⑴ 靈童與暴君的故事
烽火戲諸侯
周宣王死後，其子宮湦繼位，是為周幽王。周幽王即位時，西周國勢已呈衰落趨勢。當時周室王畿（jī）所處之關中一帶發生大地震，加以連年旱災，使民眾飢寒交迫、四處流亡，社會動盪不安，國力衰竭。而周幽王是個荒淫無道的昏君，他不思挽救周朝於危亡，奮發圖強，反而重用佞臣虢石父，盤剝百姓，激化了階級矛盾；又對外攻伐西戎而大敗。這時，有個大臣名褒珦，勸諫幽王，周幽王非但不聽，反而把褒珦關押起來。 烽火戲諸侯
褒珦在監獄里被關了三年。褒國族人千方百計要把褒珦救出來。他們聽說周幽王好美色，就獻出名震一方的美人褒姒，獻於幽王。替褒珦贖罪。 幽王見了褒姒，驚為天人，非常喜愛，馬上立她為妃，同時也把褒珦釋放了。幽王自得褒姒以後，十分寵幸她，一味過起荒淫奢侈的生活。褒姒雖然生得艷如桃李，卻冷若冰霜，自進宮以來從來沒有笑過一次，幽王為了博得褒姒的開心一笑，不惜想盡一切辦法，可是褒姒終日不笑。為此，幽王竟然懸賞求計，誰能引得褒姒一笑，賞金千兩。這時有個佞臣叫虢石父，替周幽王想了一個餿主意，提議用烽火台一試。 烽火本是古代敵寇侵犯時的緊急軍事報警信號。由國都到邊鎮要塞，沿途都遍設烽火台。西周為了防備犬戎的侵擾，在鎬京附近的驪山（在今陝西臨潼東南）一帶修築了20多座烽火台，每隔幾里地就是一座。一旦犬戎進襲，首先發現的哨兵立刻在台上點燃烽火，鄰近烽火台也相繼點火，向附近的諸侯報警。諸侯見了烽火，知道京城告急，天子有難，必須起兵勤王，趕來救駕。虢石父獻計令烽火台平白無故點起烽火，招引諸侯前來白跑一趟，以此逗引褒姒發笑。 昏庸的周幽王採納了虢石父的建議，馬上帶著褒姒，由虢石父陪同登上了驪山烽火台，命令守兵點燃烽火。一時間，狼煙四起，烽火沖天，各地諸侯一見警報，以為犬戎打過來了，果然帶領本部兵馬急速趕來救駕。到了驪山腳下，連一個犬戎兵的影兒也沒有，只聽到山上一陣陣奏樂和唱歌的聲音，一看是周幽王和褒姒高坐台上飲酒作樂。周幽王派人告訴他們說，辛苦了大家，這兒沒什麼事，不過是大王和王妃放煙火取樂，諸侯們始知被戲弄，懷怨而回。褒姒見千軍萬馬召之即來，揮之即去，如同兒戲一般，覺得十分好玩，禁不住嫣然一笑。周幽王大喜，立刻賞虢石父千金。 周幽王為進一步討褒姒歡心，又罔顧老祖宗的規矩，廢黜王後申氏和太子宜臼，冊封褒姒為後
⑵ 轉世靈童怎麼選
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有非掣簽方式和金瓶掣簽方式。
非掣簽方式
1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2.依示現徵兆尋訪。即按活佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇嘛的夢兆等尋訪認定。
3.護法神降神諭示。由護法神(「崔仲」)降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。
5.秘密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。
6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人，藏語系佛教稱「宿通」。
金瓶掣簽方式
