❶ 十六世大寶法王噶瑪巴出生地是
讓瓊利佩多傑於藏歷木鼠年(公元1924年）六月十五日誕生於藏東德格阿圖宮殿附近的止朱河畔的登寇。父親澈旺巴究，母親噶桑秋東。當噶瑪巴尚未降世時，人們就可以聽到從母胎傳來的六字真言的持咒聲。
此時天空下著微雨，四周出現著彩虹瑞兆：有些延伸到帳篷上方；有些則位在宮殿上方。當讓瓊利配多傑出生後，他走了七步，說道：「母親，母親！我就要入世！」，噶瑪巴沐浴的凈水彈指間變成牛奶，噶瑪巴的母親立刻拿起一件毛毯裹住這名嬰孩。因為了解這名小孩誕生的不可思議，因此整個家族宣稱誕生了一名女嬰，以保護讓瓊利配多傑不受到有心人士及邪惡外道的侵擾迫害。
在嘉華噶瑪巴讓瓊利佩多傑降生的同時，已經有人宣布他的小孩是噶瑪巴，並入於西藏祖普寺中。祖普寺的長老喇嘛，礙於孩童之父的強大權勢，雖不敢反抗，然而暗中觀察小孩，發現其言行舉止、精神造詣，並無過人之處，與一般小孩無異。此時，相關人士想到祖普寺後山，有位前世法王的侍者正在閉關，於是他們派遣喇嘛前去請老侍者回來，判斷這小孩是否確為大寶法王的轉世。
喇嘛到後山向老侍者稟明來意，侍者才表示：「大寶法王的轉世預言信函在我手裡，你們怎幺找到大寶法王的？」因此前世大寶法王所留的預言信函，才由老侍者帶下山來，交給司徒與蔣貢仁波切，由兩位仁波切共同打開，函中指示：「在祖普寺東方近河之處，有一個長久隸屬於「巴渥顛瑪由姜托果」和「林喀沙爾」大臣的領地，在名為帕的山丘上，一幢泥土製成，且裝飾有藏文字母「阿」及「圖」的房子，一個具有宗教背景的皇室家族。我將誕生於藏歷木鼠年六月十五日。」
司徒仁波切和蔣貢康楚仁波切於禪觀中，都得到「阿都」皇宮的清晰景像，於是派出迎請轉世靈童的隊伍前往尋找。他們根據轉世信函找到了這個皇族，請出小孩，發現一切皆與預言信的指示相符，於是確認了第十六世大寶法王的轉世，找尋任務終告完成。此時，他已住在宮殿中數年，並受到父母細心照料。
噶瑪巴七歲的時候，司徒仁波切和蔣貢康楚仁波切拜訪阿都皇宮，並為噶瑪巴舉行剃發儀式。陰鐵羊年一月二十七日，噶瑪巴接受金剛亥母灌頂，並正式受沙彌戒。之後，欽哲仁波切、仁本列雪嘉察和東葉嘉察桑雍，共同呈獻原屬大寶法王的僧袍與黑寶冠。
二月初八噶瑪巴一行人抵達八蚌寺。四日後在八蚌寺大殿舉行升座大典，數千名信徒在這個殊勝吉祥庄嚴盛會上，向嘉華噶瑪巴獻出最上虔誠的禮敬。四月二十二日，司徒仁波切陪同噶瑪巴前往祖普寺，沿途參訪了許多寺院和聖地。在康地和祖普兩地中央的吉那貢寺里，數百名喇嘛及寺里的秘書歡迎新的轉世噶瑪巴。隔日六月十三日，噶瑪巴舉行了此生第一次的「黑寶冠儀式」。當時天空布滿了彩虹，許多花朵也從天而降，數千人親眼目睹這令人驚奇的景象。
噶瑪巴前往拉薩晉見十三世嘉華仁波切陛下。當他們二人初次見面時，噶瑪巴頭戴「耐舒」，即小帽，但是嘉華仁波切卻見到耐舒帽上另有一帽子，當嘉華噶瑪巴依傳統頂禮時，所有在場會眾都看見他把帽子脫了下來，然而嘉華仁波切陛下卻問他，「為何不把另一頂帽子也一並脫下？」同時將這頂額外的帽子指給他的大臣看，說他看見還有另一頂法帽在噶瑪巴頂上。因為傳統禮貌上，晉見嘉華仁波切按照慣例，是必須將所有的帽子脫掉的。隨侍一再告訴嘉華仁波切陛下，噶瑪巴的帽子已經脫下來了。當噶瑪巴向嘉華仁波切頂禮時，旁人見到他脫掉小帽，但隨後嘉華仁波切卻問他為何不將另外一頂帽子也一並脫下，因為。當時在場的人都強調噶瑪巴的確已將帽子脫掉了。後來人們才知嘉華仁波切必定是看見了真正的黑寶冠。黑寶冠只有精神證悟極高的人方可得見，而嘉華仁波切可能以為旁人也和他一樣可看見這頂黑寶冠。而嘉華仁波切也舉行了「剃發」儀式。
