達瓦帽子

㈠ 截止2019年6月西部地區共有多少個縣摘掉貧困縣帽子

貧困縣摘帽標準是什麼？

貧困縣脫貧摘帽指的是自當地政府發布脫貧縣摘帽名單之後，就表示該縣不再屬於貧困縣，因為當地已經符合國家脫貧摘帽標准了。貧困縣脫貧摘帽是按國家標准執行的，並不是當地政府說脫貧就能脫貧的，國家貧困縣脫貧採取進村入戶的方式評估指標，具體詳情如下：

1.貧困發生率

當地貧困縣摘帽當年建檔立卡貧困戶信息系統發生率高於3%的，不得退出貧困縣。

2.脫貧人口錯退率

當地脫貧人口錯退率高於2%的，不得退出貧困縣。脫貧人口錯退率=抽樣錯退人口數/抽樣脫貧人口數× 。錯退人口是指收入沒有穩定並沒超過國家扶貧標準的，還沒有實現「兩不愁、三保障」的建檔立卡脫貧人口。

3.貧困人口漏評率

當地貧困人口漏評率超過2%的，不得退出貧困縣。貧困人口漏評率=調查核實的漏評人口數/抽查村未建檔立卡的農村人口數× 。漏評人口指的是符合國家扶貧標准，但是沒有納入建檔立卡貧困戶的農村人口。

4.群眾認可度

當地群眾認可度低於90%的，不得退出。群眾認可度=調查戶中認可戶數/調查總戶數× 。群眾認可是指調查戶對脫貧攻堅政策、幫扶措施及成效、脫貧退出、幹部幫扶的認可。

需注意的幾個方面是，脫貧摘帽退出的縣除對國家檢查評估的標准進行對照外，還需注意以下幾個方面：

1、脫貧人口。人均可支配收入高於當年貧困線。達到「兩不然三保障」要求，即：是吃穿不愁，有安全住房、安全飲水，義務教育階段不因經濟條件學，享受我省規定的「四重醫療」保障。

2、村組條件。需統籌考慮村內水電路訊等基礎設施，學校、衛生室等公共服務，穩定支撐脫貧能力建設的特色產業和勞動技能就業，村集體經濟發展等情況。

3、縣域相關經濟社會發展指標。全縣農民人均純收入增長幅度高於全國平均水平，基本公共服務主要領域指標接近全國平均水平。

貧現如今，大家的日子越來越好了，貧困縣也越來越少了，20個省區市貧困縣已全部摘帽也預示著今後中國再無貧困縣！

㈡ 西藏人的風俗習慣

一、服飾

藏族服飾是青藏高原一道綿延流長的亮麗文化景觀，而蘊涵其間的工藝技術、生活情趣、審美觀念、道德倫理、宗教信仰都可成為研究西藏文化的活化石。由於地理氣候和物產的不盡相同，在藏區內可以說是"百里不同俗，千里不同風"，不同的區域在穿著打扮方面各不雷同，呈現出五彩繽紛的風貌。

藏袍是藏族的主要衣著，它大襟廣袖，用氆氌、呢料、動物皮毛等面料縫制，寬體長身，用帶束於腰間。

二、飲食

藏族以麥、米、青稞等穀物為食糧，以適宜在高原生長的青稞為主要食物。藏族種植青稞的歷史很長，早在距今3500年之前新石器時代晚期貢嘎昌果溝遺址就有古青稞碳化顆粒的出土。青稞炒熟後磨成粉和成面就稱作糌粑。糌粑有脫麩的精質糌粑和未脫麩的粗質糌粑之分。

糌粑里加入少量的酒、酪漿便可與肉、菜、酥油茶等一同食用。若糌粑內放入適量的酥油、糖、奶渣，味道更佳。酥油是藏區日常生活中不可缺少的食品，它從新鮮牛奶中提煉而成，為高蛋白、高熱能食品，有增加熱量、抗缺氧之功效。

藏民族有飲茶之習俗，酥油茶為主要飲品。酥油茶的原料為酥油、茶和食鹽，三樣缺一不可。藏族的飲品還有清茶、甜茶、鮮奶和青稞酒。青稞酒是用青稞發酵後釀成的低度酒，其味甘甜爽口。

三、民居

民居是最大眾化的一種建築，它的形制受制於地理環境、建築材料、建築技術、民俗風情、生活習慣等因素。碉房是西藏比較有特點的民居建築形式。碉房一般為兩層結構，上層是人的起居場所，底層是牲畜和儲藏房。碉房建築中普遍採用小窗窄門，以利於擋風禦寒。

房屋的柱頭、房樑上繪有色彩斑斕的裝飾畫。這種碉房，屋面基本為平頂，並用阿嘎土鋪面。阿嘎土是一種自然形成的半石灰化了的石灰混合粘土，加水後經過長時間的捶打，然後塗抹酥油或榆樹汁，乾燥後堅硬如石，平滑同玻璃。

藏族民居較為重視大門的裝飾，一般門的兩側及門楣上均塗有一條約一尺寬的黑色條帶，門樑上繪以各種民間圖案，農村則普遍將太陽、月亮繪在門梁中間，大門兩側還有一些對稱的動物辟邪畫。房頂上一般都插藍、白、紅、黃、綠五色經幡，藍色代表天，白色代表雲，紅色代表火，黃色代表土，綠色代表水，每年藏歷新年更換一次，以此祈求來年祥和。

氂牛帳篷是較為典型的牧區住房，這種帳篷用牛毛紡線織成的粗氆氌搭建，帳篷當中支撐木桿，周圍用草餅或糞餅壘成牆垣。這種帳篷雖然簡單，但牛絨織成的氆氌質地粗厚，不怕風雨大雪，也便於牧民隨時搬遷。

四、交通運輸

遼闊的雪域高原，地廣-人稀，交通尤為不便，長途跋涉只能以騾馬、氂牛、駱駝為代步工具，或者就是步行。馬是青藏高原上人們生活不可缺少的忠實伴侶，藏族人對馬有著特殊的感情，對馬鞍也頗為講究。氂牛被稱為高原之舟，它雖然行動遲緩，但是特別有耐力，在高寒山區是最為理想的運輸工具。

毛驢的飼料容易解決，是農區家家都養殖的運輸畜力。最為普遍的水上交通工具是牛皮船。牛皮船用堅韌木料做支骨，外蒙數張縫制的牛皮，牛皮經過水的浸泡變軟，不怕河中礁石撞擊，無論河道深淺都能劃行。渡過江河之後，船夫可將牛皮船曬干，背於雙肩，隨時移動。