清朝乾隆時期，為了避免徇情指認的弊端，對冊封的呼圖克圖的轉世，履行「金瓶」（金本巴瓶）掣簽。將活佛轉世的認定權掌握在中央手中，由中央直接審批和冊封。為此清高宗降旨專門製作了兩個金瓶，一個置北京雍和宮，一個置拉薩大昭寺。清王朝冊封的呼圖克圖活佛，名冊檔案存理藩院。凡呼圖克圖去世後，要按宗教程序尋找「靈通」，甘、青、川、藏地區呼圖克圖的轉世「靈通」，在大昭寺掣簽認定。駐京和蒙古地區的呼圖克圖的轉世「靈通」，則在北京雍和宮掣簽認定。初選的「靈通」在兩個以上，有時只有一個。首先須將家世、姓名、生辰、族別、籍貫報送拉薩或北京審定，應在拉薩掣簽的由駐藏辦事大臣、中央特派代表、攝政王及各大呼圖克圖參加；應在北京掣簽的由駐京呼圖克圖、掌印扎薩克大喇嘛和理藩院官員主持。現在，則由西藏自治區政府和國家宗教事務局負責人等參與主持。掣簽是，將候選「靈通」的姓名、生辰、籍貫用漢、滿、藏三種文字書寫在象牙簽上，由「靈童」家人跪看簽上的名字、年歲有無差誤，祛彼疑心，再由主持人逐一審閱，當面以黃紙妥包，放入金瓶內，搖轉後封蓋，僧眾誦經祈禱，然後在公眾前開啟瓶蓋，用手旋轉，掣簽一枚，向家人和公眾宣布靈童名字，並讓大家當面查驗，最後由主持人分別用漢藏兩種文字將掣簽情況及掣定靈童的名字報中央政府，請求批准繼位。掣簽時如只有一個「靈童」，須放入一隻空簽，若掣出空簽，則需另尋「靈童」，重新掣簽，直到尋訪轉世靈童成功。
「金瓶掣簽」制度形成後，掣簽大權一直掌握在中央政府官員手中，掣簽認定的轉世活佛，尤其是達賴、班禪等大活佛的轉世認定後，必須經中央政府批准，方能舉行剃度和坐床儀式，承襲前世活佛的一切權力，否則即視為非法，這已成為定製。民國時期實行同樣制度。中華人民共和國成立後仍沿用此制，如第五世嘉木樣轉世靈童，第十世班禪轉世靈童，都是經過嚴格尋訪、金瓶掣簽、經國務院批准後方被確認。
各地沒有封號的活佛去世後，按照宗教程序尋找「靈童」，認定時有掣簽的，也有大活佛與部落頭人協商認定的，還有用「食團問卜」等實際是簡易掣簽方式認定的，經政府批准後便可接替前世活佛權力。
⑶ 靈童會有哪些靈驗的表現
轉世靈童的認定方式
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有非掣簽方式和金瓶掣簽方式。
(一)非掣簽方式
1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2.依示現徵兆尋訪。即按活佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇嘛的夢兆等尋訪認定。
3.護法神降神諭示。由護法神(「崔仲」)降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。
5.秘密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。
6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人，藏語系佛教稱「宿通」。
(二)金瓶掣簽方式
清朝乾隆時期，為了避免徇情指認的弊端，對冊封的呼圖克圖的轉世，履行「金瓶」(本巴)掣簽。將活佛轉世的認定權掌握在中央手中，由中央直接審批和冊封。為此清高宗降旨專門製作了兩個金瓶，一個置北京雍和宮，一個置拉薩大昭寺。清王朝冊封的呼圖克圖活佛，名冊檔案存理藩院。凡呼圖克圖去世後，要按宗教程序尋找「靈通」，甘、青、川、藏地區呼圖克圖的轉世「靈通」，在大昭寺掣簽認定。駐京和蒙古地區的呼圖克圖的轉世「靈通」，則在北京雍和宮掣簽認定。初選的「靈通」在兩個以上，有時只有一個。首先須將家世、姓名、生辰、族別、籍貫報送拉薩或北京審定，應在拉薩掣簽的由駐藏辦事大臣、中央特派代表、攝政王及各大呼圖克圖參加；應在北京掣簽的由駐京呼圖克圖、掌印扎薩克大喇嘛和理藩院官員主持。現在，則由西藏自治區政府和國家宗教事務局負責人等參與主持。掣簽是，將候選「靈通」的姓名、生辰、籍貫用漢、滿、藏三種文字書寫在象牙簽上，由「靈童」家人跪看簽上的名字、年歲有無差誤，祛彼疑心，再由主持人逐一審閱，當面以黃紙妥包，放入金瓶內，搖轉後封蓋，僧眾誦經祈禱，然後在公眾前開啟瓶蓋，用手旋轉，掣簽一枚，向家人和公眾宣布靈童名字，並讓大家當面查驗，最後由主持人分別用漢藏兩種文字將掣簽情況及掣定靈童的名字報中央政府，請求批准繼位。掣簽時如只有一個「靈童」，須放入一隻空簽，若掣出空簽，則需另尋「靈童」，重新掣簽，直到尋訪轉世靈童成功。
