大寶法王的黑帽子由來

❶ 有誰知道十六世大寶法王做的黑寶丸，我有18顆

我知道，請問師兄是在哪裡結緣到的，求結緣一顆

❷ 黑帽系活佛的制度開創

「黑帽系活佛」就是噶瑪巴·都松欽巴大師創立的噶瑪噶舉活佛系統中的直系傳承，他在藏傳佛教乃至整個佛教史上開創了「活佛轉世」之先河，臨終時口囑他要在人間轉世，讓後人教法繼承者到時尋訪認定。「轉世」的思想是都松欽巴的偉大創舉，臨終時留遺囑是都松欽巴大師開創的有關轉世活佛的一種宗教儀軌或制度，活佛轉世制度至此開始，噶瑪·拔希遵循並發揮了都松欽巴開創的這一宗教制度，後來轉世活佛臨終時留遺囑成為噶瑪噶舉黑帽系活佛的一種傳統，這也是認定轉世活佛的主要依據。
噶瑪噶舉派的地位自二世活佛噶瑪·拔希得到元代官方的確認而逐步確立。1406年（永樂四年），明成祖給五世活佛曲貝桑布賜名德行協巴仁欽曲傑（如來大寶法王），命他領天下釋教。
噶瑪噶舉派的創始人是達波拉傑的著名弟子都松欽巴，在藏傳佛教史上享有盛名，從小跟父母學佛法，十六歲時出家。以後他在弘揚佛教過程中廣建寺廟，招聚門徒。由於他個人的地位和影響，噶瑪噶舉派一經創立後就得到迅速發展，尤其在康區，學修噶瑪派教法的僧俗隊伍不斷壯大，形成一股強大的宗教勢力。但活佛轉世並不源於都松欽巴，雖然傳說他曾經戴了一頂由百萬空行母用眾多信眾的頭發編制出一頂黑色帽子。實際上真實的黑帽是在二世活佛噶瑪·拔希時才獲得的，由蒙古大汗蒙哥贈送一頂金邊黑色法冠。從此這頂黑帽成為這一活佛傳承的標志，並代代相傳，每當舉行轉世活佛的坐床儀式以及主要佛事活動時，繼承這一傳承的活佛必須戴這頂黑帽，以此來顯示噶瑪噶舉黑帽系活佛的尊嚴。這就是噶瑪噶舉黑帽系名稱的由來及其形成。
噶瑪·拔希被認定為都松欽巴的轉世之後繼任楚布寺寺主。元世祖忽必烈曾召他隨侍左右，噶瑪·拔希執意不肯受命，轉而投靠元憲宗蒙哥，被封為國師，賜予他金邊黑帽及一顆金印和大量的財產。因捲入蒙古上層爭奪汗位的斗爭，曾被元世祖忽必烈拘捕入獄並流放他鄉。後來，元世祖忽必烈鑒於他在蒙藏地區有較大影響，釋放他並准許他還鄉。噶瑪·拔希經今寧夏、甘肅、青海等地，沿途傳教，歷時8年之久，才回到西藏楚布寺。
噶瑪·拔希回藏後看到爭奪地方政教權力的斗爭十分激烈，一心想鞏固和發展本教派的勢力，但是那時他年事已高，力不從心。1283年，噶瑪·拔希臨終之前，把弟子鄔堅巴叫到身旁，口授遺言：「我死後，在遠方的拉堆，一定會出現一名繼承黑帽密法的傳人。在他未來之前，你就暫時作為佛的代理。」說完，他將頭上的金邊黑帽親手戴在鄔堅巴的頭上，旋即圓寂。鄔堅巴依據他的遺言，於1288年，在後藏貢塘地方尋找到他的轉世靈童，取法名讓迥多吉。噶瑪噶舉派黑帽系活佛轉世系統由此開始。