五、器物用具

藏族具有歷史悠久的金銀玉器工藝技術。早在吐蕃時期已出現了金銀玉器行業。在酒壺、酒杯、勺、筷、盤等日用生活器具中，有許多是用純金、純銀製作的，有的是以金、銀、玉石鑲嵌或包裹而成。火爐、壺、盆之類的器具主要是銅制。西藏金屬製品的規格不拘一式，做工細膩精緻，表面多有富於立體感的吉祥紋飾。

木質器物用具在西藏較為多見，木碗方便耐用，光滑美觀，盛食物不改味、不燙嘴，便於攜帶，倍受藏族人民的鍾愛。西藏木碗種類繁多，有揉糌粑用的大碗，有喝酥油茶用的小碗，還有儲物品的蓋碗。一般木碗用樺木、成巴樹、雜木的節雕琢而成。雜木做的木碗質地結實，不易破裂，紋理清晰，較為美觀，且有防毒的作用。

皮具在牧區使用較頻繁，人們用皮縫制茶鹽袋及糌粑袋，尤其是皮碗套，美觀且耐用。陶器生產在西藏歷史遠古，距今4600多年前的昌都卡若遺址就有陶器出土，其器形種類繁多，直到現在依然為藏族人民所喜好。

㈢ 截止2019年6月西部地區共有多少個縣摘掉貧困縣帽子

2019年申請的344個貧困縣全部脫貧摘帽，5月16日，雲南省人民政府批准魯甸縣等31個縣市區退出貧困縣行列，至此，我國2019年申請脫貧摘帽的344個貧困縣實現全部脫貧摘帽。2015年至2019年，中央投入雲南的財政專項扶貧資金從48億元增加到128億元，累計達403億元，總量居全國第一。截至5月17日，全國22個省區市的780個貧困縣已宣布脫貧摘帽，還有52個，中央對最後52個貧困縣掛牌督戰。
哪些省份已宣布脫貧摘帽？
截至5月17日，河北、山西、內蒙古、吉林、黑龍江、安徽、江西、河南、湖北、湖南、廣西、海南、重慶、四川、貴州、雲南、西藏、陝西、甘肅、青海、寧夏、新疆等22個省區市的780個貧困縣已宣布脫貧摘帽。
西部產業扶貧發展現狀
近幾年，國家一直在採取很多的扶貧政策來幫助農民脫貧致富，農民的生活水平也確實因此發生了很大的改變，最起碼都可以滿足自己的正常生活開銷了，而且預計到2020年，我國將會全面脫貧，在這期間之內，國家仍然會採取很多的扶貧政策。
隨著科技的越來越發達，農村的互聯網也開始慢慢的興起，現如今越來越多的農村人也開始到網上去進行購物了，而且對於農產品來講，農民也將開始到網路上進行銷售，從一定程度上減少了農產品滯銷現象的發生，2019年起，國家相關部門將會聯合鄉村企業大家網路銷售平台，從而促進農產品的銷售，而且這也將是未來的一種發展趨勢，對於電商這一方面，國家將會採取精準扶貧。
農村土地確權工作完成之後，以後的農村將會採取新型農業的形式，以前的傳統種植模式將會逐漸的消失，並且對於新型農業國家將會給予一定的扶持，專門引進一些技術人員對農民進行培訓，以後農民將會種植出更多的新型農作物。
2019年起，國家將會繼續針對農村的醫療方面進行扶貧，將實施更多的優惠政策，爭取讓老百姓花更少的錢，然後享受更好的醫療服務。
產業興旺是鞏固脫貧成果的根基。鞏固提升脫貧成效，實現更高質量的穩定脫貧，要求必須重視貧困地區的平衡發展、充分發展，堅持「脫貧」和防範「返貧」兩手抓。因此，發展產業鞏固脫貧成果是核心路徑。因地制宜發展扶貧產業，推進特色產業發展，促進村民穩定增收。

㈣ 達瓦里氏什麼意思啊

問題的關鍵究竟為何？ 對我個人而言，達瓦里氏的含義說明不僅僅是一個重大的事件，還可能會改變我的人生。 在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。 這種事實對本人來說意義重大，相信對這個世界也是有一定意義的。
歌德曾經提到過，意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。這句話語雖然很短，但令我浮想聯翩。 我們一般認為，抓住了問題的關鍵，其他一切則會迎刃而解。 既然如此， 本人也是經過了深思熟慮，在每個日日夜夜思考這個問題。 一般來說。
我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是， 生活中，若達瓦里氏的含義說明出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。 達瓦里氏的含義說明，到底應該如何實現。 帶著這些問題，我們來審視一下達瓦里氏的含義說明。 我們一般認為，抓住了問題的關鍵，其他一切則會迎刃而解。 對我個人而言，達瓦里氏的含義說明不僅僅是一個重大的事件，還可能會改變我的人生。 帶著這些問題，我們來審視一下達瓦里氏的含義說明。
經過上述討論， 要想清楚，達瓦里氏的含義說明，到底是一種怎麼樣的存在。 了解清楚達瓦里氏的含義說明到底是一種怎麼樣的存在，是解決一切問題的關鍵。 屠格涅夫說過一句著名的話，你想成為幸福的人嗎？但願你首先學會吃得起苦。我希望諸位也能好好地體會這句話。 所謂達瓦里氏的含義說明，關鍵是達瓦里氏的含義說明需要如何寫。 史美爾斯在不經意間這樣說過，書籍把我們引入最美好的社會，使我們認識各個時代的偉大智者。這似乎解答了我的疑惑。 培根曾經提到過，深窺自己的心，而後發覺一切的奇跡在你自己。這似乎解答了我的疑惑。 生活中，若達瓦里氏的含義說明出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。 塞內加說過一句著名的話，勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。這啟發了我， 一般來講，我們都必須務必慎重的考慮考慮。
所謂達瓦里氏的含義說明，關鍵是達瓦里氏的含義說明需要如何寫。 既然如何， 達瓦里氏的含義說明的發生，到底需要如何做到，不達瓦里氏的含義說明的發生，又會如何產生。 本人也是經過了深思熟慮，在每個日日夜夜思考這個問題。 達瓦里氏的含義說明，發生了會如何，不發生又會如何。 達瓦里氏的含義說明，到底應該如何實現。 問題的關鍵究竟為何？ 我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是， 在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。