「金瓶掣簽」制度形成後，掣簽大權一直掌握在中央政府官員手中，掣簽認定的轉世活佛，尤其是達賴、班禪等大活佛的轉世認定後，必須經中央政府批准，方能舉行剃度和坐床儀式，承襲前世活佛的一切權力，否則即視為非法，這已成為定製。民國時期實行同樣制度。中華人民共和國成立後仍沿用此制，如第五世嘉木樣轉世靈童，第十世班禪轉世靈童，都是經過嚴格尋訪、金瓶掣簽、經國務院批准後方被確認。
各地沒有封號的活佛去世後，按照宗教程序尋找「靈童」，認定時有掣簽的，也有大活佛與部落頭人協商認定的，還有用「食團問卜」等實際是簡易掣簽方式認定的，經政府批准後便可接替前世活佛權力
⑷ 「轉世靈童」是什麼東西
關於轉世靈童
活佛轉世是藏傳佛教特有的傳承方式，公元13世紀，噶瑪噶舉派的黑帽系首領圓寂後，該派推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法。公元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派創立，並逐漸形成了達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛系統。經過中國清王朝中央政府的冊封和認定，達賴喇嘛和班禪額爾德尼在藏傳佛教中的地位才得以確立。
格魯派創始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圓寂後，為防止內部分裂，於是襲用噶瑪噶舉派的轉世辦法，由根敦朱巴的親屬及部分高僧指定後藏達納地方出生的一名男孩為根敦朱巴的轉世，這就是二世達賴根敦嘉措。由此形成達賴喇嘛活佛轉世系統。達賴喇嘛的尊號始用於三世達賴索南嘉措時期。1578年，明王朝順義王俺答汗賜予索南嘉措「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」的尊號。此後，格魯派依此稱號追認根敦朱巴、根敦嘉措分別為第一世、第二世達賴喇嘛。年，清王朝順治帝冊封五世達賴為「西天大善自在佛所領天下釋教普瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」，以中央政府的冊封形式確定了達賴喇嘛的封號和地位。此後，歷世達賴喇嘛都必須經中央政府冊封才能得以確認，成為一項歷史定製。
宗喀巴的另一著名弟子克珠傑·格勒巴桑，即一世班禪，年長根敦朱巴六歲，且早拜師八年，對創立格魯派有傑出貢獻，因此連同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹傑被藏族宗教界合稱為「師徒三尊」。1645年，固始汗（清王朝駐西藏的地方首領）贈予羅桑曲結「班禪博克多」的尊號。這是班禪名號的正式開端。其前三世班禪是追認的。四世班禪圓寂後，後藏托布加溪卡的一位幼童被認定是他的轉世靈童。這樣，格魯派又建立起一個班禪活佛系統。1713年，清康熙帝正式冊封五世班禪為「班禪額爾德尼」，並賜金冊金印。從此，歷代班禪額爾德尼須由中央政府冊封方得以確認，也成為一項定製。班禪額爾 德尼活佛轉世系統取得了與達賴喇嘛轉世系統平等的宗教地位。