❸ 大寶法王是藏傳佛教哪一派

法王是佛教稱謂，意為「佛法之王」，為釋迦牟尼稱號之一。《維摩詰經》慧遠疏曰：「佛於諸法得勝自在，故名法王。」後引申為傳法首領。中國元、明兩朝用以對喇嘛教（即藏傳佛教）首領的封號。 元世祖至元七年（1270年）封薩迦派首領八思巴為「大寶法王」。明代分別封噶舉派、薩迦派、格魯派的上層喇嘛為大寶法王、大乘法王、大慈法王等。其地位極為尊貴。 藏傳佛教依師徒傳承、教義側重、修行方法、主教地區的不同，分為四大派： 噶舉派：因僧人上身著白衣裙，俗稱「白教」，該派支系眾多，第十七世大寶法王為該派支派噶瑪噶舉中黑帽系的首領，第五世大寶法王由明朝永樂皇帝冊封，現己傳十七世。噶瑪噶舉在藏傳佛教中最早採取活佛轉世制度，主要寺院有止貢寺、四川德格的八邦寺等。在第十七世大寶法王駐錫的楚布寺山上，大寶法王轉山時留下了聖跡——在石頭上留下了六字大明咒和他的手印。不是寫在石頭上，而是像模子刻在石頭上一樣的。大寶法王的網站上可以看到。 格魯派：因僧人著戴色僧黃帽，俗稱「黃教」，明代封首領為「大慈法王」，以DL喇嘛（「德智如海無所不納之上師」的意思，清代正式冊封，現已傳承十四世）和班禪額爾德尼（「大學者之英傑」的意思，清代冊封，已傳承十一世）為首領。該派著名寺院有西藏的甘布寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺，青海的塔爾寺，甘肅的拉卜愣寺。達賴五世時還大規模擴建布達拉宮，作為駐地。 薩迦派：因此派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，俗稱「花教」。教主由貢卻傑波家族家傳而世代相承。明代冊封薩迦派首領昆澤思巴為「大乘法王」。 第五祖八思巴（「聖者」的意思）被元世祖忽必烈封為帝師，進封「大寶法王」。他3歲能誦咒語，8歲能背誦《本生經》，9歲能為人講經，時人稱八思巴，意為「聖者」。19歲謁見忽必烈，忽必烈夫婦及子女事以師禮，並從受密教灌頂。現在塔公的塔公寺（花教寺院）內，還珍藏著八思巴在石頭上留下的腳印。 西藏薩迦縣的薩迦寺為主寺，分為南北兩寺，北寺建於北宋，現己毀。南寺建於元朝，收藏有大量藏漢的珍貴文物。 寧瑪派：因該派僧人戴紅帽，俗稱「紅教」，該派以「大圓滿法」為根本教法。寧瑪派十六、十七世紀才有較具規模的寺院。著名寺院有多吉扎寺、敏珠林寺、四川西部的佐欽寺（又譯竹慶寺、竹箐寺）和噶陀寺。錄自《佛教文化網路》辭典 天津人民出版社出版