㈤ 青藏高原原民的習俗,特色。禮儀

藏族,每個民族都有自己獨特的文化和生活習慣，藏族是一個古老而熱情的民族，在漫長的歷史中，也形成了自己的生活習慣和生活中的禁忌。 1、兩個久別重逢的朋友互相打招呼或聊天時，你的手不能搭在對方的肩膀上。 2、不能跨過或踩在別人的衣服上，也不能把自己的衣物放在別人的衣服上，更不能從人身上跨過去。 3、婦女晾衣服，尤其褲子，內褲不能晾在人人經過的地方。 4、不能在屋裡吹口哨或大聲哭叫。 5、家裡人出遠門，客人剛走，中午和太陽落山後及藏歷大年初一不能掃地或倒垃圾。 6、外人不能當著已故人的親屬的面提已故人的名字。 7、今年該完成的活不能留在明年干，如捻毛線、織毛衣、地毯等。 8、黃昏時，不能隨便到人家裡走，尤其人家將有分娩的孕婦及剛生產的產婦或重病人時，陌生人更不能去。 9、過了中午以後，不能把家裡的任何財產拿出去。 10、一個陌生人到你從來沒有到過的大山及懸崖峽谷，不能大聲喧嘩。 11、不能跨或踩吃飯的用具、鍋碗、瓢盆等。 12、家裡有兩個人同時出門，並且朝相反方向走，不能同時出家門，必須前後出門而且出門時間要隔開。 13、婦女到晚上不能梳頭和洗頭，也不能披著頭發出門。 14、在使用掃把和簸箕時，不能直接用手傳遞，必須先放在地上，然後另一個人從地上撿起來。 15、每當親朋好友到你家串門或看望你時，會拿些酥油茶或青稞酒等物品作為禮物送你，客人臨走時把東西騰出來，不能全部騰空，必須留一點在裡面或換一點自家的東西裝上。 16、有缺口或有裂縫的碗不能用來吃飯，也不能給客人倒茶還有藏族風俗習俗：藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五穀斗里抓一點青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲口，然後一飲而盡，主人飲完頭杯酒後，大家才能自由飲用。飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認為失禮。吃飯時講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。製作時還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥。
獻哈達是藏族待客規格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達是藏語，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍色或淡黃色的，一般長約1.5米至2米，寬約20厘米。最好的是藍、黃、白、綠、紅五彩哈達。五彩哈達用於最高最隆重的儀式如佛事等。

服裝：藏族的服裝主要是傳統藏服，特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛「哈達」，把它看作是最珍貴的禮物。「哈達」是雪白的織品，一般寬約二、三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。
食俗：大部分藏族日食三餐，但在農忙或勞動強度較大時有日食四餐、五餐、六餐的習慣。絕大部分藏族以糌粑為主食，即把青稞炒熟磨成細粉。特別是在牧區，除糌粑外，很少食用其他糧食製品。食用糌粑時，要拌上濃茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便於儲藏又便於攜帶，食用時也很方便。在藏族地區，隨時可見身上帶有羊皮糌粑口袋的人，餓了隨時皆可食用。藏族過去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉為主，豬肉次之。藏族食用牛、羊肉講究新鮮，民間吃肉時不用筷子，而是將大塊肉盛入盤中，用刀子割食。牛、羊血則加碎牛羊肉灌入牛、羊的小腸中製成血腸。肉類的儲存多用風干法。一般在入冬後宰殺的牛、羊肉一時食用不了，多切成條塊，掛在通風之處，使其風干。冬季製作風干肉既可防腐，又可使肉中的血水凍附，能保持風干肉的新鮮色味。最常見的是從牛、羊奶中提煉的酥油，除飯菜都用酥油外，還大量用於製作酥油茶。酸奶、乳酪、奶疙瘩和奶渣等也是經常製作的奶製品，藏族普遍喜歡飲用青稞製成的青稞酒。在節日或喜慶的日子尤甚。藏族的炊餐灶具自成一體。在藏族地區，家家都備有酥油茶筒、奶茶壺。大部分地區的藏族都以干牛糞為燃料，以鐵三角架為灶。
雲南藏族茶具、酒具、餐具喜用銅制。其他地區的藏族喜用木碗並漆上紅、黃、橙色的油漆。比較講究的還要在碗上包銀。牧區的藏族都要隨身配帶一把精製的藏刀，主要用來切割食物，還用於宰羊、剝皮、削帳房厥子等勞動，藏刀的製作歷史悠久，工藝精湛。典型食品：藏族的典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外，還有很多，例如：足瑪米飯，藏族傳統宴席食品，用足瑪、大米、酥油等煮制而成。血腸，藏族傳統菜餚，用牛（羊）血為主要原料製成。乳酪，藏族傳統菜餚，用牛、羊奶發酵後製成。

節慶：藏族普遍信奉藏傳佛教，即喇嘛教。過去許多傳統日均與宗教活動有關。藏歷為陰陽合歷，以「五行」（指木、火、土、金、水）陰陽配合十二生屬系年，每60年一周，以陰火兔年（丁卯）為始年，月有大、小建，一般三年置閏；藏歷元旦是最重要的節日。藏歷正月十五，當地群眾有觀酥油花燈的習俗。4月15日紀念佛誕和唐文成公主入藏的吉日良辰，民間舉行慶祝活動。藏族的節日還有薩噶達瓦節、雪頓節、花燈節和望果節。藏歷年每年藏歷正月初一。藏歷年一般從藏歷十二月就開始准備、置辦年貨，家家都要用酥油炸果子。除夕時打掃衛生，在大門上用石灰粉畫出象徵永恆符號，表示祝賀吉祥如意。雲南的藏族除夕晚餐家家吃面團（類似於餃子），在面團里分別包有石子、辣椒、木炭、羊毛，每一種東西都有一種不同的說法，比如吃到包石子的面團，說明在新的一年裡他心腸硬；而吃到包羊毛的面團者，表示他心腸軟。正月十五，大部分藏區都要進行宗教法會活動。「雪頓節」 每年藏歷七月一日，原意為「酸奶宴」，屆時家家都要製作大量的酸奶食用，後來又增加了演藏戲的內容。雪頓節很多人都要提酥油筒、茶壺、保溫瓶，帶上食品到風景優美的地方飲茶喝酒。「望果節」在每年秋收以前，過望果節時要互相宴請並進行各種野餐活動，以迎接秋收。還要過「沐浴節」、「降冬節」等傳統節日。

