旗袍2019年春季夭灼

㈠ 《詩經》里的「夭灼」是什麼意思

樓主問的是「桃之夭夭，灼灼其華
」這句裡面的夭灼嗎
「夭夭」是指桃樹含苞欲放的樣子···而「灼灼」是指花開鮮明的樣子
所以夭灼大概大概就是花開的很好的意思

㈡ 本人新開一個旗袍店，主營旗袍和婚鞋，誠請大家給起個復古脫俗的店名。謝謝！

我國學素養也不高。
個人認為如果主要是為了婚慶的旗袍和鞋子，名字喜慶通俗一點也沒什麼不好。
因為結婚過日子就圖個平淡的幸福，柴米油鹽醬醋茶嘛，都是市井之事。
如果主婚慶，可以叫 「喜」 或者 「囍」， 就一個字。就好象結婚用的大紅喜字，圖個紅紅火火的好兆頭。避免過於俗氣，所以用單字。

如果以旗袍作為時裝為主，就需要比較雅一點的名字。
不知道主要旗袍風格是屬於，端莊華麗的，明媚可愛，還是清新淡雅的？

如果是比較明媚可愛的，可以叫「桃夭」

出自詩經：
桃之夭夭，灼灼其華；之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實；之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子於歸，宜其家人。

因為我覺得寓意很好，又有些和婚嫁搭邊：

桃樹長得多麼壯盛，花兒朵朵正鮮美。
這位女子出嫁後，定能使家庭和順。
桃樹長得多麼壯盛，果實累累結滿枝。
這位女子出嫁後，定能使家庭美滿。
桃樹長得多麼壯盛，綠葉茂盛展生機。
這位女子出嫁後，定能使家人幸福。

就單單旗袍店來講，也可以叫 「悅己」
出處是戰國策·趙策
所謂「女為悅已者容」

因為我覺得大多數買旗袍是因為自己很喜歡，買自己喜歡的東西是為個開心，會覺得自己好像舊時海報裡面的女人一樣優雅美麗。其實即使是買東西送人，得到禮物的人高興，自己也會開心。
很多人買了旗袍其實很少穿上街的，都是很喜歡所以當作壓箱寶。

清新淡雅的風格可以叫「瓊兔」
瓊的意思是：喻事物的美好，比如說瓊玉(比喻霜雪);瓊田(形容晶瑩如玉的江湖田野);瓊妃(喻雪花);瓊玖(喻冰雪);瓊花(喻雪花)，美好的、精美的。如：「瓊漿」、「瓊樓玉宇」。《紅樓夢•第三十五回》。
兔：接著瓊字，有霜雪，美好的類似的寓意。兔，代表著溫柔可愛，小家碧玉的感覺。
小白兔會覺得很有小女人的小鳥依人。

不好意思，我也不是很懂這些。就看過一些詩經。

㈢ 桃之夭夭，灼灼其華。

這是一首賀新娘的詩。詩人看見春天柔嫩的柳枝和鮮艷的桃花，聯想到新娘的年輕貌美。該詩反映了當時人民生活的片斷。
《桃夭》毛詩，毛詩即詩經，序：《桃夭》，後宮所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時國無墼民也。
作品名稱《詩經·周南·桃夭》
創作年代周朝
作品出處《詩經》
文學體裁四言絕句

1作品原文

桃之夭夭①，灼灼其華②。之子於歸③， 宜其室家④。
桃之夭夭， 有蕡⑤其實。 之子於歸， 宜其家室。
桃之夭夭， 其葉蓁蓁⑥。 之子於歸， 宜其家人。

2作品注釋

①夭夭：茂盛的樣子。 ②灼灼：花開鮮艷的樣子。華：花。 ③之子：這個姑娘（之：指示代詞，這個；子：可泛指人，此處譯為姑娘）。歸：古時稱女子出嫁為「於歸」，或單稱「歸」，是往歸夫家的意思。 ④宜：和順，和善。室家：指夫婦。⑤蕡(fén)：果實很多的樣子。 ⑥蓁蓁(zhēn):樹葉茂盛的樣子。
3作品譯文

【桃之夭夭，】翠綠繁茂的桃樹啊，
【灼灼其華。】花兒開得紅燦燦。
【之子於歸，】這個姑娘嫁過門啊，

【宜其室家。】定使家庭和順又美滿。
【桃之夭夭，】翠綠繁茂的桃樹啊，
【有蕡其實。】豐腴的鮮桃結滿枝。
【之子於歸，】這個姑娘嫁過門啊，
【宜其家室。】定使家庭融洽又歡喜。
【桃之夭夭，】翠綠繁茂的桃樹啊，
【其葉蓁蓁。】葉子長得繁密。
【之子於歸，】這個姑娘嫁過門啊，
【宜其家人。】定使夫妻和樂共白頭。
4作品讀解

