毫无规则人道就是制服敌人

Ⅰ 人道主义是什么

关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。
人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代 ，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩 。
真正批判继承资产阶级人道主义从而吸取和发展其合理内容的是马克思主义。马克思主义不仅重视人的地位和价值，把一切人的自由全面发展作为人类解放的目标，而且指出了为实现这一理想目标所需要的具体条件。在中国，对人道主义问题有种种不同的理解。其中一种具有代表性的观点认为，作为世界观和历史观的人道主义是唯心主义的，马克思主义者所要坚持和发扬的是作为伦理原则和道德规范的革命人道主义、社会主义人道主义。
资产阶级人道主义 这种人道主义继承和发展了古希腊人道精神的精华，冲破了中世纪教会统治下以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。上升时期的资产阶级根据这种理论，无情地批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放以及建立公正社会制度等等进步思想得到了广泛传播。资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。
从欧洲文艺复兴到18世纪启蒙运动之前的人道主义者 ，大多是艺术家、作家、思想家和科学家，他们在各自不同的领域里提出或宣传资产阶级人道主义思想。18世纪法国启蒙思想家的人道主义理论要求现实的一切都要合乎人的理性。这种理性的人道主义在政治、经济和意识形态的各个领域内直接抨击封建专制制度，并为即将胜利的资本主义制度描绘蓝图，从而成为资产阶级革命的前奏。在法国大革命胜利以后，作为法国第一部宪法序言的《人权和公民权宣言》，是资产阶级人道主义胜利的记录。但是，资本主义制度并非人类理想的社会制度，早在资产阶级革命胜利之前，一些启蒙思想家就已发现人道主义本身的矛盾，并试图寻找解决方法。但是，他们都没有看到资本主义私有制是产生这些矛盾的根源，而他们所主张的人道主义恰恰是维护这种制度的，所以靠资产阶级人道主义本身不可能找到真正解决矛盾的出路 。从理论实质上看，资产阶级人道主义在考察人时，完全脱离了社会关系，把人只看作自然人，并以此为出发点论证人的追求和向往。这就使它陷入抽象的人性论，具有超阶级、超时代的假相。然而，在这种抽象人性论中追求的自由和享乐权利及公正的社会制度等等并不抽象，它们以私有制为基础，以个人主义为核心，鲜明地表明了资产阶级人道主义的虚伪性。
随着资本主义发展到帝国主义阶段，相应出现了公开抛弃人道主义旗帜的理论。在20世纪上半叶发生的两次世界大战中，德国、意大利、日本等国的法西斯主义集团所推行的种种灭绝人性的政策，集中反映了垄断资产阶级反人道的本质。但是，在世界上有一大批正直的公众，包括一些著名的学者、科学家、艺术家、作家等等，仍然信奉传统的资产阶级人道主义，并从这个原则出发抨击资本主义世界种种反人道的罪恶，反对侵略战争，维护世界和平。
现代西方哲学中的人道主义 在现代西方哲学中，人道主义仍占有十分重要的地位。现代西方哲学中的许多流派 ，如存在主义、新托马斯主义、人格主义、实用主义、法兰克福学派等等，往往自命要褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以现代眼光研究人的状况、特点、前途和利益。这些流派的代表人物尽管在一些重大问题上立场相忤，却大都称自己是人道主义者，至少是人道主义的拥护者。他们共同关心的问题主要有：人的本质、人格、人与科学技术以及实现人道的设想等等。
在现代西方哲学中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人类的设想。萨特把超越性和主观性视作实现人道的手段。在他看来，人要成为人，需要超出自身，寻求人生的更高目的。超越的方向总是指向未来，而“投向未来”的选择是由个体的主观决定的，人道也只能实现于一系列的自由选择之中。在雅斯贝尔斯看来，超越的目的是上帝，通向真正人的存在之路就是天启宗教和哲学，恢复人的本性要依靠爱的力量、理性的敞开性和同超越的存在交流的愿望。
马里旦试图以神道作为实现人道的手段，并用灵性的东西和宗教信仰鼓动人们创造人道化的社会环境。他指出，基督教的人生哲学指导着基督徒的社会，这是一个享有人的权利和人的尊严的社会，在此社会中，不同种族、不同文化传统的人同心协力，以完成人世间的人道事业。
法兰克福学派的思想家们大都把爱当作实现人道的杠杆。弗罗姆认为，人的苦难是由于缺乏爱引起的。缺少爱虽不能引起生理意义上的死亡，但却是促使人走向坟墓的根源。然而，生命的意志深深扎根在人身上，作为生物的本能，它表现在肉体和精神中。这是对生命的渴望，也是爱的基础。马尔库塞设想在一种无抑制的文明中，人与自然、人与人之间的关系可以充分爱欲化，人的自由和幸福能在此获得充分的实现。施密特认为，借助爱就能实现人道化。因为，爱是幸福的状态，而获得这种状态又依赖于对某人或某物的爱。而且，爱改善人的状况，提供人生的意义，使人充分发展。
社会主义人道主义 中国理论界在关于人道主义的讨论中，形成了一种具有代表性的观点，即把社会主义人道主义定义为社会主义意识形态的组成部分，是在伦理道德领域中调整人们之间相互关系的准则之一。它要求社会对个人以及人们相互之间的关心和同情，尊重个人对社会作出的贡献 ，尊重人格，维护社会成员的基本权利，并促进全体社会主义劳动者的全面发展。
社会主义人道主义作为社会主义社会人们的伦理原则和道德规范，建立在社会主义的经济基础之上，同社会主义的政治制度相适应，以马克思主义世界观和历史观为理论基础。社会主义人道主义是“革命人道主义”的继续和发展。“革命人道主义”是同无产阶级、劳动人民的革命斗争相联系的人道主义。
社会主义人道主义是真诚的、具体的、现实的。社会主义经济制度和政治制度的确立，使个人和社会的基本利益归于一致。这种人道主义，从伦理方面体现出社会主义国家和社会对绝大多数人的权利、利益、人格的尊重和关心，体现出绝大多数人对共同利益的关心以及人民之间的相互尊重和关心。但是，社会主义人道主义不是自发实现的。这就需要大力加强以共产主义思想为核心包括社会主义人道主义的伦理道德准则在内的社会主义精神文明建设。
从根本上说，人与人之间的人道关系，也只有在无产阶级的革命运动中和在社会主义社会中才能得到真正的体现 。社会主义革命和社会主义建设是受社会发展规律制约的，全部社会生活包括若干层次和诸多侧面，道德关系和道德生活只是其中的一个方面。因此，人道主义代替不了社会发展的一般规律、客观经济规律、阶级斗争规律、科学和文化发展规律，它不是支配全部社会生活的最高准则。社会主义人道主义与资产阶级人道主义的根本区别在于，后者从抽象的人出发，以个人主义为核心，诉诸人性，乞求剥削者和压迫者的怜悯和慈悲，反对阶级斗争和革命暴力，它充其量只能对社会不公平现象提出抗议，或者在不触动资本主义根本制度的前提下寻找某种暂时的满足和安慰。所以，它在最积极的意义上，也只能成为空想社会主义的思想根据。社会主义人道主义以唯物地揭示社会矛盾及其运动规律为基础，以推翻一切剥削制度为前提，以人民革命和人民民主专政为实现条件，坚持个人利益和集体利益相统一的集体主义，这就使它成为符合绝大多数人的利益的现实的人道主义。