【以上是藏族】

珞巴族長期生活在高原峽谷，在其衣著上也表現出他們粗獷豪放的性格。充分利用野生植物纖維和獸皮為原料，是珞巴族衣著較為突出的一個特點。過去，在珞巴族地區流行一種叫「階邦」的草裙，是用雞爪谷的秸稈編成的。現在，婦女們穿上土布衣裙，還習慣在外面置上一條草裙，起到對布裙的保護作用。 珞巴族婦女喜穿麻布織的對襟無領窄袖上衣，外披一張小牛皮，下身圍上略過膝部的緊身筒裙，小腿裹上裹腿，兩端用帶子扎緊。她們很重視佩戴裝飾品，除銀質和銅質手鐲、戒指外，還有幾十圈的藍白顏色相間的珠項鏈，腰部衣服上綴有許多海貝串成的圓球。珞巴族婦女身上的飾物多達數公斤重，可裝滿一個小竹背簍。這些裝飾品是每個家庭多年交換所得，是家庭財富的象徵。每逢節慶之時，婦女們一個個盛裝打扮，互相比美。 男子的服飾，充分顯示出山林狩獵生活的特色。他們多穿用羊毛織成的黑色套頭坎肩，長及腹部。背上披一塊野牛皮，用皮條系在肩膀上。內著藏式氆氌長袍。博嘎爾部落男子的帽子更是別具一格，用熊皮壓製成圓形，類似有沿的鋼盔。帽檐上方套著帶毛的熊皮圈，熊毛向四周蓬張著。帽子後面還要綴一塊方形熊皮。這種熊皮帽十分堅韌，打獵時又能起到迷惑獵物的作用。男子平時出門時，背上弓箭，挎上腰刀，高大的身軀再配上其它閃光發亮的裝飾品，顯得格外威武英俊。 珞巴族男女都喜愛系一條考究的腰帶，有藤編的，皮革製作的，也有用羊毛編的，並織有各種彩色圖案。腰帶除用來扎系衣裙外，還用來懸掛小刀、火鐮和其它銅、貝製作的飾物。 佩戴長刀是珞巴族男子的嗜好。它不單單是作為顯示陽剛之氣的裝飾品，而且是受自然條件的驅使，成了日常生活中的基本工具和重要武器。不僅用它來防止野獸和毒蟲的襲擊，而且用它來砍竹木，架藤網橋，起房造屋甚至剪頭發、裁剪獸皮…… 除長刀之外，弓箭更是珞巴族男子不能離身之物，是狩獵的主要工具。珞巴人製作弓箭的技藝很高，使用弓箭的本領十分嫻熟。珞巴人從幼兒時就開始練習射箭。對彎制竹弓和削制箭桿很有講究。制弓不但要選擇竹種、竹齡，而且對弓長、厚薄都有固定的規格。箭桿、箭鏃和箭羽的選材、製作工藝也很精細。製作一副好的弓箭，大約需20天左右。 珞巴族是一個好客的民族，招待客人熱情而有禮節。客人進門，他們總是讓坐在火塘旁的上座，然後拿出他們喜歡吃的肉乾、奶渣、養麥餅和酥油茶款待客人。珞巴人有一套招待客人的古老習俗，即主人給客人端出吃食時，客人必須吃完，主人才高興。客人吃以前，主人還要先喝一口酒，先吃一口飯，以示酒和飯無毒和對客人的款待真誠。客人來到村裡如遇上婚嫁喜事，就要和村裡人一道去主人家表示祝賀，飲酒唱歌。珞巴人把能挽留住客人，討客人喜歡視為光榮，如對待客人不熱情或使客人生氣走掉，就會遭到輿論遣責，被人瞧不起。 父子連名制：即氏族男成員的名字是和父親的名字邊連在一起的，父名又和祖父的名字連在一起，每個人的名字都由兩部分組成，其首字為父名，尾字為子名，以此嚴格區分，一代一代連下來，構成一個譜系。這種父子連名制在愽嘎爾部落的男子中，都能記住或說出五代至十代的祖先名稱。知道在氏族內部誰是最親的親屬。在父子連名的辦法排列，但部落內實行氏族外婚，女兒要嫁出本氏族，所以在譜系中不佔主要地位，以男子連名為主，家庭的承襲也完全以父系延續下去，成為社會的基本細胞。 一些部落在盟誓時，要飲用血酒。博嘎爾人每年收秋後殺牲慶祝，把余溫未冷的牛血倒在酥油中飲用。他們認為，野牛的骨髓吸出來生食味道最鮮美。一部分珞巴人常把獐子肉剁成肉醬，拌上辣椒和薑末作為配料。 燒烤，是珞巴族最常見的一種加工食物的方式。不管是植物性食物，還是動物性食物，都可以燒烤。整條魚投入火塘，埋上熱灰，用不多時便燜熟可吃。在山上捕獲到大的動物，除烤吃外，還切成肉條，烤熟後長期貯藏。 除了散居在墨脫、米林一帶的少部分珞巴人與藏族一道過藏歷年外，各地的珞巴人都有自己的年節。珞巴年節是按照本族歷法推定，過節時間雖不一致，但都是在一年勞動之後。 在自稱為「阿帕塔尼」的珞巴族民間流傳著一個珞巴語叫作「莫朗」的節日，節期在農歷臘月或正月由巫師擇定，流行地區是西藏珞渝地區的西巴霞曲地區。屆時，全村男青少年排列為一行，身著盛裝，在巫師帶領下到鄰近各村巡遊，在路過田野時，巫師撒大米粒，青少年揮舞長刀，敲打銅盤，隊尾的一個老頭子沿途撒大米粉。在經過即將播種的土地時，舉著竹製男性生殖器的青年就到地里跳生殖舞。每到一個村子的廣場上就唱歌舞蹈，該村群眾備酒熱情款待。巡遊隊伍要走遍本部落的所有部落。這一節日意在預祝豐收。因為人們以為莊稼的繁殖和人的生育是一個道理，所以在地里跳生殖舞。

【以上是珞巴族】

門巴族是中國具有悠久歷史文化的民族之一，主要分布在西藏自治區門隅和上珞渝的墨脫及與之毗連的東北邊緣。門巴族有自己的語言——門巴語，但是沒有本民族的文字，通用藏文。門巴族人主要信仰苯教（一種原始的巫教）和喇嘛教。門巴族有豐富的民間文學，民歌曲調優美、流傳久遠，其中以「薩瑪」酒歌和「加魯」情歌最為奔放動人。門巴族人主要從事農業，種植水稻，也兼營畜牧業和狩獵，擅長竹藤器的編織和製作各種木碗。門巴族人民與藏族人民長期生活在一起，互相通婚，在政治、經濟、文化生活習俗等方面都有十分密切的淵源關系。