❹ 十六世大寶法王噶瑪巴出生地是

讓瓊利佩多傑於藏歷木鼠年(公元1924年）六月十五日誕生於藏東德格阿圖宮殿附近的止朱河畔的登寇。父親澈旺巴究，母親噶桑秋東。當噶瑪巴尚未降世時，人們就可以聽到從母胎傳來的六字真言的持咒聲。
此時天空下著微雨，四周出現著彩虹瑞兆：有些延伸到帳篷上方；有些則位在宮殿上方。當讓瓊利配多傑出生後，他走了七步，說道：「母親，母親！我就要入世！」，噶瑪巴沐浴的凈水彈指間變成牛奶，噶瑪巴的母親立刻拿起一件毛毯裹住這名嬰孩。因為了解這名小孩誕生的不可思議，因此整個家族宣稱誕生了一名女嬰，以保護讓瓊利配多傑不受到有心人士及邪惡外道的侵擾迫害。
在嘉華噶瑪巴讓瓊利佩多傑降生的同時，已經有人宣布他的小孩是噶瑪巴，並入於西藏祖普寺中。祖普寺的長老喇嘛，礙於孩童之父的強大權勢，雖不敢反抗，然而暗中觀察小孩，發現其言行舉止、精神造詣，並無過人之處，與一般小孩無異。此時，相關人士想到祖普寺後山，有位前世法王的侍者正在閉關，於是他們派遣喇嘛前去請老侍者回來，判斷這小孩是否確為大寶法王的轉世。
喇嘛到後山向老侍者稟明來意，侍者才表示：「大寶法王的轉世預言信函在我手裡，你們怎幺找到大寶法王的？」因此前世大寶法王所留的預言信函，才由老侍者帶下山來，交給司徒與蔣貢仁波切，由兩位仁波切共同打開，函中指示：「在祖普寺東方近河之處，有一個長久隸屬於「巴渥顛瑪由姜托果」和「林喀沙爾」大臣的領地，在名為帕的山丘上，一幢泥土製成，且裝飾有藏文字母「阿」及「圖」的房子，一個具有宗教背景的皇室家族。我將誕生於藏歷木鼠年六月十五日。」
司徒仁波切和蔣貢康楚仁波切於禪觀中，都得到「阿都」皇宮的清晰景像，於是派出迎請轉世靈童的隊伍前往尋找。他們根據轉世信函找到了這個皇族，請出小孩，發現一切皆與預言信的指示相符，於是確認了第十六世大寶法王的轉世，找尋任務終告完成。此時，他已住在宮殿中數年，並受到父母細心照料。
噶瑪巴七歲的時候，司徒仁波切和蔣貢康楚仁波切拜訪阿都皇宮，並為噶瑪巴舉行剃發儀式。陰鐵羊年一月二十七日，噶瑪巴接受金剛亥母灌頂，並正式受沙彌戒。之後，欽哲仁波切、仁本列雪嘉察和東葉嘉察桑雍，共同呈獻原屬大寶法王的僧袍與黑寶冠。
二月初八噶瑪巴一行人抵達八蚌寺。四日後在八蚌寺大殿舉行升座大典，數千名信徒在這個殊勝吉祥庄嚴盛會上，向嘉華噶瑪巴獻出最上虔誠的禮敬。四月二十二日，司徒仁波切陪同噶瑪巴前往祖普寺，沿途參訪了許多寺院和聖地。在康地和祖普兩地中央的吉那貢寺里，數百名喇嘛及寺里的秘書歡迎新的轉世噶瑪巴。隔日六月十三日，噶瑪巴舉行了此生第一次的「黑寶冠儀式」。當時天空布滿了彩虹，許多花朵也從天而降，數千人親眼目睹這令人驚奇的景象。
噶瑪巴前往拉薩晉見十三世嘉華仁波切陛下。當他們二人初次見面時，噶瑪巴頭戴「耐舒」，即小帽，但是嘉華仁波切卻見到耐舒帽上另有一帽子，當嘉華噶瑪巴依傳統頂禮時，所有在場會眾都看見他把帽子脫了下來，然而嘉華仁波切陛下卻問他，「為何不把另一頂帽子也一並脫下？」同時將這頂額外的帽子指給他的大臣看，說他看見還有另一頂法帽在噶瑪巴頂上。因為傳統禮貌上，晉見嘉華仁波切按照慣例，是必須將所有的帽子脫掉的。隨侍一再告訴嘉華仁波切陛下，噶瑪巴的帽子已經脫下來了。當噶瑪巴向嘉華仁波切頂禮時，旁人見到他脫掉小帽，但隨後嘉華仁波切卻問他為何不將另外一頂帽子也一並脫下，因為。當時在場的人都強調噶瑪巴的確已將帽子脫掉了。後來人們才知嘉華仁波切必定是看見了真正的黑寶冠。黑寶冠只有精神證悟極高的人方可得見，而嘉華仁波切可能以為旁人也和他一樣可看見這頂黑寶冠。而嘉華仁波切也舉行了「剃發」儀式。
黑寶冠是第一世噶瑪巴杜松欽巴開悟時，十萬空行母以頭發織成而供養，象徵噶瑪巴不可思議的精神力量與無上功德；唯有證得一定證量的成就者，方得目睹。第五世噶瑪巴曾應明成祖永樂皇帝之邀，前往中國弘法。由於教主的加持，令永樂皇帝也見到教主頂上的黑寶冠。皇帝感動之餘，以珍寶仿製一頂實體黑寶冠，讓世人雖不具足功德亦可得見。此後，黑寶冠法會遂成為噶瑪巴弘法的一項重要活動。
