子曰吾衣童裝

A. 衣我以其衣 的古文翻譯

韓信說：漢王待我不薄，用他的坐駕讓我乘，用他的錦衣讓我穿，用他的飯菜招待我。我聽說，坐別人的車就要和他共患難，穿別人的衣服就要分擔他的憂慮，別人幫你填飽肚子就要為他的事效死命，我又怎麼可以見利忘義呢！

B. 澄子家童裝進貨渠道

澄子求衣宋有澄子者，亡緇(黑色)衣，求之。見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣。曰:\\「今者我亡緇衣。」婦人曰:\\「公雖亡緇衣，此實吾所自為也。」澄子曰:\\「子不如速與吾衣，昔吾所亡者，紡緇也;今子之衣，糹單(單衣)緇也。以糹單緇當紡緇，子豈不得哉?」(《呂氏春秋》)譯文:宋國有一個叫澄子的人，(他)丟失了一件黑色的衣服，(他)在路途中尋找。(他)見有一婦人穿著黑色的衣服，就拉住而不放開它，要取她的衣服。(他)說:\\「現在我丟失了黑色的衣服。」那婦人說:\\「您即使丟失了黑色的衣服，可是這件衣服確實是我自己的啊。」澄子說:\\「你不如快點給我衣服，過去我所丟失的，是紡緇;現在你的衣服，(只是)單衣。拿單衣抵擋紡緇，難道你還沒有佔便宜嗎?」

C. 幫我翻譯一下這幾則《論語》

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順 ，七十而從心所欲不逾矩。
【譯文】： 孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」

顏淵季路侍。子曰：盍各言爾志。子路曰：願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之.

【譯文】顏淵,季路侍奉在孔子身邊.孔子說:"為什麼不說說各人的願望呢 "子路說:"願將車馬和裘衣和朋友共用,把它們用壞了也不遺憾."顏淵說:"願做到不誇耀自己的好處,不宣揚自己的功勞."子路說:"您的願望呢 "孔子說:"使老人能享受安樂,使朋友能夠信任我,使年輕人能夠懷念我."

子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
【譯文】孔子說：「早上聞知天下遵道而行，當晚死去也可瞑目了。」

子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢 在回也！」

【譯文】孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」

子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」

【譯文】孔子說：君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裡慾念太多,心理負擔很重,就常憂慮、擔心,外貌、動作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩的樣子。

子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也 。」

【譯文】孔子說：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懶得作下去，這是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進，還是要自己堅持呵。

子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者， 友其士之仁者。」

【譯文】子貢問怎樣修養仁德。孔子說：「工匠要做好工作，必須先磨快工具。住在一個國家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友。」

子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」

【譯文】孔子說:「整天聚在一塊,說的都達不到義的標准,專好賣弄小聰明,這種人真難教導。」

子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

【譯文】子貢說：「君子的過錯好比日蝕、月蝕。他一犯錯，人人都看得見；他改正過錯，人人都會仰望著(敬仰)他。」

子曰：「如有周公之才之美，使嬌且吝，其餘不足觀也已。」

【譯文】孔子說：「（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。」

D. 然吾觀國人,其父兄之食麤而衣惡者猶多矣,吾是以不敢。什麼意思

《國語·魯語》季文子論妾馬

季文子相宣、成，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它諫曰：「子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國乎！」文子曰：「吾亦願之。然吾觀國人，其父兄之食麤而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食麤衣惡，而我美妾與馬，無乃非相人者乎！且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬。」
文子以告孟獻子，獻子囚之七日。自是，子服之妾衣不過七升之布，馬餼不過稂莠。文子聞之，曰：「過而能改者，民之上也。」使為上大夫。

譯文

季文子任魯宣公、成公的國相，但家中沒有穿絲綢衣服的妾，廄中沒有喂糧食的馬。仲孫它規勸季文子說：「你是魯國的上卿，做過兩世君王的國相，你的妾不穿絲綢，馬不吃糧食，人家可能會以為你吝嗇，而且也不給國家帶來光彩！」文子說：「我也希望妾穿絲綢，馬吃糧食。然而，我看到老百姓，他們的父兄吃得粗穿得差的還很多，我因此不敢那樣做。別人的父兄吃得粗穿得差，而我卻給妾和馬那麼好的待遇，恐怕這就不是國相該做的事！況且我聽說可用德行榮譽給國家增添光彩的，沒有聽說能用妾和馬來給國家增添光彩的。」