婚姻

門巴族的婚姻戀愛自由，多為一夫一妻制，成婚儀式頗具戲劇性，饒有興趣。結婚之日，清晨新娘梳妝打扮好，由父母、兄弟姐妹及姑舅等親屬押著前往夫家，行前新娘依戀不舍地對父母表白，二老把我養大卻要離開雙親，實在對不起。娘家一般要送女兒手鐲、戒指、頭飾、腰帶等作為陪嫁，有時還帶上一兩件勞動工具。新郎一方則早已請媒人帶上幾個機靈善說的人在路上等候迎親，他們拿著竹筒酒，途中請新娘喝三次。到達新郎家進屋坐定，擺上酒肉、油餅盛情待客。新娘的舅舅最受尊重，他代表父方說話，這時他挑起毛病來，酒釀得不好啦，肉薄厚大小不勻啦，並質問：是我女兒哪點長得不好嗎……每講一句就用拳頭使勁擊一下桌子，裝作氣急敗壞的樣子。於是新郎家連連陪禮，趕緊獻上哈達，重新添酒加菜，直到新娘的舅舅點頭滿意。其實這種戲劇性的挑剔，目的是考驗男方的誠意。酒至半酣，眾人即興唱歌起舞，盡情歡樂，通宵達旦。富裕一些的人家婚禮往往持續三、四天。這對於年輕的小夥子和姑娘們來說，也是互相交往和談情說愛的好機會。

節日

門巴族的節日主要有兩大類型，一類是宗教節日，一類是歲時年節。宗教節日主要在曲科節、薩嘎達瓦節、主巴大法會、達旺大法會，歲時年節主要有門巴族新年。

曲科節：在每年的六月莊稼成熟時舉行。過節時人們聚集起來，舉行隆重的朝拜儀式，然後在喇嘛和扎巴的帶領下，背經書舉經幡，圍繞村莊和莊稼地轉一周，祈求神靈保佑，人丁興旺，莊稼豐收。群眾自備酒飯，在地頭田間載歌載舞，整個活動進行2—3天。

薩嘎達瓦節：相傳藏傳佛教的佛祖釋加牟尼誕生和圓寂的日子是藏歷四月十五日，為了紀念這一天，門巴族地區的所有寺廟念經祈禱，舉行各種宗教活動。到時每家都要拿出一定數量的糌粑、酥油和青稞酒，交給寺廟，寺廟的喇嘛再把糌粑做成「措」分給大家吃，眾人互相敬酒吃喝，到晚上，每家房前屋後還要點酥油燈，以示慶祝，並把這一天作為進入農時的標志，從這一天開始，人們就要開始做農活了。

主巴大法會：是墨脫宗全宗性的大法會，在豐收年的十一月至十二月間舉行，歷時3—18天不等，歉收之年不舉行。主要活動有念經、跳神、演出宗教戲劇等。人們自備酒肉、食物，歡聚一起，白天飲酒觀看跳神表演，夜晚在野外點燃篝火，載歌載舞，歡度節日。

達旺大法會：在每年的藏歷十一月二十九日舉行，歷時三天。節日里，人們除了觀看跳神表演、傳統戲劇《卓娃桑姆》、跳氂牛舞等，還要舉行一些自娛活動，如賽馬、拔河、射箭等。

新年：藏歷元旦是門巴族最重要的節日，門巴語稱為「洛薩」，錯那門巴族過新年是從藏歷的元月一日開始，到元月十五日結束，與藏族人過新年基本上沒什麼區別，而墨脫地區門巴族的新年則不同，他們一年中有兩個新年，一個是元月新年，從藏歷的元月一日開始，歷時2—3天；另一個是十二月新年。十二月新年是墨脫門巴族最富特色的年節，從藏歷的十二月一日開始，歷時10—15天，節前，家家戶戶要打掃房屋，殺牛宰羊，置辦豐盛的酒菜，宴請賓客。節日期間人們穿著盛裝，互相拜訪慶賀，載歌載舞，飲酒狂歡。另外還要舉行各種游藝活動，如拔河、角力、抱石頭、射箭等。

喪葬

門巴族的喪葬表現出多樣性與復雜性的特點，就葬式看，有土葬、水葬、火葬、天葬和崖葬，還有屋頂葬和屋底葬；有一次葬，也有二次或三次葬型的復合葬。其喪葬過程更是禮儀繁縟，活動甚多。門巴族喪葬的復雜性，還表現在不同地域的門巴族在看待和選擇葬式上觀念殊異。

葬式的選擇不同，但在出殯前對屍體的處理以及儀式卻基本一致：人亡後，將屍體用繩子或死者腰帶捆縛，並腿屈膝或蹲式，雙手交叉胸前，男性死者左手靠胸、女性死者右手胸，狀似胎兒。為死者設置靈位，擺放供品，停屍數日。停屍期間，請喇嘛念經做法事，擇定安葬方式、出殯時辰和葬地方位，並確定背屍人和屍體出屋方向。

在多種葬式中，土葬和水葬是最普遍的，為一般群眾所採用。火葬、天葬、崖葬多為富裕戶、頭人、喇嘛等採用。屋頂葬、屋底葬僅適用於夭折的未成年孩子。

禁忌

墨脫門巴族認為一個月的五、十、十五、二十五、三十日為「喪葬日」，這些日子裡不能介紹婚姻，禁止人們下地勞動，禁止上山打柴和下河抓魚，亦不準殺牲，只能在家幹家務勞動。

獵人出行獵前三天，家裡不能煮酒，外人不能進屋。

家裡人出遠門旅行或交換，當天不能掃地，違反了認為人畜不能平安，交換也不順利。

家裡有人患病，要在門口插上有刺的樹枝以示外人莫入，以免把鬼帶進加重病情。半夜裡忌諱聽見狗叫雞叫，公雞叫預兆不吉利，辦事不順利；蛇鑽進屋裡或者看見死蛇則認為預兆不好。

有些地方對男女婚配屬相有忌諱，如鼠和馬、牛和羊、狗和龍、豬和蛇、猴和虎等屬相碰在一起的男女不能婚配。認為人逢十二、二十五、三十七、四十九、六十一、七十三、八十五的年歲可能會遇上災難。門巴族稱這些年齡「嘎」。