黑寶冠是第一世噶瑪巴杜松欽巴開悟時，十萬空行母以頭發織成而供養，象徵噶瑪巴不可思議的精神力量與無上功德；唯有證得一定證量的成就者，方得目睹。第五世噶瑪巴曾應明成祖永樂皇帝之邀，前往中國弘法。由於教主的加持，令永樂皇帝也見到教主頂上的黑寶冠。皇帝感動之餘，以珍寶仿製一頂實體黑寶冠，讓世人雖不具足功德亦可得見。此後，黑寶冠法會遂成為噶瑪巴弘法的一項重要活動。
噶瑪巴返回祖普寺後，在十一世司徒祖古和竹千米方卻吉旺波的主持下，舉行了第二次的升座大典。他跟隨貢噶仁波切學習達四年之久，噶瑪巴精進於經論的研修，這段期間內噶瑪巴常告訴他的老師許多有關他自己前世的事跡。
弘法不丹、尼泊爾和印度
1942陽木猴年（公元1944），噶瑪巴啟程前往札寺和桑耶寺朝聖，爾後又造訪了藏南邊境的卓渥隆寺，此乃當年大譯師瑪爾巴的駐錫所在。在此聖地，噶瑪巴於禪觀中親見瑪爾巴、傑尊密勒日巴與傑尊岡波巴。後，藏歷木猴年（公元1944年）噶瑪巴前往綽寺和桑耶寺參訪，隨後又造訪了瑪爾巴譯師駐錫地─藏南的卓渥隆寺，他在那兒曾親見瑪爾巴、密勒日巴和岡波巴等祖師。接著應不丹國王吉美旺秋之邀噶瑪巴於陽木猴年（公元1944）前往不丹。同年二月，噶瑪巴抵達不丹並訪問不丹北部的布塘地區，噶瑪巴受到了當地人們溫馨地歡迎。在這個殊勝的機緣下，國王祈請噶瑪巴舉行「黑寶冠儀式」，會中國王親見噶瑪巴許多不可思議的化身與顯現。噶瑪巴賜予不丹全境祥和與加持，殊勝教法也在不丹永續流傳。
藏歷木雞年（公元1945年）九月十一日，司徒仁波切自康地前往祖普寺和噶瑪巴會面。二十三歲時，噶瑪巴領受了具足戒，並得到「噶舉大手印」的最高教法與灌頂以及噶舉派許多高深教法的灌頂和講解。火豬年（公元1947年）噶瑪巴前往藏西提歐，司徒祖古則告別噶瑪巴返回康地。
陽土鼠年（公元1948）一月三十日，噶瑪巴前往印度西北的瑞瓦薩爾，在該處停留數日，並舉行了殊勝的蓮師薈供，數以千計的信眾前來領受加持。法會期間，當地許多信眾皆目睹石壁中爬出許多白蛇，昂首不動，似乎也在聆聽大寶法王開示；而附近湖泊則涌現如山的波濤，此乃湖中龍神前來領受法益使然。
弘法藏北和印度
噶瑪巴邀請蔣貢康楚仁波切到祖普寺為授進一步的教法。噶瑪巴從蔣貢康楚仁波切處，習得「那諾六法」及最秘密的口耳傳承。藏歷陽水龍年四月二十九日(公元1952)，噶瑪巴應邀訪問藏北昌地，並在該處舉行黑寶冠法會，加持與會信眾。
藏歷陽水蛇年四月十八日（公元1953），噶瑪巴決定到拉薩會見第十四世嘉華仁波切陛下天津嘉措，並接受嘉華仁波切陛下時輪金剛的灌頂供養。同年八月二十五日，噶瑪巴回到祖普寺，將完整的秋吉寧巴的灌頂、口傳、教授，全部傳給寧瑪巴敏珠寺的瓊仁波切。其間，噶瑪巴完成了一部珍貴的西藏葯典甘露(Men-drup)的製作，並廣為流傳。
噶瑪巴再次造訪印度，途中駐錫於德千寺，隨即又到錫金雅充的噶舉派寺院。一行人從錫金前往印度菩提迦耶、鹿野苑、拘屍那及藍□尼朝聖，正巧和同去朝聖的達賴喇嘛不期而遇。
第九世桑傑年巴仁波切與第八世察列仁波切被接到祖普寺，此時噶瑪巴找到了第十二世嘉察仁波切的轉世靈童，並在祖普寺為其舉行升座大典。此外，噶瑪巴也從西欽康楚仁波切之處得到成就者龍欽巴的完整法教。
離開西藏
公元1959年，西藏時局劇變。徒眾請求噶瑪巴務必出離西藏，噶瑪巴寬慰大家：「不要擔心，我還沒有到必要離開的時候；如果時間到了，我保證會安然離開西藏。」之後噶瑪巴先將年輕的司徒仁波切、以及第九世桑傑年巴仁波切送到不丹，妥為安置。最後，為了保留法教、永續流傳，噶瑪巴不得不決定遷往較和平的地方。