噶瑪巴返回祖普寺後，在十一世司徒祖古和竹千米方卻吉旺波的主持下，舉行了第二次的升座大典。他跟隨貢噶仁波切學習達四年之久，噶瑪巴精進於經論的研修，這段期間內噶瑪巴常告訴他的老師許多有關他自己前世的事跡。
弘法不丹、尼泊爾和印度
1942陽木猴年（公元1944），噶瑪巴啟程前往札寺和桑耶寺朝聖，爾後又造訪了藏南邊境的卓渥隆寺，此乃當年大譯師瑪爾巴的駐錫所在。在此聖地，噶瑪巴於禪觀中親見瑪爾巴、傑尊密勒日巴與傑尊岡波巴。後，藏歷木猴年（公元1944年）噶瑪巴前往綽寺和桑耶寺參訪，隨後又造訪了瑪爾巴譯師駐錫地─藏南的卓渥隆寺，他在那兒曾親見瑪爾巴、密勒日巴和岡波巴等祖師。接著應不丹國王吉美旺秋之邀噶瑪巴於陽木猴年（公元1944）前往不丹。同年二月，噶瑪巴抵達不丹並訪問不丹北部的布塘地區，噶瑪巴受到了當地人們溫馨地歡迎。在這個殊勝的機緣下，國王祈請噶瑪巴舉行「黑寶冠儀式」，會中國王親見噶瑪巴許多不可思議的化身與顯現。噶瑪巴賜予不丹全境祥和與加持，殊勝教法也在不丹永續流傳。
藏歷木雞年（公元1945年）九月十一日，司徒仁波切自康地前往祖普寺和噶瑪巴會面。二十三歲時，噶瑪巴領受了具足戒，並得到「噶舉大手印」的最高教法與灌頂以及噶舉派許多高深教法的灌頂和講解。火豬年（公元1947年）噶瑪巴前往藏西提歐，司徒祖古則告別噶瑪巴返回康地。
陽土鼠年（公元1948）一月三十日，噶瑪巴前往印度西北的瑞瓦薩爾，在該處停留數日，並舉行了殊勝的蓮師薈供，數以千計的信眾前來領受加持。法會期間，當地許多信眾皆目睹石壁中爬出許多白蛇，昂首不動，似乎也在聆聽大寶法王開示；而附近湖泊則涌現如山的波濤，此乃湖中龍神前來領受法益使然。
弘法藏北和印度
噶瑪巴邀請蔣貢康楚仁波切到祖普寺為授進一步的教法。噶瑪巴從蔣貢康楚仁波切處，習得「那諾六法」及最秘密的口耳傳承。藏歷陽水龍年四月二十九日(公元1952)，噶瑪巴應邀訪問藏北昌地，並在該處舉行黑寶冠法會，加持與會信眾。
藏歷陽水蛇年四月十八日（公元1953），噶瑪巴決定到拉薩會見第十四世嘉華仁波切陛下天津嘉措，並接受嘉華仁波切陛下時輪金剛的灌頂供養。同年八月二十五日，噶瑪巴回到祖普寺，將完整的秋吉寧巴的灌頂、口傳、教授，全部傳給寧瑪巴敏珠寺的瓊仁波切。其間，噶瑪巴完成了一部珍貴的西藏葯典甘露(Men-drup)的製作，並廣為流傳。
噶瑪巴再次造訪印度，途中駐錫於德千寺，隨即又到錫金雅充的噶舉派寺院。一行人從錫金前往印度菩提迦耶、鹿野苑、拘屍那及藍□尼朝聖，正巧和同去朝聖的達賴喇嘛不期而遇。
第九世桑傑年巴仁波切與第八世察列仁波切被接到祖普寺，此時噶瑪巴找到了第十二世嘉察仁波切的轉世靈童，並在祖普寺為其舉行升座大典。此外，噶瑪巴也從西欽康楚仁波切之處得到成就者龍欽巴的完整法教。
離開西藏
公元1959年，西藏時局劇變。徒眾請求噶瑪巴務必出離西藏，噶瑪巴寬慰大家：「不要擔心，我還沒有到必要離開的時候；如果時間到了，我保證會安然離開西藏。」之後噶瑪巴先將年輕的司徒仁波切、以及第九世桑傑年巴仁波切送到不丹，妥為安置。最後，為了保留法教、永續流傳，噶瑪巴不得不決定遷往較和平的地方。
藏歷土豬年二月二十五日（公元1959年），噶瑪巴一行人抵達不丹北區的夏傑當（Shabje Thang），受到不丹國王及王後楚廷帕莫的熱烈歡迎。
噶瑪巴幾經深思熟慮，確定錫金將是有助圓滿完成使命的最佳選地，尤其考慮當地人民對佛法的虔敬；加上久遠之前，蓮花生大士曾造訪此處，遺留聖跡，因此接受了不丹王後楚廷帕莫的邀請，前往剛托（Gangtok），而於藏歷土豬年四月五日（公元1959）抵達。
隆德新成
公元1971年，隨順來自各國的虔誠佛教徒之請，噶瑪巴於新落成的隆德寺舉行大藏經的口傳、並授予各種灌頂。同年，塑造了一千尊鎏金釋迦牟尼佛聖像、印度八十四成就者、西藏六大成就者，以及所有佛教傳承祖師等尊像，並以多種聖葯、珍寶等，如法裝臟，灑凈、加持、開光。
弘法西方