新娘出嫁，新郎入贅行至途中，忌諱遇上背空筐或空水筒的人，如迴避不了，預示婚後不祥。
【以上是門巴族】
那要看你去哪，就是這些了。不懂的可以追問。求採納

㈥ 蒙古族的風俗習慣簡單一點的介紹

1、獻哈達。

獻哈達是過去蒙古族在晉見王公貴族、向親友祝壽、會見尊貴客人時進行的一種傳統禮節。後來，哈達廣泛應用於喜慶、祭祀、賓宴、交往等場合，表示莊重、誠摯、友好和吉祥。哈達相當於禮巾，大約長3至5尺，幅面1尺左右，多用白、蘭、黃、銀灰等各色絹綢製作。這些年，肇源蒙古族獻哈達儀式，多在縣及蒙古鄉那達慕盛會。或蒙古族鄉村迎貴賓時進行。

2、敬酒。

敬酒是蒙古人最普通和常見的一種禮儀。當客人入座進餐，主人首先要向客人敬酒。古時，蒙古人向客人敬酒，要當著客人的面將酒到入杯中自己先喝，再斟滿杯敬給客人。這是延傳了古代「試毒」之俗。而現在逐漸演化為先敬客人。蒙古人以三為吉數，一般都是敬三杯。主人敬酒，必須右手遞給客人，客人也要用右手來接。在向客人敬酒時，往往伴隨著祝酒歌，酒興高潮時，還要起舞，表達主人對客人由衷的祝願。

6、拜年。

大年初一早晨，所有親戚到最長人家聚集，下輩人向長輩人叩拜，上輩對下輩表示祝願。然後，依次輪流拜年。拜完年整理茶桌，從年長到年幼依次就座，品嘗濃郁、芳香的奶茶。喝過茶，擺上酒席，酒杯里斟滿新年酒，也按年長年幼順序一個個將杯中酒喝完。新年酒又稱之為「新年禮」。飲酒期間歌舞相伴，孩子們放鞭炮，盡情玩耍。如有不能同大家一起歡聚的老人或殘疾人，派人送去新年酒和新年飯，以祝健康長壽。這樣的賀年禮節一直延續到正月十五。

拓展資料：

蒙古族：

中國的蒙古族人口為581萬人(2000年人口普查)。主要分布在內蒙古自治區、東北三省、新疆、河北、青海，其餘散布於河南、四川、貴州、北京和雲南等地。鄂溫克族(兩萬七千人)和土族(二十四萬人)也有時被認為是蒙古人的分支。蒙古族自稱"蒙古"。"蒙古"這一名稱較早記載於《舊唐書》和《契丹國志》，其意為"永恆之火"。別稱:"馬背民族"。蒙古族發祥於額爾古納河流域，史稱"蒙兀室韋"、"蒙古"等。

㈦ 清朝末年，誰是抗日英雄同時也是一位大詩人

楊靖宇：著名抗日民族英雄，鄂豫皖蘇區及其紅軍的創始人之一，東北抗日聯軍的主要創建者和領導人之一。周保中：傑出的抗日民族英雄、優秀的共產主義戰士，東北抗日聯軍創建人和傑出領導人。李兆麟：中共北滿省委主要領導人之一、東北抗日聯軍創建人。徐鼐霖：東北淪陷後，堅持不與偽政權合作，表現了高尚的民族氣節。李紅光：抗日英雄。東北人民革命第一軍一師師長兼政委，我黨最早建立的抗日武裝一日東北工農把日義勇軍第一軍第四縱隊（又名磐石工農抗日義勇軍，通稱磐石游擊隊）創始人之一。李學忠第二軍政治部主任1936年8月第二軍一部在撫松縣東崗大鹼場密營與敵人發生戰斗，李學忠在戰斗中犧牲。史忠恆第二軍第五師師長1936年10月史忠恆率部在圖佳鐵路老松嶺戰斗中負重傷犧牲。夏雲傑第六軍軍長1936年11月26日率部隊在湯原西北活動時，遭伏擊，身受重傷，犧牲。王德泰，第二軍軍長1936年11月率軍部及第四師一部在今靖宇縣小湯河活動時，遭敵襲擊，壯烈犧牲。曹國安，第一軍第二師師長1936年12月21日率部在長白縣七道溝附近與偽靖安軍激戰中壯烈犧牲。宋鐵岩，第一軍政治部主任1937年2月11日第一軍第一師建立在本溪縣和尚帽子的密營遭日偽軍包圍，突圍中，宋鐵岩壯烈犧牲。陳榮久，第七軍軍長1937年3月5日率部在小南河與日偽軍激戰中英勇犧牲。周樹東，第二軍第四師政委1937年4月24日率部在安圖縣大沙河附近與安圖縣偽治安隊交戰，英勇犧牲。李福林，第三軍哈東游擊司令1937年4月在通河與敵作戰中犧牲。郝貴林第三軍第四師師長1937年7月率部在勃力青龍山一帶活動時，遭到日偽軍的攻擊，激戰中壯烈犧牲。張甲洲(張進思)，原巴彥游擊隊長1937年8月28日在抗聯獨立師接應下，由富錦赴獨立師營地途中遭敵襲擊，不幸犧牲。王仁齋，第一軍第三師師長1937年10月率部於清原大揚堡附近遭敵人襲擊，壯烈犧牲。金根，第八軍第三師政治部主任1937年12月3日在樺川縣七星砬子被叛徒殺害。馬德山，第六軍第一師師長1938年4月率部在蘿北與敵激戰中犧牲。金正國，第十一軍政治部主任1938年5月在樺川縣李貴屯犧牲。張相武，第四軍第一師師長1938年5月27日率部途經富錦縣國強街基附近遭敵包圍，壯烈犧牲。劉曙華，第八軍政治部主任1938年8月22日在勃利縣通天溝遭叛徒殺害。常有均，第三軍第三師政治部主任1938年10月4日率遠征部隊到達海倫後，在通北一撮毛活動時被叛徒殺害。吳景才，第三軍第二師政治部主任1938年10月在方正縣老道廟與敵作戰中負重傷，不久犧牲。李延平，第四軍軍長1938年11月20日在五常縣一面坡西南方錯草頂子宿營時，被叛徒殺害。徐光海，第六軍第一師政治部主任1938年11月23日在寶清縣張家窯與敵作戰中犧牲。王光宇，第四軍副軍長1938年12月在五常縣九十五頂山犧牲。雷炎，龍南指揮部第四支隊長1939年2月16日率部在海倫與望奎交界的李洛涿屯與敵作戰中壯烈犧牲。王克仁，第五軍代理政治部主任1939年4月23日與五軍主力部隊在突圍中於穆棱泉眼河伏擊前來追擊的日偽軍，戰斗中壯烈犧牲。侯國忠，第一路軍第三方面軍副指揮1939年8月24日在率部隊攻克安圖縣敵軍重要據點大沙河的戰斗中壯烈犧牲。李文彬，第二路軍五軍三師師長1939年9月13日率部在寶清遭敵襲擊犧牲。馮治綱，第三路軍龍北指揮部指揮1940年2月4日率部隊在內蒙阿榮旗任家窩堡與日軍戰斗中犧牲。楊靖宇，第一路軍總司令兼政委1940年2月23日在今靖宇縣保安村三道崴子與敵戰斗中壯烈犧牲。曹亞范，第一路軍第一方面軍指揮1940年4月8日在今靖宇縣龍泉鎮西瓮村圈不幸被叛徒殺害。王汝起，第二路軍一支隊支隊長1940年5月21日率部隊在大饒河縣大岱河伏擊偽軍的戰斗中犧牲。趙敬夫，第三路軍三支隊政委1940年7月20日日偽軍偷襲第三路軍總指揮部駐地德都縣朝陽山，在抗敵戰斗中犧牲。張蘭生，中共北滿省委委員1940年7月20日與趙敬夫在同一次戰斗中犧牲。高禹民，第三路軍第三支隊政委1940年12月1日第三路軍第三支隊在阿榮鎮雞冠山與敵遭遇，戰斗中，高禹民犧牲。陳翰章，第一路軍第三方面軍指揮1940年12月8日在寧安縣鏡泊湖南湖頭小灣灣溝被日軍包圍，激戰中壯烈犧牲。汪雅臣，第十軍軍長1941年1月29日在五常縣石頭亮子與敵戰斗中壯烈犧牲。張忠喜，第十軍副軍長1941年1月29日與汪雅臣在同一次戰斗中壯烈犧牲。韓仁和，中共南滿省委委員、第一路軍參謀兼警衛旅政委1941年2月8日在寧安縣鏡泊湖上灣溝與日軍作戰中壯烈犧牲。魏拯民，中共南滿省委書記、第一路軍副司令1941年3月8日在樺甸縣牡丹嶺突圍時壯烈犧牲。郭鐵堅，第三路軍第九支隊參謀長1941年9月20日率部在莫力達瓦旗郭泥屯與日偽軍作戰時壯烈犧牲。趙尚志，第二路軍副總指揮1942年2月12日率小部隊在襲擊鶴崗縣梧桐河偽警察分駐所時，遭混入隊內的特務槍擊，受傷被俘後英勇犧牲。許亨植，第三路軍總參謀長1942年8月3日到巴彥、木蘭、東興一帶檢查工作後，在返回總指揮部途中於青峰嶺被敵包圍，壯烈犧牲。陶凈非，第五軍第二師政治部主任1942年8月陶凈非率小部隊執行任務時犧牲。