藏歷土豬年二月二十五日（公元1959年），噶瑪巴一行人抵達不丹北區的夏傑當（Shabje Thang），受到不丹國王及王後楚廷帕莫的熱烈歡迎。
噶瑪巴幾經深思熟慮，確定錫金將是有助圓滿完成使命的最佳選地，尤其考慮當地人民對佛法的虔敬；加上久遠之前，蓮花生大士曾造訪此處，遺留聖跡，因此接受了不丹王後楚廷帕莫的邀請，前往剛托（Gangtok），而於藏歷土豬年四月五日（公元1959）抵達。
隆德新成
公元1971年，隨順來自各國的虔誠佛教徒之請，噶瑪巴於新落成的隆德寺舉行大藏經的口傳、並授予各種灌頂。同年，塑造了一千尊鎏金釋迦牟尼佛聖像、印度八十四成就者、西藏六大成就者，以及所有佛教傳承祖師等尊像，並以多種聖葯、珍寶等，如法裝臟，灑凈、加持、開光。
弘法西方
1974年，噶瑪巴親率噶舉巴眾喇嘛，應邀訪問歐洲、美洲、及加拿大等西方國家。這是西方人士首度接觸藏傳佛教，並且領受教主為其所舉辦的黑寶冠法會。藉由黑寶冠法會之因緣，噶瑪巴建立了海外的弘法中心，而令教法廣傳流布。如同前幾世的轉世，噶瑪巴是佛法追隨者的向導、明師、法侶和典範。
噶瑪巴應西方弟子之邀，於同年十月十二日抵達哥本哈根和丹麥。接著訪問奧斯陸、斯德哥爾摩、歐普撒拉(Uppsala)、哥德堡(Goeteburg)、哥本哈根(Kopenhagen)、羅比(Rodby)、德國、阿姆斯特丹、安特衛普(Antwerpen)、巴黎及里昂。
一月中旬，噶瑪巴抵達羅馬，預計停留兩天。原本對西藏沒有什幺深刻印象的羅馬教皇保羅六世，亦聞名邀請噶瑪巴。會見羅馬教皇之後，接著前往哥勒門-佛藍德(Cleremont-Ferrand)、蘇黎世、瑞肯(Rikon)、日內瓦、多龍(Dordogene)等地，最後在日內瓦離開歐洲，返回印度。許多西方的弘法中心，皆因噶瑪巴的到訪而紛紛成立。
公元1976年十一月十七日，噶瑪巴應邀抵達紐約，展開首度美國之行。在1977年六月二十日，噶瑪巴訪問巴黎，並且繼續藍威度(Langwedel)、挪威、及瑞士之行。在奧斯陸附近的海岸邊，噶瑪巴血糖濃度明顯升高，然而他卻能敏捷的在石頭上跳來跳去，連隨侍醫生也不能了解，為何噶瑪不會昏倒。也許這就是神聖噶瑪巴的最佳寫照。噶瑪巴是一位全知全能者，已然超越凡夫所能理解的境界。
接著噶瑪巴繼續訪問歐洲各地，包括哥本哈根、羅比(Rodby)、阿爾哈斯(Aarhus)、荷蘭、威頓(witten)、古寧斯頓(K□igstein)、柏林、維也納、斯吉布斯(Scheibbs)、繆伽(Muchen)、溫特德(Winterthur)、蘇瑞其(Zurich)、琴(Genf)、法國、尼赭(Nizza)、聖陶比(St. Tropez)、多龍(Dordogene)、愛克斯(Aix)、蒙特培利爾(Monerpellier)、普來格(Plaige)、波爾多、安特衛普(Antwerpen)、倫敦、威爾斯、雅典。而在1978年一月從巴黎離開歐洲。
1979年十一月二十八日，噶瑪巴讓瓊利佩多傑親自主持印度新德里噶瑪巴國際佛學院(Karmapa International Buddhist Institute，KIBI)的動土典禮。
1980年五月，噶瑪巴再度訪問西方。在倫敦、紐約、屋士達、舊金山舉辦轟動全美的演講及法會。六月時則在波德(Boulder)弘法。
示現圓寂