《桃夭》是《詩經·國風·周南》里的一篇，是賀新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子裡，伴娘送新娘出門，大家簇擁著新娘向新郎家走去，一路唱道：「桃之夭夭，灼灼其華……」紅燦燦的桃花比興新娘的美麗容貌，娶到這樣的姑娘，一家子怎不和順美滿呢!果實累累的桃樹比喻新娘將會為男家多生貴子(舊觀念多子多福)，使其一家人丁興旺。枝葉茂密的桃樹比興新娘子將使一家如枝葉層出，永遠昌盛。通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實、青蔥茂盛的桃葉來比對新婚夫婦美好的青春，祝福他們的愛情象桃花般絢麗，桃樹般長青。此詩運用迭章、迭句手法，每章結構相同，只更換少數字句，這樣反復詠贊，音韻繚繞；優美的樂句與新娘的美貌、愛情的歡樂交融在一起，十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。
一首簡單朴實的歌，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有誇張鋪墊，平平淡淡，就像我們現在熟悉的、誰都能唱的《一封家書》、《同桌的你》、《小芳》一類的歌。魅力恰恰就在這里。
它符合天地間一個基本的道理：簡單的就是好的。 正如女子化妝，粉黛輕施的淡妝總有無窮的神韻，沒有的地方總覺得有，有的地方總覺得沒有。濃妝艷抹，厚粉濃膏，不僅艷俗，而且拒人於千里之外，讓人疑心厚重的脂粉底下有多少真實的貨色，或許卸下妝來是半老徐娘一個或滿臉雀斑。 簡單是質朴，是真實，是實在，是親切，是縈繞心間不能忘卻的情思。刻意修飾是媚俗，是虛偽，是浮泛，是淺薄，是令人生厭，是古人常說的惡俗。 簡單質朴既是人生的一種境界，也是藝術的一種境界，並且是至高的境界。
5作品賞析

《桃夭》三章，章四句。是一首賀婚詩。詩中以嫩紅的桃花，碩大的桃實，密綠成蔭的桃葉比興美滿的婚姻，表達對女子出嫁的純真美好的祝願。
關於它的大義，《詩序》曰：「後妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。」孔穎達解釋道：「後妃內修其化，贊助君子，致使天下有禮，婚娶不失其時，故曰『致也』。由後妃不妒忌，則令天下男女以正，年不過限，婚姻以時。行不逾月，故令周南之國皆無鰥獨之民焉，皆後妃之所致也。此雖文王化使之然，亦由後妃內賢之致。」
清方玉潤《詩經原始》曰：「此亦詠新婚詩。與《關雎》同為房中樂。如後世催妝坐宴等詞。特《關雎》從男求女一面說，此從女歸男一面說，互相掩映，同為美俗。」我覺得詩序中的教化味道太濃了，只一個「婚姻以時」解得合情合理。
各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。
孔疏曰：「夭夭，言桃之少；灼灼，言華之盛。桃或少而不華，或華而不少，此詩夭夭灼灼並言之，則是少而有華者。故辨之言桃有華之盛者，由桃少故華盛，比喻此女少而色盛也。」這里用桃花來比興，顯然不僅僅是一種外形上的相似，春天桃花盛開，又是男女青年結婚的極好季節。《易林》曰：「春桃生花，季女宜家。」宋朱熹《詩集傳》曰：「周禮，仲春令會男女。然則桃之有華，正婚姻之時也。」因為古者男三十而娶，女二十而嫁，過此就算不及時了。《周禮媒氏》曰：「仲春之月，令會男女。於是時也，相奔不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。」《毛詩正義》曰：「禮雖不備，相奔不禁。即周禮仲春之月令會男女於是時也，相奔者不禁是也。」又曰：「言三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮會而行之，所以繁育民人也。」結合到本詩中所表現的新婚之喜和對新娘的美好祝福，而傳說婚嫁年齡於此不著，認為不大可能是男三十，女二十。孔疏曰：「《摽有梅》卒章傳曰：三十之男、二十之女不待禮會而行之，謂期盡之法。則『男女以正』謂男未三十女未二十也。此三章皆言女得以年盛時行，則女自十五至十九也。女年既盛，則男亦盛矣，自二十至二十九也。」
毛傳雲：「蕡，實貌。非但有華色，又有婦德。」又雲：「蓁蓁，至盛貌。有色有德形體至盛也。」這是對新娘的各個方面的贊美，主要還是突出了女子作為社會單位的夫婦組合的教化和功利的作用。「之子於歸」一句，毛傳曰：「之子，嫁子也。於，往也。」《說文》曰：「子，人以為稱。」《爾雅·釋訓》：「之子也，是子也。」子，古代稱男子，亦可稱女子。《召南鵲巢》：「之子於歸，百兩御之。」鄭箋雲：「之子，是子也。御，迎也。之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。車皆百乘，象有百官之盛。」
「宜其家室」等句，鄭箋雲：「宜者，謂男女年時俱當。」《說文》：「宜，所安也。」《小雅·常棣》：「宜爾室家，樂爾妻孥。」《齊詩》：「古者謂子孫曰孥。此詩言和室家之道，自近者始。」鄭箋雲：「族人和則得保樂其家中大小。」所謂的室家、家室、家人，均指夫婦。《左傳桓公八年》：「女有家，男有室，室家謂夫婦也。」朱熹《詩集傳》：「宜者，和順之意。室，謂夫婦所居；家，謂一門之內。嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。」王先謙《集疏》：「《孟子》：『丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。』上指其夫，故專言家，下論夫婦之道，故兼言室家。」其實，除開具體的細節上的區別，這句話的意思還是很好解的，正是對於女子未來的家庭生活的美滿祝福。

