映象童謠童裝

❶ 雲南映像的《雲南映像》簡介

大型原生態歌舞集《雲南映象》是一台既有傳統之美，又有現代之力的舞台新作。她將最原生的原創鄉土歌舞精髓和民族舞經典全新整合重構，再創雲南濃郁的民族風情。在歌舞集中，原生、古樸的民族歌舞與新銳的藝術構思的碰撞，將帶給您一種特定的「雲南映象」。
著名舞蹈家楊麗萍首次出任大型歌舞集總編導及藝術總監，並領銜主演。
原汁原味的民族歌舞元素。
雲南各民族民間著裝的生活原型。
62面鼓的鼓風、鼓韻。120個具有雲南民族特色的面具。《雲南映象》中的道具、牛頭、瑪尼石、轉經筒等全是真的。
70%的演員系雲南的少數民族。
亦真亦幻的舞台、燈光及立體畫面效果。
序：混沌初開天地混沌的時候沒有太陽，沒有月亮，四周漆黑一片；敲一下，東邊亮了；再敲一下，西邊亮了——綠春縣牛孔鄉彝族「神鼓」歌謠. 天大，只有一個，地大，只有一塊，不要說草木無言，萬木生在大地都有原因。祖先告訴我，大地是原創者骨肉變化。我把身體緊貼泥土，立刻明白了祖先的傳說。你是一條婀娜的蛇，蜿蜒在銀色的月河，閃亮的身軀舞動著舌，夜晚的星空唱著歌……
楊麗萍一直以為女人就如同月光一樣有形和無形，她用抽象和變形的肢體語言表現了她的情感和月光的聖潔，在舞蹈中我們會看到舞蹈家是怎樣張開她那想像的翅膀。 走過雪山，走過荒漠，你從那裡來，嗡嘛呢唄咪吽……帶著祝福，帶著思念，帶著所有的回憶，你到哪裡去，嗡嘛呢唄咪吽……朝聖者跋涉在路上，轉經筒始終陪伴著他們，他們一次次用身體丈量著道路，一次次地親吻著大地。盡管風吹日曬，盡管雨雪交加，他們心中卻燃燒著熊熊大火，最後，他們走向神山，走向理想的天國……
（童謠）群峰之中有一座金色的山，
金色的山裡有一個金色的湖，
金色的湖裡有一棵金色的樹，
金色的樹上有一隻金色的鳥，
金色的鳥唱著一首吉祥的歌。
走過雪山，走過荒漠，你從哪裡來
嗡嘛呢唄咪哞… 傣族把象徵愛情的孔雀叫太陽鳥，孔雀就是他們崇拜的圖騰。楊麗萍創作了一系列表現孔雀形態的舞蹈語言，《雀之靈》寄託了她對聖潔、寧靜世界的嚮往。在《雲南印象》尾聲中楊麗萍第一次把她的獨舞和群舞有機地編排在一起，並結合了新穎的舞蹈編排隊形及聲、光、效，使整段舞蹈充滿著恬靜的靈性及和諧的生命意義。
你在哪裡舞蹈？
月中寂寞的身影，
雲頭飄落的羽毛。
你在哪裡舞蹈？
彩虹上旋轉得舞裙，
心裡猜不透得夢兆。
雀之靈！
你在哪裡舞蹈？
你在哪裡舞蹈？