1974年，噶瑪巴親率噶舉巴眾喇嘛，應邀訪問歐洲、美洲、及加拿大等西方國家。這是西方人士首度接觸藏傳佛教，並且領受教主為其所舉辦的黑寶冠法會。藉由黑寶冠法會之因緣，噶瑪巴建立了海外的弘法中心，而令教法廣傳流布。如同前幾世的轉世，噶瑪巴是佛法追隨者的向導、明師、法侶和典範。
噶瑪巴應西方弟子之邀，於同年十月十二日抵達哥本哈根和丹麥。接著訪問奧斯陸、斯德哥爾摩、歐普撒拉(Uppsala)、哥德堡(Goeteburg)、哥本哈根(Kopenhagen)、羅比(Rodby)、德國、阿姆斯特丹、安特衛普(Antwerpen)、巴黎及里昂。
一月中旬，噶瑪巴抵達羅馬，預計停留兩天。原本對西藏沒有什幺深刻印象的羅馬教皇保羅六世，亦聞名邀請噶瑪巴。會見羅馬教皇之後，接著前往哥勒門-佛藍德(Cleremont-Ferrand)、蘇黎世、瑞肯(Rikon)、日內瓦、多龍(Dordogene)等地，最後在日內瓦離開歐洲，返回印度。許多西方的弘法中心，皆因噶瑪巴的到訪而紛紛成立。
公元1976年十一月十七日，噶瑪巴應邀抵達紐約，展開首度美國之行。在1977年六月二十日，噶瑪巴訪問巴黎，並且繼續藍威度(Langwedel)、挪威、及瑞士之行。在奧斯陸附近的海岸邊，噶瑪巴血糖濃度明顯升高，然而他卻能敏捷的在石頭上跳來跳去，連隨侍醫生也不能了解，為何噶瑪不會昏倒。也許這就是神聖噶瑪巴的最佳寫照。噶瑪巴是一位全知全能者，已然超越凡夫所能理解的境界。
接著噶瑪巴繼續訪問歐洲各地，包括哥本哈根、羅比(Rodby)、阿爾哈斯(Aarhus)、荷蘭、威頓(witten)、古寧斯頓(K□igstein)、柏林、維也納、斯吉布斯(Scheibbs)、繆伽(Muchen)、溫特德(Winterthur)、蘇瑞其(Zurich)、琴(Genf)、法國、尼赭(Nizza)、聖陶比(St. Tropez)、多龍(Dordogene)、愛克斯(Aix)、蒙特培利爾(Monerpellier)、普來格(Plaige)、波爾多、安特衛普(Antwerpen)、倫敦、威爾斯、雅典。而在1978年一月從巴黎離開歐洲。
1979年十一月二十八日，噶瑪巴讓瓊利佩多傑親自主持印度新德里噶瑪巴國際佛學院(Karmapa International Buddhist Institute，KIBI)的動土典禮。
1980年五月，噶瑪巴再度訪問西方。在倫敦、紐約、屋士達、舊金山舉辦轟動全美的演講及法會。六月時則在波德(Boulder)弘法。
示現圓寂
菩薩乘願再來，總是以無限的慈悲，毫無遮掩的示現生老病死，教導人們體會無常。1981年，噶瑪巴病情彌篤，卻仍擔負寺院及閉關中心的整建工程。噶瑪巴印製流通了大量經典，其中包括五百部德格版(Dege)的甘珠爾(Kanjur)大藏經，贈與全世界五百座寺院。
即使在生命的最後一個月，噶瑪巴仍然精進不懈地弘揚法教，遠赴美國芝加哥。當這段期間，噶瑪巴藉由自己的瑜伽力量，承擔六種致命疾病的煎熬，代受眾生惡業與病苦。噶瑪巴也讓醫學家們嘗試各種葯物治療，治療過程中，醫生卻得此驚人發現：即使再高劑量的鎮定劑，對噶瑪巴也完全沒有效！
1981年十一月五日晚上，當地時間八點三十分，噶瑪巴示寂於齊恩市(Zion)的醫院。噶瑪巴住甚深禪定達三日之久，其間心臟仍保持微溫。齊恩市醫院的醫生們，無不驚訝於這種不可思議的力量。
十一月九日，運送噶瑪巴遺體的直升機毗大典。在這四十五天內，噶瑪巴的遺體並未傾倒，反而收縮，安住於兩尺高的箱子里。從箱子的小窗，可以看見薄紗罩住噶瑪巴的面容。昔日昂藏之軀，如今收縮如小孩般大小，這種舍報瑞相，實乃大成就者的證量顯現。
在噶瑪巴四周唱誦噶舉上師金剛頌 (Diamond Song of the Kagyu Masters)及禪修後，箱子被移到寺院屋頂平台，置於一座新塑的荼毗泥塔中。然後請來一位從未接觸過這一世噶瑪巴的僧人，由他點燃塔下堆積的檀香木。
法會進行到一半時，天空中忽然出現巨大的彩虹環繞太陽，萬里無雲且干晴。十六世噶瑪巴的心臟，從泥塔面向西藏的方向躍出。上百位仁波切、弟子，從世界各地趕來參加荼毗法會，祈請上師 偉大的噶瑪巴早日乘願再來。