活佛轉世系統形成後，經過一系列歷史演變，最終形成了以「金瓶掣簽」 認定活佛轉世靈童的制度。在歷史上，大活佛轉世靈童的認定存在著諸多弊端，轉世活佛往往是由「吹忠」（即護法喇嘛）作法降神禱問指定，於是賄賂吹忠、假託神言、任意妄指之風盛行，轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權。更為甚者，噶舉派紅帽系十世活佛借故要分扎什倫布寺的財產，失敗後竟勾引廓爾喀入侵後藏，危及國家、百姓安全。面對大活佛轉世靈童最後認定中的這些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界「立定法制」、「垂之久遠」的請求，在派遣官兵擊退廓爾喀入侵之後，諭令進藏官員籌議善後章程。1793年乾隆帝正式頒布《欽定藏內善後章程二十九條》，設立金瓶掣簽制度。該章程第一條明確規定：「大皇帝為求黃教得到興隆，特賜金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定，」認定達賴、班禪靈童時，「亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行。」至此，「金瓶掣簽」制度以國家法律的形式確立下來。
金瓶掣簽制度確認了班禪轉世靈童的產生辦法，即按宗教儀軌，由有關寺院和地方政府尋訪靈童，再對訪到的眾靈童逐一篩選，被確定下來的靈童人選的靈異情況等稟報皇帝，請求准予「金瓶掣簽」認定。皇帝恩准後方可擇日在釋迦牟尼像前由駐藏大臣主持掣簽，認定轉世靈童。而後由駐藏大臣上奏皇帝，請求任命。皇帝批准後，由中央政府派大員前往看視並主持坐床大典。「金瓶掣簽」是中央政府對西藏行使主權的重要組成部分，是清王朝為「整治流弊」、「護衛黃教」、使活佛轉世制度得到必要的整頓而制定的「萬世遵循」的具有最高法律效力的制度。它符合宗教儀軌，體現了釋迦牟尼的「法斷」，同時還有助於杜絕營私作假的流弊、弘揚正法、避免紛爭。
「金瓶掣簽」制度一經頒布即得到了達賴喇嘛、班禪額爾德尼及各呼圖克圖、僧眾的衷心擁護。金本巴瓶製成送往拉薩後，八世達賴喇嘛表達了對清中央政府的感激之情，他說：「特頒金本巴瓶，欽差御前侍衛等齎送，護衛佛門，實已無微不至，我實感戴難名。嗣後唯有欽遵聖訓，指認呼畢勒罕（轉世者）時虔誠誦經，於大眾前秉公拈定，庶使化身正確，宣揚正法，遠近信心，闔藏僧俗頂戴天恩，無不感激。」七世班禪丹白尼瑪也稱「此次欽差大人送金本巴瓶來藏，全為保護黃教」，「實在感激天恩，無可圖報，惟有率領眾喇嘛，崐虔誦萬壽經，祝延聖壽。」對中央政府的冊封，九世班禪曾寫信給當時的「中華民國」總統，表達感激之情：「蒙大總統加封至忠闡化名號，謹在扎什倫布寺內，恭設香案，敬叩祗領跪謝。」十世班禪大師是「金瓶掣簽」制鵲募岫◢ 擁護者。他在圓寂前四天曾言及「我想在釋迦牟尼像前，採取『金瓶掣簽』的辦法來確定」，體現了大師繼承祖制、堅持「金瓶掣簽」的決心。
至此，「金瓶掣簽」成為一項必須遵守的國家法規和宗教儀軌，它對於順利實現宗教權力的傳承和延續、對於維護西藏地區的穩定和發展、對於保證中央政府在活佛轉世問題上的最高權威，均具有重大意義。
「金瓶掣簽」制度形成後，掣簽大權一直掌握在中央政府手中。在具體實施過程中，其形式或細節後來有所變通，但活佛轉世、尤其是達賴、班禪等大活佛轉世必須經中央政府批准，否則即視為非法已成定例。民國時期，內亂頻仍，外患不絕，中央政府孱弱，但達賴喇嘛和班禪額爾德尼仍是由中央政府冊封的。七世、八世班禪轉世靈童及九世、十世、十一世達賴轉世靈童均由中央政府主持金瓶掣簽認定。由於特殊的歷史條件及其它諸多因素的作用，九世班禪轉世靈童是免於掣簽確認的，但仍是經中央政府特許的。無論是否掣簽，最後決定權在中央，其他任何人均無權決定。