❷ 雲南映象的表演內容

「天地混沌的時候沒有太陽，沒有月亮，四周漆黑一片，敲一下，東邊亮了，再敲一下，西邊亮了……」— 綠春縣牛孔鄉「神鼓」歌謠
雲南鼓的傳說和種類堪稱中國之最。鼓在雲南，不僅僅是一種樂器，它或象徵母體，或形似女陰，是民族的一種崇拜、一種圖騰。雲南的鼓從材料上分，有皮鼓、石鼓、銅鼓、木鼓；從歸屬的民族上分，又有太陽鼓、芒鼓、熱巴鼓、大背鼓等等。
雲南佤族的木鼓分「公鼓」、「母鼓」，配成一對；要砍樹制鼓，先要舉行祭祀儀式。佤族人說木鼓的花紋是無法畫完的、歌也是無法唱完的，舞也是無法跳完的… 太陽鼓（西雙版納州基諾族）
鼓舞反映出雲南遠古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖的形似特徵，打鼓更具明顯的交合象徵意味。太陽鼓，是基諾族最神聖的器物，傳說洪荒年代基諾族的祖先阿麥腰白造了一隻太陽鼓，麥黑與麥妞藏在鼓內躲過了災難，繁衍了基諾族的後代。太陽鼓的正面似一輪太陽，鼓身插有17根木管，象徵太陽的光芒，基諾人在除夕敲鼓，據說能帶來吉祥。
芒鼓（建水縣哈尼族）
哈尼族的舞蹈大多與芒有關。鼓聲是人們向「摩米（即天神）」對話的工具，鼓裡放有五穀及象徵人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統的「昂瑪吐」節上表演的祭祀性喜慶舞蹈。唯建水龍岔河一帶獨有。芒鼓舞有清山凈寨、驅邪避鬼、祈求豐收之意。
銅芒（滄源歌唱佤族）
佤族對芒鑼如對木鼓、銅鼓一樣尊崇和喜愛。但木鼓、銅鼓既是樂器又是通天的「神器」，而芒鑼則伴隨著人們的日常生活。
象腳鼓（德宏州景頗族）
因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時用糯米在鼓面中心調試音的效果，象腳鼓流行於德宏、西雙版納、臨滄及雲南周邊的東南亞各國。群眾說：「象腳鼓一響，腳桿就癢」。《象腳鼓舞》是傣族在喜慶佳節或是迎接遠方來的客人時表達美好祝福的一種民間舞蹈。
神鼓（綠春縣牛孔鄉彝族）
「神鼓」流傳於雲南綠春一帶，當地人叫「熱波比」。流傳至今，綠春縣牛孔鄉只有一個婦女能打這種鼓，「神鼓」有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內容。打鼓前要「祭鼓」。打「神鼓」慶賀生育的唱詞是：剛生下來的娃娃，聽不見，看不見，話也不會說；敲一下，耳朵就聽見了；再敲一下，眼睛就看見了…」
銅鑔舞
流行於西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅鑔相撞發出的洪亮聲音來與神靈溝通。 月光（獨舞表演：楊麗萍）
「你是一條阿娜的蛇，蜿蜒在銀色的月河。閃亮的身軀舞動著舌，夜晚的星空唱著歌…」 楊麗萍一直以為女人就如同月光一樣有形和無形，她用抽象和變形的肢體語言表現了她的情感和月光的聖潔，在舞蹈中我們會看到舞蹈家是怎樣張開她那想像的翅膀。
花腰歌舞（石屏縣花腰彝）
彝族人有句俗話：「有嘴不會唱，白活在世上；在腳不能跳，俏也無人要」。「海菜腔」發源於雲南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫「海菜腔」，「海菜腔」極其優美、復雜、動聽，是滇南「四大腔」（「海菜腔」、「山悠腔」、「四腔」、「五山腔」）中最難學、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，小姑娘從11、2歲歲就開始學做針線，綉花、縫衣服，一套衣服要做4、5年，最後就穿著這一套一針一線親手縫制的衣服出嫁，不會綉花縫衣的姑娘嫁不出去。演員們穿的衣服就是她們親手縫制的。
傘舞（黑彝）
傘舞中的服飾為彝族的一個支系，調子取自於南澗彝族。黑彝走到哪兒，他們都帶著一把傘。彝族人有一種豁達、知足長樂的心態；這也是現代人嚮往的一種寧靜、和諧的生活狀態。歌詞：「跟我去，去哪裡？哪裡來，就哪裡去。哪裡好吃哪裡去，哪裡好在去哪裡。爬山、過河、種地、收割、男人、女人、結婚、生娃娃。」「跟我去，去哪裡？哪裡來，就哪裡去。爬山、過河、種地、收割、男人、女人、結婚、生娃娃。」「太陽落下月亮升，雲兒跟著星兒走。高山頂上彩雲飛，小河裡面魚兒游。你的黑發我的手，歌聲和著風聲唱。不看天，不看地，魂兒飛在、樹尖上。颳起風，雷聲響，雨點打在我臉上。不是你也不是我，只見東方霧茫茫。」
煙盒舞
煙盒舞是雲南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系（俗稱「三道紅彝」）青年男女談情說愛的一種活動。以傳統的裝煙絲的盒子為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，套路形象生動、妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年在「正弦」的伴奏下，開始斗「蹄殼」（鞋子），互相用腳去碰對方的腳，進行試探；聚會的高潮是跳一種摹仿各種動物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有「扭麻花」、「蜻蜓點水」、「鴿子渡食」、「螞蟻走路」、「銀瓶倒水」、「鷺鷥拿魚」、「蝦螞蟲扭腰」等；接著小夥子開始「搶姑娘「，到密林中幽會……。「踩谷種」、「踩茨菇」等則為反映農耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞，人們說：「聽見四弦響，腿桿就發癢」。歌詞：「噻，噻，噻哩洛噻哩洛噻哩洛噻……曬著曬著石屏干腌菜呀，哂著曬著石屏芥蘭菜，采著鮮花是唱呀唱歌來…」。
女兒國（新平縣花腰傣）