季文子把這件事告訴孟獻子，獻子將兒子關了七天。從此以後，子服它的妾穿的都是粗劣的布衣，喂馬的飼料都不過是雜草。季文子知道這件事後，說：「犯了錯誤能及時改正的人，就是人上人了。」於是讓子服它做了上大夫。

E. 孔子曰吾死之後譯文

譯文：

孔子說：我死之後，子夏會比以前更有進步，而子貢會比以前有所退步「曾子問：為什麼呢？」孔子說：子夏喜愛同比自已賢明的人在一起，（所以他的道德修養將日有提高）；子貢喜歡同才質比不上自已的人相處，（因此他的道德修養將日見喪失）。不了解孩子如何，看看孩子的父親就知道（孩子將來的情況）了，不了解本人，看他周圍的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情況看本地的草木 就可以了。

所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子裡一樣，時間長了便聞不到香味，但本身已經充滿香氣了；和品行低劣的人在一起，就像到了賣鮑魚的地方，時間長了也聞不到臭了，也是融入到環境里了；藏丹的地方時間長了回變紅，藏漆的地方時間長了回變黑，也是環境影響使然啊！所以說真正的君子必須謹慎的選擇自己處身的環境。

原文：孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損。」曾子曰：「何謂也？」子曰：「商好與賢己者處，賜好說不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友。不知其君，視其所使；不識其地，視其草木。故曰：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。」

(5)子曰吾衣童裝擴展閱讀

《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。今傳本《孔子家語》共十卷四十四篇，魏王肅注，書後附有王肅序和《後序》。

《後序》實際上分為兩部分，前半部分內容以孔安國語氣所寫，一般稱之為《孔安國序》，後半部分內容為安國以後人所寫，故稱之為《後孔安國序》，其中收有孔安國的孫子孔衍關於《家語》的《奏言》。

孔子（ 英語：Confucius , 公元前 551年 --- 公元前 479年 ），名：丘，字：仲尼，中國春秋末期魯國陬邑（今中國山東曲阜市東南）人。中國春秋末期著名的思想家、教育家、哲學家，儒家學派創始人。孔子是中國文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，刪定《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」。

F. 子曰吾十又五而志於學，三十而立四十而不惑，五十而知天命，六十二二十七十而從心所欲不逾矩是什麼意思

意思是：孔子說：「我十五歲開始勵志做學問，三十歲就能有所成就，四十歲的時候遇見事情不會感到迷惑，五十歲知道上天的意旨，六十歲能聽的到不同的意見，七十歲就順從自己的意願，不越過法度」。

出處《論語·第二章·為政篇》

《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。

在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。

(6)子曰吾衣童裝擴展閱讀：

孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。

孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人都是適用的。

G. 子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。」如何解釋

意思是孔子說：「我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。」

出自——春秋戰國孔子及弟子《論語·為政》。

原文：子曰：「吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」

《為政》包括24章。本篇主要內容涉及孔子「為政以德」的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

(7)子曰吾衣童裝擴展閱讀：

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為「論」。

《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為「語」。所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

H. 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛」的解讀

解讀：孔子說：「我沒有看見剛強的人。」有人回答說：「申棖（應該是一個剛強的人）。」孔子說：「申棖個人慾望多，怎麼能剛強？

出處：春秋 孔子 《論語·公冶長篇》

孔子向來認為，一個人的慾望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的慾望過多不僅做不到「義」，甚至也做不到「剛」。孔子不普遍地反對人們的慾望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種慾望，一心向道。

(8)子曰吾衣童裝擴展閱讀

孔子有一天在感嘆，他說我始終沒有看見過一個夠得上剛強的人。要注意這個「剛」字，脾氣大不算剛，那是脾氣大。剛的人是方正，並不一定脾氣大，普通講這個人很蹩扭，高帽子戴不上，罵他也不改變，這差不多有點像剛，但還要看他的品德、智慧、修養。

孔子講了這句話，有一個人說，有嘛！申棖，他不是很剛嗎？「子曰：棖也欲。焉得剛？」他說申棖這個人有慾望，怎麼說是剛呢！一個人有慾望是剛強不起來的，碰到你愛好的，就非投降不可。

人要到「無欲」則剛，譬如說，這個人真好！真了不起！就是一點毛病，愛錢。既然他愛錢，你拿錢給他，他的了不起就變成起不了。

你說這個人品德樣樣都好，就是有一個毛病愛讀書，遇到懂得手段的人就利用他了，什麼都不和他談，專談書，他就中計了。