㈣ 10年前的古言，書中常出現桃之夭夭灼灼其華這句詩

詩經的這句桃之夭夭，灼灼其華之子於歸，一是一家表明對女子的贊美

㈤ 《詩經》里的「夭灼」是什麼意思

樓主問的是「桃之夭夭，灼灼其華 」這句裡面的夭灼嗎「夭夭」是指桃樹含苞欲放的樣子···而「灼灼」是指花開鮮明的樣子所以夭灼大概大概就是花開的很好的意思

㈥ 桃之夭夭，灼灼其華的作品賞析

《桃夭》三章，章四句。是一首賀婚詩。詩中以嫩紅的桃花，碩大的桃實，密綠成蔭的桃葉比興美滿的婚姻，表達對女子出嫁的純真美好的祝願。
關於它的大義，《詩序》曰：「後妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。」孔穎達解釋道：「後妃內修其化，贊助君子，致使天下有禮，婚娶不失其時，故曰『致也』。由後妃不妒忌，則令天下男女以正，年不過限，婚姻以時。行不逾月，故令周南之國皆無鰥獨之民焉，皆後妃之所致也。此雖文王化使之然，亦由後妃內賢之致。」
清方玉潤《詩經原始》曰：「此亦詠新婚詩。與《關雎》同為房中樂。如後世催妝坐宴等詞。特《關雎》從男求女一面說，此從女歸男一面說，互相掩映，同為美俗。」我覺得詩序中的教化味道太濃了，只一個「婚姻以時」解得合情合理。
各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。
孔疏曰：「夭夭，言桃之少；灼灼，言華之盛。桃或少而不華，或華而不少，此詩夭夭灼灼並言之，則是少而有華者。故辨之言桃有華之盛者，由桃少故華盛，比喻此女少而色盛也。」這里用桃花來比興，顯然不僅僅是一種外形上的相似，春天桃花盛開，又是男女青年結婚的極好季節。《易林》曰：「春桃生花，季女宜家。」宋朱熹《詩集傳》曰：「周禮，仲春令會男女。然則桃之有華，正婚姻之時也。」因為古者男三十而娶，女二十而嫁，過此就算不及時了。《周禮媒氏》曰：「仲春之月，令會男女。於是時也，相奔不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。」《毛詩正義》曰：「禮雖不備，相奔不禁。即周禮仲春之月令會男女於是時也，相奔者不禁是也。」又曰：「言三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮會而行之，所以繁育民人也。」結合到本詩中所表現的新婚之喜和對新娘的美好祝福，而傳說婚嫁年齡於此不著，認為不大可能是男三十，女二十。孔疏曰：「《摽有梅》卒章傳曰：三十之男、二十之女不待禮會而行之，謂期盡之法。則『男女以正』謂男未三十女未二十也。此三章皆言女得以年盛時行，則女自十五至十九也。女年既盛，則男亦盛矣，自二十至二十九也。」
毛傳雲：「蕡，實貌。非但有華色，又有婦德。」又雲：「蓁蓁，至盛貌。有色有德形體至盛也。」這是對新娘的各個方面的贊美，主要還是突出了女子作為社會單位的夫婦組合的教化和功利的作用。「之子於歸」一句，毛傳曰：「之子，嫁子也。於，往也。」《說文》曰：「子，人以為稱。」《爾雅·釋訓》：「之子也，是子也。」子，古代稱男子，亦可稱女子。《召南鵲巢》：「之子於歸，百兩御之。」鄭箋雲：「之子，是子也。御，迎也。之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。車皆百乘，象有百官之盛。」
「宜其家室」等句，鄭箋雲：「宜者，謂男女年時俱當。」《說文》：「宜，所安也。」《小雅·常棣》：「宜爾室家，樂爾妻孥。」《齊詩》：「古者謂子孫曰孥。此詩言和室家之道，自近者始。」鄭箋雲：「族人和則得保樂其家中大小。」所謂的室家、家室、家人，均指夫婦。《左傳桓公八年》：「女有家，男有室，室家謂夫婦也。」朱熹《詩集傳》：「宜者，和順之意。室，謂夫婦所居；家，謂一門之內。嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。」王先謙《集疏》：「《孟子》：『丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。』上指其夫，故專言家，下論夫婦之道，故兼言室家。」其實，除開具體的細節上的區別，這句話的意思還是很好解的，正是對於女子未來的家庭生活的美滿祝福。