太陽歇歇么歇得呢，月亮歇歇么歇得呢，女人歇歇么歇不得。女人歇下來么??火塘會熄掉呢。冷風吹著老人的頭么，女人拿脊背去門縫上抵著；刺棵戳著娃娃的腳么，女人拿心肝去山路上墊著。有個女人在著么，老老小小就在攏一堆了；有個女人在著么，山倒下來男人就扛起了。苦蕎不苦么吃得呢，檳榔不苦么嚼得呢，女人不苦么咋個得？女人不去吃苦么??日子過不甜呢。天上不有（個）女人在著么，天就不會亮了；地下不有（個）女人在著么，地就不長草了；男人不有（個）女人陪著么，男人就要生病了；山裡不有（個）女人在著么，山裡就不會有人了。
打歌
打歌（跳土風舞）是雲南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。「螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫」，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：「為人不跳樂，白在世上活」；「有嘴不會唱，有腳不會跳，俏也無人要」；他們還有許多生動的說法：「太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳」；「打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得葯……」有歌為證：「採花來來采呀採花來，一家一個采呀採花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……」；「想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……」；「想你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿……」 雲南的先民信奉「萬物有靈」--山有山神，水有水神，樹有樹神，石有石神；幾乎每一個寨子都有寨神樹、密枝林，每一個民族每年都有祭祀自然、山神、水神、寨神、樹神的活動。這種對自然的敬畏、使得自然生態得以保護。
人類只有一個地球，如今生態的嚴重破壞已向我們敲起了警鍾…… 葫蘆笙舞
雲南的拉祜、僳僳、佤、納西、苗、瑤等少數民族，都有葫蘆神話。拉祜族傳說：遠古時發洪水，有兄妹二人躲入葫蘆逃過浩劫；洪水退後，兩人繁衍了後代。雲南滄源佤族傳說葫蘆是創造人的母體，葫蘆笙是祖先的聲音。1958年出土的2千多年前的雲南開化銅鼓文物上，就有4人跳葫蘆笙舞的側面圖像。一首民歌唱道：「岩子路上彈三弦，茅草尖上吹蘆笙；翻過九十九座山，還要跳歌到天明。」
甩發舞
佤族婦女大部分披長發，甩發是從佤族婦女發式特點及生活動作中，經過提煉發展成為具有佤族特色的民間技巧動作。甩發可以表現內心的強烈感情，可以表現力量，頭發的擺動也可以象徵熊熊大火。
紋身
紋身是最直接的人體裝飾藝術。雲南紋身最早要追溯到中石器時代。紋身最初的目的是不讓死者陰魂認出自己；有的原始民族把本氏族的圖騰崇拜物紋在人身上，喻義神物附體會給人予力量；原始人後來才感到紋身是一種美。
面具舞蹈
面具舞是中國古代舉行驅鬼逐疫的祭儀。雲南麻栗坡縣大王岩崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發展為儺戲，至今一直遺存在雲貴川等省的部分地區。
東巴舞（麗江縣納西族）
在東巴祭祀儀式中，有一類是為了超度亡靈。原始東巴教認為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超度亡靈，沿著「神路圖」升入天堂。
牛頭舞
牛是世界上很多民族在古代崇拜的動物 。雲南古代民族也特別崇拜牛，在雲南滄源崖畫有10個點有不少原始人手持牛頭的圖像。滄源崖畫第一地點2區右下方岩壁上有一組舞蹈圖象，這組舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領舞人，只有此人在身體上畫出線條，而其他 4人都是用顏料塗滿身體。牛頭象徵著力量和財富。
涅磐
雲南不少民族的先民都崇拜火，他們相信火能使人再生，「鳳凰涅磐」是一個動人而悲壯的理想。 朝拜神山是信仰藏傳佛教的少數民族對自然崇拜的體現，朝聖者跋涉在山路上，轉經筒始終陪伴著他們，他們一次次用身體丈量著道路，一次次地親吻著大地。盡管風吹日曬，盡管雨雪交加，他們心中卻燃燒著熊熊大火，最後，他們走向神山，走向理想的天國。
藏族舞
大量的選用了藏文化的許多舞蹈元素去表現人性之美。服飾以藏族地區的袍服為主，肥大、寬敞，以黑、紅、黃三個基調為主，白天脫去一袖或二袖，束於腰間，以適應「作息一襲衣」的氣候特點。農村婦女多穿一件色彩艷麗的內衫，外罩寬大坎肩，歌舞時舞動雙袖，飄灑多姿。藏族人常佩戴護身符盒，戴鑲珊瑚、寶石的戒指，這樣可以吉祥如意。
轉經筒
筒上刻有經文和有象徵意義的圖案（一般刻六字箴言）。筒內置有經文一卷，大型轉經筒置於祭壇兩側，微型轉經筒為藏民誦經時所用，邊誦邊轉動以達到誦經時身、口、意完美一致之境界。童謠：群峰之中有一座金色的山，金色的樹上有一隻金色的鳥，金色的鳥唱著一支吉祥的歌……
瑪尼石
據專家研究，與西藏古老的白石崇拜、生肖崇拜的習俗有關，宗教的發展又賦予它們多種意義。瑪尼石上刻有六字箴言，有的還刻有佛經、口語及佛像，是藏民族供奉的聖物。瑪尼石面有的塗、以紅、藍、黃、白等天然顏料，多年不會褪色，這種群眾性石刻藝術，體現出非凡的造型能力。
尾聲:雀之靈
傣族把象徵愛情的孔雀叫太陽鳥，孔雀就是他們崇拜的圖騰。
楊麗萍創作了一系列表現孔雀形態的舞蹈語言，《雀之靈》寄託了她對聖潔、寧靜世界的嚮往。在《雲南映象》尾聲中楊麗萍第一次把她的獨舞和群舞有機地編排在一起，並結合了新穎的舞蹈編排隊型及聲、光、效，使整段舞蹈充滿著恬靜的靈性及和諧的生命意識。