其实就是：关心人类幸福，尤其表现在对慈善活动和社会改革感兴趣；人道主义原则的实践或表现——亦称“博爱主义”、“慈善行为”

Ⅱ 擒敌后踩踏

使对方丧失反抗能力，上面很多人的说法都有点玩胡。踩踏的情况主要看抓的是什么人，要是悍匪太人道了可是很危险的事。在正常情况下，不是说你擒住了就万无一失了，对方还会反抗，而且脱逃的可能也很大，补上一脚有时候并不是为了伤敌，有时候就是为了上铐子方便。

Ⅲ 女童因少1块钱被赶下公交车，对于规则和“人道”你更向着哪一边为什么

规则的制定就是要被遵守和执行的，很多时候如果从人道角度去考虑，很有可能导致社会秩序的混乱，所以对比规则和人道，我更倾向于规则。
遵守规则有助于社会安稳。比如有一个人是你的杀父仇人，如果在没有规则的情况下，我们再次见到这个人，我们很可能像武侠小说里面写的那样，直接把他杀掉，但是有了规则的情况下，我们可以让规则来制裁他。
因为在大事上面有规则，我们才能在小事上面也遵守规则，公交车司机因为少女钱不够，就把她们赶下车，从规则上面来说，也未尝不可。因为他不这样做，公交车公司就会惩罚他。如果人人都因为缺钱而不交钱就乘坐公交车，那么这个社会得乱成什么样子。
规则的制定并不是没有道理的，反而是为了让社会更好的运行才存在的。

Ⅳ 解释一下什么是“人道主义”