㈧ 拉薩每個賽馬會怎麼查詢

西藏自治區馬術隊隊員們為歡度新年的西藏各地群眾表演了單人單馬、馬上射箭、單人雙馬、馬上射擊、馬上撿哈達、雙人雙馬、多人多馬等精彩節目，受到群眾熱烈歡迎。達珍和父親頓珠二十七日清早八時三十分從家出發，到拉薩北郊扎基中路的賽馬場來赴一場盛會。因遲到一步，父女只有站在熱鬧、擁擠的看台最後一排，但興致不減。

一九八七年起，每逢藏歷新年初三，拉薩都要舉辦盛大的賽馬會。

拉薩風和日麗。上午十時，看台前兩百五十米的賽道開始忙碌。隨著一聲令響，三位身著傳統勇士服裝的騎手由北向南風馳電掣而來，瞄準、射擊、推彈上膛，動作一氣呵成，槍聲響起，跑道標靶上落下漢、藏兩種文字的節日祝福——「扎西德勒」。

賽馬場的氣氛激動起來。頓珠興奮地指引女兒去注意馬背上少年的復雜動作。

黃土賽道上，男騎手斬劈表演先登場，駿馬飛馳，少年左右掄刀，將賽道中央的樹枝等目標一一劈倒；少女騎手隨後策馬進場，忽然站上馬背，進而是單腿直立，賓士數十米後翩然落座。

十三個大項中，還有不斷變換騎馬姿勢的躍馬表演、跑馬射箭、單人雙馬等動作。每一個成功的動作都包含相當難度與風險，在場上萬名拉薩及周邊趕來的百姓不斷為騎手的膽量和技術歡呼。

「帽技」一項，勇士們倒騎快馬，腰背緊貼馬背，右手持象徵勇士身份的紅帽，將帽子從馬脖前傳遞，左手再從另一側接過來，多次循環往復。

頓珠對女兒說，這是農牧民豐收時的慶祝節目，大家在草原上喊叫、奔跑，繞、接勇士的帽子，發出最愉快的呼聲、哨音。

居住在城關區扎細社區的索南巴珠六十六歲了，連續幾年趕來看賽馬，今天再度穿上他質地最好的藏裝來到賽馬場。他告訴記者，馬兒聰明、聽話，藏族人民和馬的感情很深，新年裡看賽馬、聽馬蹄聲，來年都會風調雨順、身體安康，是很吉祥的事情。

馬術運動在西藏象徵吉祥、勇敢和智慧。特別在夏天，農牧區每逢重要節日，哪怕只有十幾戶人家都要舉行賽馬活動。西藏馬術隊隊長達瓦頓珠告訴記者，他們這支專業馬術隊不但吸收民間馬術精華，近年來還經常到西藏各地表演，普及馬術運動；希望將來更多西藏騎手成為國家馬術隊的運動員。