❸ 武漢灄水童謠旅遊發展有限公司怎麼樣

武漢灄水童謠旅遊發展有限公司是2017-06-12注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於武漢市黃陂區長軒嶺街官田村映象桃源農業基地。

武漢灄水童謠旅遊發展有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91420116MA4KUNPM80，企業法人陶德峰，目前企業處於開業狀態。

武漢灄水童謠旅遊發展有限公司的經營范圍是：旅遊開發，農村建設項目開發，苗木種植及銷售，生態農業觀光，餐飲服務，住宿服務，園林綠化工程施工。（依法須經審批的項目，經相關部門審批後方可開展經營活動）。

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❹ 大家把自己印象最深的童謠寫下來吧！

1、大蘋果
圓又圓
阿姨帶我上公園
我不哭
我不鬧
阿姨誇我好寶寶
2、小雪花
六個瓣
飄啊飄
落地面兒
東山一片白
西山白一片
落到手心看不見
3、高高山上一條藤
藤條頭上掛銅鈴
風吹藤動銅鈴動
風停藤停銅鈴停
4、太陽公公起的早
他怕寶寶睡懶覺
爬上窗口瞧一瞧
唉，寶寶不見了
寶寶正在院子里
一二三四做早操
5、青青的草兒
紅紅的花
我唱歌兒騎著馬
什麼馬
大馬
什麼大
天大
什麼天
青天
什麼青
山青
什麼山
高山
什麼高
塔高
什麼塔
寶塔
什麼寶
國寶
什麼國
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