綜上所述，班禪轉世的宗教儀軌自清王朝頒行「金瓶掣簽」法規之後，隨著歷史的發展演變而日臻完善，形成為歷史定製。其主要內容包括如下幾個方面，即：（1）成立以扎什倫布寺活佛、高僧為主的尋訪班子；（2）按照宗教儀軌和程序進行轉世靈童的尋訪；（3）把參加掣簽的候選兒童報請中央政府批准； （4）由中央政府派員主持舉行「金瓶掣簽」；（5）把認定的靈童報請中央政府正式批准繼位；（6）由中央政府派員主持舉行轉世靈童坐床典禮。
⑸ 如果「轉世靈童」同時出現若干個，那選誰
儒家教我們「不在其位，不謀其政」。
選定「轉世靈童」的事，當然由有資格選定「轉世靈童」的人去完成。選定「轉世靈童」的事，外界人不必過問，不必參與，也由不得外界人參與過問，自有他們選定的方式，無須外人操心。
有心修行，修好自己。
每個人都肯修好自己，國家社會自然安定繁榮，自然對國家社會有貢獻，不必每個人都去過問天下事。
每個人如果都去插手管別人的事，插手管天下事，都忘記了修好自己的大事，天下就要大亂了。
有心自利利他、自度度他、自覺覺他，從自己身心先修好吧。
南無阿彌陀佛！
⑹ 給童裝店取個即好聽又好記讓人過目不忘的好名字謝謝啦
靈童部落
⑺ 活佛靈童有什麼徵兆
藏傳佛教的轉世靈童是就是通過金瓶摯簽和非掣簽的方式選確立的
金瓶摯簽是清朝乾隆末年以來認定達 賴、班 禪等蒙 藏大 活 佛的法定程序。1792年（乾隆五十七年）清朝中央頒賜一金瓶於拉薩大 昭 寺（後移布達拉宮），專摯達 賴、班 禪等藏族呼圖克圖以上的大活 佛；再頒賜一金瓶於北京雍和宮，摯定蒙古各部呼圖克圖以上的大活 佛。金瓶摯簽的方法，《欽定藏內善後章程二十九條》第一條規定：「……今後遇到尋訪靈 童時，邀集四大護法，將靈 童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選拔真正有學問的活 佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大 昭 寺釋迦牟尼像前正式拈定。」認定達 賴喇 嘛和班 禪額爾德尼的靈童時，「亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃 教的興隆和不使護法弄虛作假。」從此，金瓶摯簽認定轉世靈童成為定製，據清朝理藩院統計，到光緒三十年（1904年）止，僅西藏地區就有39個主要活 佛系統的靈童通過金瓶摯定，其中包括第十、十一、十二世達 賴和第八、九兩世班 禪，以及藏傳佛教格 魯派、噶 舉派、寧 瑪 派的主要活佛等。
轉世靈童的認定方式
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有非掣簽方式和金瓶掣簽方式。
(一)非掣簽方式
1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2.依示現徵兆尋訪。即按活 佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇 嘛的夢兆等尋訪認定。
3.護法神降 神諭示。由護法神(「崔 仲」)降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。
5.秘密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。
6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人，藏語系佛教稱「宿通」。
⑻ 你們都了解些什麼童裝品牌哪些品牌比較好性價比怎麼樣
你現在的童裝品牌的東西太多太多了。主要看你是想做大牌還是普通的牌子。我感覺。巴拉巴拉，還有就是，ABC的牌子都很不錯。我們家的小孩一直在穿著量兩個品牌的衣服。價錢也很合理。質量也非常的不錯。
⑼ 哪些童裝品牌做的比較好
精靈瑪可還是可以的，