❺ 為什麼有2個十七世大寶法王

當第十六世大寶法王圓寂以後，創古仁波切又來到台灣，剛好遇到這位正在參與總統大選的退休官員；創古仁波切拉攏他，他就跟創古獻計說：「你最好找到十七世大寶法王，讓他帶著他的那個最有名的黑寶冠來台灣弘法。」

這位總統參選人的用心，不外是要召喚封建迷思的遊魂，塑造「王者必有其帝師」的歷史神話來聯結，讓大家迷醉在「明成祖與黑寶冠」的不切實際遐想中，藉此開拓自己的競選話題和票源而已。

所以他們兩個談好以後，泰錫杜仁波切就決定，無論如何他一定要找一個十七世法王來募款幫助競選，所以他就找到現在的那個烏金次列。再找了人在國外的達賴喇嘛來背書，這位被達賴所承認的烏金次列十七世大寶法王，是當時在這種情況下應急找出來湊和的。

接著，夏瑪巴仁波切（另一位「法王子」當時任噶瑪格舉派的代理掌教），也找了他所認定的十七世大寶法王~泰耶多傑仁波切，來分庭抗禮；因為夏瑪巴很清楚地知道認證烏金次列的預言書是偽造的，並且要求泰錫杜將預言書拿出來，送給英國公證機構查證，但遭泰錫杜拒絕。

❻ 十七世大寶法王為什麼去了印度

是為了到國外取得歷世噶瑪巴活佛的黑帽和法器.這些東西在不丹.從而證明自己才是真正的噶瑪巴活佛.

❼ 17世大寶法王噶瑪巴為何出走印度

這是他的個人決定，他想要去印度找人。

2001年4月27日他在臨時駐地印度達蘭薩拉附近的上密院會見記者並發表聲明：

1999年12月28日，在黑夜籠罩下，我和幾位貼身侍從，離開了我在西藏的寺院出走到印度。離開家鄉、寺院、僧眾、父母、家庭和西藏人民的決定，完全是我個人的決定。沒有人告訴我要離開，也沒有人叫我來此。

我離開我的家鄉是為了弘揚佛法，另一方面是為了接受噶瑪噶舉傳承深奧的灌頂、口傳和教授，這些我只能從上一世噶瑪巴的弟子得到......他們兩位都曾被預言是我的老師，目前都住在印度。

(7)大寶法王的黑帽子由來擴展閱讀

出走後的社會活動：

2008年5月，法王展開他期待已久的首度西方之旅。法王出訪美國，巡視了他位於紐約的北美法座，以及許多在他精神領導之下的佛法中心。除此之外，法王噶瑪巴也行遍印度各地，參與他第二故鄉的文化和宗教生活。