馬術隊里年輕的央金卓嘎練習馬術六年多，她在西藏各地的賽馬會、雪頓節中表演，二00七年還去廣州參加運動會。她說，今年的賽馬會非常隆重，讓她感覺有點緊張興奮。

頓珠出生於日喀則，少年時喜歡騎在馬上賓士的感受，但來到拉薩這座都市工作後已經很少再有機會親近馬匹；正在幼兒【回答】

我是說你知道拉薩周圍的每個賽馬會嗎【提問】

知道，稍後給你回復【回答】

嗯嗯，【提問】

大大小小的全部都要【提問】

？？？【提問】

到是說不說【提問】

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【回答】

㈨ 截止2019年6月西部地區共有多少個縣摘掉貧困縣帽子

緯客戶端5月21日電 脫貧攻堅方面，國家發改委有關負責人日前介紹，2012年至2019年，西部農村貧困人口由5086萬人減少到323萬人，貧困發生率由17.5%下降到1.1%。截至2019年底，西部地區90%以上的貧困縣實現脫貧摘帽。

據國家發改委官方微信號21日消息，中共中央、國務院近日印發《關於新時代推進西部大開發形成新格局的指導意見》(下稱《指導意見》)。對於如何准確理解西部大開發20年來取得的成效？國家發改委有關負責人提到了六點。

經濟實力顯著提升。西部12省(區、市)地區生產總值從1999年1.5萬億元增加到2019年20.5萬億元，佔全國比重達到20.7%，提高了約3.6個百分點。地區生產總值年均增長10.9%，高於全國平均水平。

脫貧攻堅取得決定性進展。2012年至2019年，西部農村貧困人口由5086萬人減少到323萬人，貧困發生率由17.5%下降到1.1%。截至2019年底，西部地區90%以上的貧困縣實現脫貧摘帽。

基礎設施更加完善。交通運輸網路不斷拓展加密，空間可達性大幅提升。截至2019年底，西部地區鐵路營業里程5.6萬公里，其中高鐵9630公里，高鐵已連接西部大部分省會城市和70%以上的大城市。西氣東輸、西電東送等一批重大能源工程相繼竣工，最後一批無電人口用電問題有效解決。

現代產業體系基本形成。建成了一批國家重要的能源基地、資源深加工基地、裝備製造業基地和戰略性新興產業基地，大數據、健康養生、旅遊文創等新產業新業態蓬勃發展，新舊動能轉換持續推進。

國家生態安全屏障得到鞏固。退耕還林還草、天然林保護等一批重點生態工程全面實施。截至2019年底，西部地區累計實施退耕還林還草1.37億畝，森林覆蓋率進一步提高。草原、濕地等重要生態系統得到有效保護和恢復，生態環境持續改善。

人民生活水平持續提高。2019年西部城鎮和農村居民人均可支配收入分別達到3.5萬元和1.3萬元，是1999年的6.5倍和7.8倍。「兩基」攻堅計劃如期完成，覆蓋城鄉的社會保障體系初步建立。

對於下一步抓好《指導意見》的貫徹落實有哪些重點？該負責人稱，以決戰脫貧攻堅為標志，確保西部地區與全國一道全面建成小康社會；以推進綠色發展為要求，加大美麗西部建設力度；以共建「一帶一路」為引領，擴大西部地區高水平開放；同時，以構建現代化產業體系為重點，增強西部地區經濟高質量發展動力；以強化基礎設施規劃建設為抓手，夯實西部地區經濟社會發展基礎；以增強公共服務能力為關鍵，增進西部地區民生福祉。

㈩ 達瓦更扎海拔有多少 達瓦更扎旅遊攻略

達瓦更扎海拔有多少? 達瓦更扎景區介紹 行前准備 達瓦更扎自駕游最佳路線 景區門票及消費情況 達瓦更扎旅遊注意事項

達瓦更扎景區是一個充滿了神聖氣息的特色旅遊勝地，非常適合露營，每天都會吸引大量的年輕人前來參觀，晚上可以看見滿天繁星，在這個氣候變幻莫測的地方總能讓人心神寧靜而平和，下面給大家分享詳細的關於達瓦更扎遊玩攻略指南。

達瓦更扎海拔有多少?

雲頂最高 海拔3866米

達瓦更扎景區介紹

達瓦更扎景區可以給遊客展現出世界上最璀璨的銀河和最震撼的雪山、雲海、日出，從達瓦更扎回來的旅客可以對親朋好友吹噓一輩子了，如果兩天的時間你不知道去哪裡的話，那就去趟達瓦更扎，這里絕對超乎你的想像，我是跟團去的，如果有私家車的話，建議大家可以自駕游前往，體驗也會更加豐富一些。

行前准備

基本沒有什麼好准備的，因為是一場短途旅行，所以的話平常一點，除非有特別喜歡拍照的小姐妹，但是不管什麼時間去，都必須要帶上一件厚的外套。

達瓦更扎自駕游最佳路線

第一天：成都-雅安市-寶興縣-蹺蹊鄉-神木壘風景區

早上7點就得集合出發，為了避開成都的早高峰。午飯是在寶興縣吃的，下午開始就正式進入了神木壘，景區主要是看原始森林和草甸，前一個小時都在穿越雲杉林，最有趣的是這里的豬豬和馬匹都是散養的，都跟遊人打成一片了，草甸在徒步的終點，同時也是一片開闊的觀景平台，從上往下望，非常漂亮，在草甸上，可以嘗一下藏民現烤的燒烤，我覺得味道十分不錯。

晚上是住在蹺磧鄉，天氣好的話會有篝火晚會。

第二天：達瓦更扎-成都

去達瓦更扎會非常早，我們是4點就出發了，從蹺磧鄉到達瓦更扎大概半個小時左右，一路都是盤山公路，絕對的天路18彎，所以我也體驗了一把雲在腳下，斗轉參橫的的浪漫。

景區門票及消費情況

達瓦更扎門票+觀光車：120元/人

節假日限流2800元/人。

山頂雲海已經開始翻湧了，四周雪山也開始暫露頭角，我只能用震撼形容了，可能你要真的去過一次才知道這種感覺了。

可自帶帳篷露營，也可以在景區租用。

達瓦更扎旅遊注意事項

1.成都到達瓦更扎大約270公里的樣子，自駕的話路況還是不錯的，成都前往進去經成雅高速或者溫邛高速，抵達多功能站下車，駛入351國道抵達磽磧藏族鄉，經鄉村道抵達景區大門，彎道超級多，一定要謹慎駕駛。

2.隨身物件：身份證，手機、相機、充電器;防曬霜、高保濕水乳;帽子、墨鏡、圍巾、防寒厚外套、少量現金。

3.達瓦更扎景區推薦秋冬季節出行，春夏雨水多，可能很難看到雲海日出，而且秋天，彩林也非常漂亮。

地址： 四川省雅安市寶興縣磽磧藏族鄉嘎日村境內

達瓦更扎露營攻略 收費+物品

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