㈦ 賞析「桃之夭夭，灼灼其華」一句

譯文:桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。

《桃夭》三章，章四句。是一首賀婚詩。詩中以嫩紅的桃花，碩大的桃實，密綠成蔭的桃葉比興美滿的婚姻，表達對女子出嫁的純真美好的祝願。關於它的大義，《詩序》曰：「後妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。」孔穎達解釋道：「後妃內修其化，贊助君子，致使天下有禮，婚娶不失其時，故曰『致也』。由後妃不妒忌，則令天下男女以正，年不過限，婚姻以時。行不逾月，故令周南之國皆無鰥獨之民焉，皆後妃之所致也。此雖文王化使之然，亦由後妃內賢之致。」清方玉潤《詩經原始》曰：「此亦詠新婚詩。與《關雎》同為房中樂。如後世催妝坐宴等詞。特《關雎》從男求女一面說，此從女歸男一面說，互相掩映，同為美俗。」我覺得詩序中的教化味道太濃了，只一個「婚姻以時」解得合情合理。

 各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。孔疏曰：「夭夭，言桃之少；灼灼，言華之盛。桃或少而不華，或華而不少，此詩夭夭灼灼並言之，則是少而有華者。故辨之言桃有華之盛者，由桃少故華盛，比喻此女少而色盛也。」這里用桃花來比興，顯然不僅僅是一種外形上的相似，春天桃花盛開，又是男女青年結婚的極好季節。《易林》曰：「春桃生花，季女宜家。」宋朱熹《詩集傳》曰：「周禮，仲春令會男女。然則桃之有華，正婚姻之時也。」因為古者男三十而娶，女二十而嫁，過此就算不及時了。《周禮媒氏》曰：「仲春之月，令會男女。於是時也，相奔不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。」《毛詩正義》曰：「禮雖不備，相奔不禁。即周禮仲春之月令會男女於是時也，相奔者不禁是也。」又曰：「言三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮會而行之，所以繁育民人也。」結合到本詩中所表現的新婚之喜和對新娘的美好祝福，而傳說婚嫁年齡於此不著，認為不大可能是男三十，女二十。孔疏曰：「《摽有梅》卒章傳曰：三十之男、二十之女不待禮會而行之，謂期盡之法。則『男女以正』謂男未三十女未二十也。此三章皆言女得以年盛時行，則女自十五至十九也。女年既盛，則男亦盛矣，自二十至二十九也。」

 毛傳雲：「蕡，實貌。非但有華色，又有婦德。」又雲：「蓁蓁，至盛貌。有色有德形體至盛也。」這是對新娘的各個方面的贊美，主要還是突出了女子作為社會單位的夫婦組合的教化和功利的作用。「之子於歸」一句，毛傳曰：「之子，嫁子也。於，往也。」《說文》曰：「子，人以為稱。」《爾雅·釋訓》：「之子也，是子也。」子，古代稱男子，亦可稱女子。《召南鵲巢》：「之子於歸，百兩御之。」鄭箋雲：「之子，是子也。御，迎也。之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。車皆百乘，象有百官之盛。」

 「宜其家室」等句，鄭箋雲：「宜者，謂男女年時俱當。」《說文》：「宜，所安也。」《小雅·常棣》：「宜爾室家，樂爾妻孥。」《齊詩》：「古者謂子孫曰孥。此詩言和室家之道，自近者始。」鄭箋雲：「族人和則得保樂其家中大小。」所謂的室家、家室、家人，均指夫婦。《左傳桓公八年》：「女有家，男有室，室家謂夫婦也。」朱熹《詩集傳》：「宜者，和順之意。室，謂夫婦所居；家，謂一門之內。嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。」王先謙《集疏》：「《孟子》：『丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。』上指其夫，故專言家，下論夫婦之道，故兼言室家。」其實，除開具體的細節上的區別，這句話的意思還是很好解的，正是對於女子未來的家庭生活的美滿祝福。