從賽巴巴（Sai Baba）位於泰米爾納德（Tamil Na）新寺院的落成典禮，到在加爾各達舉行的德蕾莎修女（Mother Teresa）百歲冥誕紀念，秉持著相互尊重和包容的精神，法王會見了許多其他的精神領袖。

此外，法王也是孟買（Mum）印度佛教徒的佛教發展協會（Buddha Vikas Sangha）的佛法老師。

西元2009年11月，法王受邀在TED印度大會中發表談話，成為大會最年輕的一位演說者。西元2010年1月，超過一萬兩千名觀眾出席由法王製作並撰寫劇本的舞台劇現場演出，法王這出關於密勒日巴大師生平的六幕舞台劇中，結合了傳統西藏歌劇和現代劇場的元素。

❽ 十七世大寶法王為什麼有兩個

當第十六世大寶法王圓寂以後，創古仁波切又來到台灣，剛好遇到這位正在參與總統大選的退休官員；創古仁波切拉攏他，他就跟創古獻計說：「你最好找到十七世大寶法王，讓他帶著他的那個最有名的黑寶冠來台灣弘法。」

這位總統參選人的用心，不外是要召喚封建迷思的遊魂，塑造「王者必有其帝師」的歷史神話來聯結，讓大家迷醉在「明成祖與黑寶冠」的不切實際遐想中，藉此開拓自己的競選話題和票源而已。

(8)大寶法王的黑帽子由來擴展閱讀：

人物履歷

1992年，根據宗教儀軌，國務院宗教事務局批准了第十七世噶瑪巴活佛的繼任，是西藏民主改革以來國務院任命的第一位轉世活佛。

1999年12月28日，第十七世噶瑪巴·伍金赤列多吉突然離開了噶舉派的主寺——西藏拉薩楚布寺，出走尼泊爾，後輾轉到達印度。

據美國《國家》雜志2010年7月21日消息，伍金赤列多吉在1999年出走後途經尼泊爾來到印度，之後就被印度政府軟禁在國內。他曾多次試圖旅行至西方國家，但是均被印度政府制止。

❾ 白教屬於藏傳佛教，為什麼正統象徵的黑帽不在西藏而在錫金的隆德寺

是因為藏傳佛教噶舉派（白教）的第16世大寶法王讓瓊利佩多傑活佛於1959年從西藏楚布寺去了錫金，並在錫金修建了隆德寺，作為國際噶舉總部，並開始了向歐美傳播藏傳佛教的征程，再也沒有回過西藏，所以噶舉派的象徵 : 黑帽子便留在了錫金。

❿ 17世大寶法王噶瑪巴為何出走

噶瑪巴是轉世活佛的名稱，『噶瑪』是梵語，是『業』的意思，『巴』是藏語，是『所屬詞』，噶瑪巴是行業者的意思。 噶瑪巴是藏傳佛教噶舉派的派系轉世活佛，是西藏活佛轉世制度的開創人。

噶瑪巴的法脈傳承是從金剛持佛傳至印度的蒂羅巴和納熱巴大師，再傳至西藏的大翻譯師瑪爾巴，從瑪爾巴傳至名聞四海的米拉熱巴大師，從米拉熱巴傳至崗波巴大醫師，從醫師傳給了第一世噶瑪巴（1110---1193），一直傳到現在的第十七世噶瑪巴大師（1985－－－在世）。

歷輩噶瑪巴喇嘛對西藏做出了特別的貢獻和巨大的作用，從釋迦牟尼佛到西藏的一代女宗師瑪吉拉珍都曾預言噶瑪巴和宗喀巴為在西藏的觀音菩薩之親身化身，而蓮花生大士則預言噶瑪巴會轉世二十一世。 其中，第三世噶瑪巴確立了西藏的活佛轉世制度；第四世噶瑪巴是宗喀巴大師的皈依師父和居士導師；第五世噶瑪巴是明朝永樂皇帝的導師；第十六是噶瑪巴喇嘛是將佛法帶進西方的第一人；第十七世大寶法王噶瑪巴烏金＊成利多傑誕生在康藏，被預示為二十一世紀世界精神領袖之一。