享，校園怎會有如此的現象？貴校只所以會出現各種不和諧的現象，可以肯定主要原因是只做形式，而沒有做到核心。很多人學了弟子規，就變成了要求別人的工具和框框，而對自己卻可以不予計較。上樑不正，下樑自然就歪，上行下效，怎會取得效果？任何教育都是重實質而非形式，建議認真落實儒家的《弟子規》等經典，活學活用，自會取得效果。至於法家觀點，遠沒有儒家有效。而道家當然很好，但是一般人根性很劣，難以理解，還是待機教育吧！
『叄』 結合儒家法家思想,談加強學校安全措施
呵呵，確實如沙發所說！儒家和法家是一個根本獨立，是不可能共處的。
不過用於學校管理，也不是不可以！
我這里只給你提點，你可以自己再去深化！
儒家主要擅長說教，勸導！
而法家主要就是嚴厲懲罰，使其再不敢！
那我們就可以這樣來做，制定相關的學校規定，對於不危及根本的事情，我們可以提出，第一次只說服教育（用一種比較人性化，道德化的方式去勸誡）但是如果第二次再有相類似錯誤，那麼對不起（學生犯錯可以開除，老師犯錯也同樣）
總結一點，只給一次說服教育的機會！第二次絕不姑息！
要記住，法家的法，就是要把人法痛，起到警示作用，使其他人再也不敢！
要注意「絕不姑息」這點是最難的，它的意義就是不講任何情面。
比如犯錯的是某個官員的兒子，學校不想得罪，如果寬大處理，那麼其他學生、家長、老師不信服，整個制度白費！
法家為什麼能使秦國強大，就是因為紀律嚴明，甚至太子犯法，商鞅也絕不姑息。
如果心存一點猶豫，那麼就別談法治了。那就是「人治」，就是見人說話，對學校有利的寬大處理，沒利的，就嚴刑伺候。
我們歷來誤會法家。法家講的就是公開、公平、公正。
漢朝什麼儒皮法骨？本來就是純粹的儒家！
儒家在當時一樣的使用酷刑的，孔子曾經做官的時候，陪君王聽歌，不合他的愛好風格，他盡然把那些舞者都殺了。
而如果是法家，就會按照他們制定的法律規則，對照有無犯錯，而進行法律規定的處罰力度。
『肆』 校園里花木被折斷,桌椅被破壞,針對這種行為,請你分別用儒家,法家,道家思想觀
儒家思想中一向有：「靜以修身,儉以養德」,「一粥一飯,當思來之不易；一絲半縷,恆念物力維艱」
可見校園內破壞公物行為,不是符合儒家思想的.
法家思想中依法辦事,對於校園破壞公物行為顯然會有約束作用；問題是法律規范下的不良行為與法律規范的實施之間有一個時間誤差和執行誤差.
於是普遍以為並不難做的對破壞校園公物行為進行監督,實在說來就不是一件容易操作的事情,因為任何行為人破壞行為進行進已經開始逃避懲罰.
真正的校園公物保護不能依靠法律,而需要運用儒家思想,激活學校校園以內每個行為人的良知,讓他們感覺到破壞行為實際上是不會帶給人幸福.
『伍』 針對校園內破壞公物的行為，分別用儒家,法家的思想觀點來加以分析，並表達自己的認識，200左右。
儒家思想中一向有：「靜以修身，儉以養德」，「一粥一飯，當思來之不易；一絲半縷，恆念物力維艱」
可見校園內破壞公物行為，不是符合儒家思想的。
法家思想中依法辦事，對於校園破壞公物行為顯然會有約束作用；問題是法律規范下的不良行為與法律規范的實施之間有一個時間誤差和執行誤差。
於是普遍以為並不難做的對破壞校園公物行為進行監督，實在說來就不是一件容易操作的事情，因為任何行為人破壞行為進行進已經開始逃避懲罰。
真正的校園公物保護不能依靠法律，而需要運用儒家思想，激活學校校園以內每個行為人的良知，讓他們感覺到破壞行為實際上是不會帶給人幸福。
『陸』 關於學校水電資源的浪費,儒家和法家會如何以他們的思想提出建議
儒家當然會結合低碳生活，給學生洗腦了，讓他們把節約水資源和個人的社會責任結合起來，從而從道義上約束學生節約用水，總之就是我們常說的以德治校。
法家就是要制定學校節約用水管理條例，成立節約領導小組，制定出一二三來獎勵節約，懲罰浪費，評出節約用水先進個人，先進班集體獎勵班主任。總之，就是以條例來約束同學們的行為。
『柒』 學校里有破壞公物的行為,請用儒家、道家、法家觀點分別加以評析。並發表一下自己對三種觀點的看法！
儒家：「孩子，你知不知道這是錯誤的！你現在抓緊改正還是亡羊補牢啊！」
道家：「算了，弄都弄壞了。知道錯就好，去吧！」
法家：「先面壁思過，再叫你家長來賠錢！全體檢討加罰掃全校一周！！！！」
『捌』 現請你從儒家、法家和墨家的角度,分別為打造和諧校園提一條建議
墨家 一、開創者：墨翟，中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。
二、墨家理論介紹
（1） 背景
墨者多來自社會下層，以「興天下之利，除天下之害」為教育目的，「孔席不暖，墨突不黔」，尤重艱苦實踐，「短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得」，「摩頂放踵，利天下，為之」（《孟子·盡心上》）。「以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極」，生活清苦。墨者可以「赴湯蹈刃，死不旋踵」，意思是說至死也不後轉腳跟後退。墨者中從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」。墨者必須服從巨子的領導，其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。例如巨子腹的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅持「殺人者死」的「墨者之法」。
按墨家的規定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外，做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到「有財相分」。當首領的要以身作則。
墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
前期墨家在戰國初即有很大影響，與儒家並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡「兼以易別」，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出「兼相愛，交相利」，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時的兼並戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經驗為基礎的認識方法 ，主張「聞之見之」、「取實與名」。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法。
後期墨家匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對「故」、「理」、「類」等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區分了「達」、「類」、「私」等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上佔有重要地位。
戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。
（2） 墨家對儒家的批判
1、 儒家不相信天帝鬼神，結果「天鬼不悅「。
2、 儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費了民眾的財富和精力。
3、 儒家「盛為聲樂以愚民「，結果只是少數貴族奢侈享受。
4、 儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。
分析：第1、2、3點的根本原因在於儒家和墨家的不同社會背景。孔子代表一些有學識、有思想的上層或中層階級，而墨子反映的是處於社會下層民眾的觀點。第4點是屬於墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強調先盡力而為，最後才接受人力所無法改變的部分。這才是「知命」。
（3） 墨子哲學的基本思想
墨家的基本思想主要有以下十點:
兼愛
完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。)
非攻
反對侵略戰爭。(戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。)
尚賢
不分貴賤唯才是舉。
尚同
上下一心為人民服務，為社會興利除弊。(有一說法為「上同」，認為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃「上同」之意。)
天志
掌握自然規律。(有一說法為天子代天行政，並藉由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。)
明鬼
尊重前人智慧和經驗。(有一說法認為墨家說鬼所為並非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。)
非命
通過努力奮斗掌握自己的命運。
非樂
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鍾製造和演奏。(古代音樂費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事。)
節用
節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。
節葬
不把社會財富浪費在死人身上。(儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過後人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事。)
此外還有邏輯學等；墨子還是一個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認為：「先秦唯墨子頗治科學」。歷史學家楊向奎稱「中國古代墨家的科技成就等於或超過整個古代希臘。」
（4） 一個貌似矛盾的問題
儒家強調祭祀的重要性，卻不相信有鬼神？
回答：喪葬祭祀在古代受到重視，起初源於對鬼神的信仰，而儒家重視喪葬禮儀，不是由於信仰鬼神，而是由於重視去世的祖先。
墨家信仰鬼神，卻反對喪葬祭祀的繁重禮儀？
回答：墨子論證鬼神的存在，是為他的兼愛理論作張本，而並不是對超自然有什麼興趣。他關於「天志「和」明鬼「的理論只是為了教人相信，實行兼愛，將得上天獎賞；反之，將受上天懲罰。這是墨子倡導的宗教規范。
（5） 墨子的國家起源理論
國家興起之前，社會處在一個「自然狀態」之中，沒有統一的是非標准，非常的混亂。國家之所以產生是為了制止人們由各行其是而產生的混亂。因此必須有一個國君順應天意而產生，按照神的意志而設立，「發政於天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。」，「上同而不下比」，對最高領導，要事事同意，不要跟隨下面的人。因而，墨子的國家性質必然是傾向中央集權主義的，國君的權力是絕對化的。當然，墨子心中的是非標准，「是」就是「交相兼」，「非」就是「交相別」。
（6） 墨家著作
《漢書－藝文志》中記載在東漢時的墨家著作尚存有八十六篇：
· 《墨子》七十一篇－－墨翟
· 《胡非子》三篇－－墨翟弟子
· 《隨巢子》六篇－－墨翟弟子
· 《我子》一篇
· 《田俅子》三篇－－先韓子
· 《尹佚》二篇－－一名在成、康時期的周朝官員在所著
墨家著作在六朝以後逐漸流失，現代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。
（7）墨家後期的基本思想
墨子死後，墨家學派發生了分化。有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，活動與戰國中後期。在自然觀方面，對物質，移動和時空關系作了唯物主義解釋，摒棄了墨子的天鬼觀念，並把唯物主義哲學和科學緊密的聯系在一起。在認識論上，發揚了墨子重視實踐的特點，承認物質世界的可知性，克服了狹隘的經驗論的錯誤。在政治思想方面，提出了「義，利也」的著名論斷，突出了利，把它作為標准和基礎解釋各種社會問題和道德范疇。
後期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻，形成了中國古代第一個比較完整的邏輯體系，主要反映在 小取 的篇中。後期墨家對概念，判斷和推理都做出了較為詳細的研究。
墨子名言
興天下之利，除天下之害。
【譯文】興天下的利益，除天下的禍害。
兼愛。
【譯文】不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人。
非攻。
【譯文】反對侵略戰爭，維護人類和平。
尚賢
【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼備的人。
尚同。
【譯文】政令、思想、言語、行動等要與聖王的意志相同一。
節用。
【譯文】反對奢侈浪費，主張勤儉節約。
節葬。
【譯文】反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。
非樂。
【譯文】反對奢靡的音樂活動，提倡節約人財物力。
非命。
【譯文】反對命運之說，主張強力從事。
天志。
【譯文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。
明鬼。
【譯文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡。
兼相愛，交相利。
【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。
回答者： fu1212 - 十三級 2009-1-13 16:35
我只知道一個 墨子 就是墨家創始人為墨翟
回答者： ll3610 - 四級 2009-1-13 16:36
開創者：墨翟