菩薩乘願再來，總是以無限的慈悲，毫無遮掩的示現生老病死，教導人們體會無常。1981年，噶瑪巴病情彌篤，卻仍擔負寺院及閉關中心的整建工程。噶瑪巴印製流通了大量經典，其中包括五百部德格版(Dege)的甘珠爾(Kanjur)大藏經，贈與全世界五百座寺院。
即使在生命的最後一個月，噶瑪巴仍然精進不懈地弘揚法教，遠赴美國芝加哥。當這段期間，噶瑪巴藉由自己的瑜伽力量，承擔六種致命疾病的煎熬，代受眾生惡業與病苦。噶瑪巴也讓醫學家們嘗試各種葯物治療，治療過程中，醫生卻得此驚人發現：即使再高劑量的鎮定劑，對噶瑪巴也完全沒有效！
1981年十一月五日晚上，當地時間八點三十分，噶瑪巴示寂於齊恩市(Zion)的醫院。噶瑪巴住甚深禪定達三日之久，其間心臟仍保持微溫。齊恩市醫院的醫生們，無不驚訝於這種不可思議的力量。
十一月九日，運送噶瑪巴遺體的直升機毗大典。在這四十五天內，噶瑪巴的遺體並未傾倒，反而收縮，安住於兩尺高的箱子里。從箱子的小窗，可以看見薄紗罩住噶瑪巴的面容。昔日昂藏之軀，如今收縮如小孩般大小，這種舍報瑞相，實乃大成就者的證量顯現。
在噶瑪巴四周唱誦噶舉上師金剛頌 (Diamond Song of the Kagyu Masters)及禪修後，箱子被移到寺院屋頂平台，置於一座新塑的荼毗泥塔中。然後請來一位從未接觸過這一世噶瑪巴的僧人，由他點燃塔下堆積的檀香木。
法會進行到一半時，天空中忽然出現巨大的彩虹環繞太陽，萬里無雲且干晴。十六世噶瑪巴的心臟，從泥塔面向西藏的方向躍出。上百位仁波切、弟子，從世界各地趕來參加荼毗法會，祈請上師 偉大的噶瑪巴早日乘願再來。
❷ 朱棣 金剛經
明成祖永樂皇帝朱棣篤信佛教，他是第五世噶瑪巴德新謝巴的弟子，朱棣於公元1405年邀請當時二十二歲的第五世噶瑪巴至漢地訪問，第五世噶瑪巴德新謝巴接受了邀請，途經三年抵達南京，明成祖朱棣親自在城門迎接，並奉第五世噶瑪巴德新謝巴為上師。在第五世噶瑪巴傳法的十幾日內，每天都有不同的瑞象顯現，明成祖朱棣授予第五世噶瑪巴德新謝巴「圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛」的尊號，這就是噶瑪巴也被稱為「大寶法王」的由來。 明成祖朱棣和噶瑪巴之間的關系非常真摯。由於這樣的虔誠心，在某日的法會中，水樂皇帝觀見噶瑪巴無盡的精神象徵「黑色金剛寶冠」，此寶冠戴在每一位噶瑪巴的頭上，是由十萬名空行母的頭發所編制而成的帽子，正戴在他的上師噶瑪巴頭上。永樂皇帝知道這是由於他對上師的虔誠所感，於是他決心復制一頂，並飾以珍貴的珠寶和黃金，然後獻給上師噶瑪巴。德新謝巴得到此冠後，將它在法會中展示給大眾看，顯示觀音的大悲，並以此方式向大眾傳達他的加持和啟示，這頂黑寶冠對於見到的有情眾生具有見即解脫的能力。從此時起，黑色金剛寶冠遂成為歷代噶瑪巴之弘法事業中不可或缺的一部分。此冠現存錫金隆德寺。 《明成祖與德銀協巴》詳述此因緣，是中國帝王與藏傳佛教高僧系列叢書之一。 而《金剛經》自唐朝六祖慧能既此經頓悟後，在佛教禪宗中極為推崇，而且在民間也流傳甚廣。 明成祖朱棣本身就篤信佛教，再加上《金剛經》的知名度，所以明成祖編《金剛經集注》是很順其自然的事情。
❸ 白教屬於藏傳佛教，為什麼正統象徵的黑帽不在西藏而在錫金的隆德寺
是因為藏傳佛教噶舉派（白教）的第16世大寶法王讓瓊利佩多傑活佛於1959年從西藏楚布寺去了錫金，並在錫金修建了隆德寺，作為國際噶舉總部，並開始了向歐美傳播藏傳佛教的征程，再也沒有回過西藏，所以噶舉派的象徵 : 黑帽子便留在了錫金。