关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代 ，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩 。 真正批判继承资产阶级人道主义从而吸取和发展其合理内容的是马克思主义。马克思主义不仅重视人的地位和价值，把一切人的自由全面发展作为人类解放的目标，而且指出了为实现这一理想目标所需要的具体条件。在中国，对人道主义问题有种种不同的理解。其中一种具有代表性的观点认为，作为世界观和历史观的人道主义是唯心主义的，马克思主义者所要坚持和发扬的是作为伦理原则和道德规范的革命人道主义、社会主义人道主义。 资产阶级人道主义 这种人道主义继承和发展了古希腊人道精神的精华，冲破了中世纪教会统治下以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。上升时期的资产阶级根据这种理论，无情地批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放以及建立公正社会制度等等进步思想得到了广泛传播。资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。 从欧洲文艺复兴到18世纪启蒙运动之前的人道主义者 ，大多是艺术家、作家、思想家和科学家，他们在各自不同的领域里提出或宣传资产阶级人道主义思想。18世纪法国启蒙思想家的人道主义理论要求现实的一切都要合乎人的理性 。这种理性的人道主义在政治、经济和意识形态的各个领域内直接抨击封建专制制度，并为即将胜利的资本主义制度描绘蓝图，从而成为资产阶级革命的前奏。在法国大革命胜利以后，作为法国第一部宪法序言的《人权和公民权宣言》，是资产阶级人道主义胜利的记录。但是，资本主义制度并非人类理想的社会制度，早在资产阶级革命胜利之前，一些启蒙思想家就已发现人道主义本身的矛盾，并试图寻找解决方法。但是，他们都没有看到资本主义私有制是产生这些矛盾的根源，而他们所主张的人道主义恰恰是维护这种制度的，所以靠资产阶级人道主义本身不可能找到真正解决矛盾的出路 。从理论实质上看，资产阶级人道主义在考察人时，完全脱离了社会关系，把人只看作自然人，并以此为出发点论证人的追求和向往。这就使它陷入抽象的人性论，具有超阶级、超时代的假相。然而，在这种抽象人性论中追求的自由和享乐权利及公正的社会制度等等并不抽象，它们以私有制为基础，以个人主义为核心，鲜明地表明了资产阶级人道主义的虚伪性。 随着资本主义发展到帝国主义阶段，相应出现了公开抛弃人道主义旗帜的理论。在20世纪上半叶发生的两次世界大战中，德国、意大利、日本等国的法西斯主义集团所推行的种种灭绝人性的政策，集中反映了垄断资产阶级反人道的本质。但是，在世界上有一大批正直的公众，包括一些著名的学者、科学家、艺术家、作家等等，仍然信奉传统的资产阶级人道主义，并从这个原则出发抨击资本主义世界种种反人道的罪恶，反对侵略战争，维护世界和平。 现代西方哲学中的人道主义 在现代西方哲学中，人道主义仍占有十分重要的地位。现代西方哲学中的许多流派 ，如存在主义、新托马斯主义、人格主义、实用主义、法兰克福学派等等，往往自命要褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以现代眼光研究人的状况、特点、前途和利益。这些流派的代表人物尽管在一些重大问题上立场相忤，却大都称自己是人道主义者，至少是人道主义的拥护者。他们共同关心的问题主要有：人的本质、人格、人与科学技术以及实现人道的设想等等。 在现代西方哲学中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人类的设想。萨特把超越性和主观性视作实现人道的手段。在他看来，人要成为人，需要超出自身，寻求人生的更高目的。超越的方向总是指向未来，而“投向未来”的选择是由个体的主观决定的，人道也只能实现于一系列的自由选择之中。在雅斯贝尔斯看来，超越的目的是上帝，通向真正人的存在之路就是天启宗教和哲学，恢复人的本性要依靠爱的力量、理性的敞开性和同超越的存在交流的愿望。 马里旦试图以神道作为实现人道的手段，并用灵性的东西和宗教信仰鼓动人们创造人道化的社会环境。他指出，基督教的人生哲学指导着基督徒的社会，这是一个享有人的权利和人的尊严的社会，在此社会中，不同种族、不同文化传统的人同心协力，以完成人世间的人道事业。 法兰克福学派的思想家们大都把爱当作实现人道的杠杆。弗罗姆认为，人的苦难是由于缺乏爱引起的。缺少爱虽不能引起生理意义上的死亡，但却是促使人走向坟墓的根源。然而，生命的意志深深扎根在人身上，作为生物的本能，它表现在肉体和精神中。这是对生命的渴望，也是爱的基础。马尔库塞设想在一种无抑制的文明中，人与自然、人与人之间的关系可以充分爱欲化，人的自由和幸福能在此获得充分的实现。施密特认为，借助爱就能实现人道化。因为，爱是幸福的状态，而获得这种状态又依赖于对某人或某物的爱。而且，爱改善人的状况，提供人生的意义，使人充分发展。 社会主义人道主义 中国理论界在关于人道主义的讨论中，形成了一种具有代表性的观点，即把社会主义人道主义定义为社会主义意识形态的组成部分，是在伦理道德领域中调整人们之间相互关系的准则之一。它要求社会对个人以及人们相互之间的关心和同情，尊重个人对社会作出的贡献 ，尊重人格，维护社会成员的基本权利，并促进全体社会主义劳动者的全面发展。 社会主义人道主义作为社会主义社会人们的伦理原则和道德规范，建立在社会主义的经济基础之上，同社会主义的政治制度相适应，以马克思主义世界观和历史观为理论基础。社会主义人道主义是“革命人道主义”的继续和发展。“革命人道主义”是同无产阶级、劳动人民的革命斗争相联系的人道主义。 社会主义人道主义是真诚的、具体的、现实的。社会主义经济制度和政治制度的确立，使个人和社会的基本利益归于一致。这种人道主义，从伦理方面体现出社会主义国家和社会对绝大多数人的权利、利益、人格的尊重和关心，体现出绝大多数人对共同利益的关心以及人民之间的相互尊重和关心。但是，社会主义人道主义不是自发实现的。这就需要大力加强以共产主义思想为核心包括社会主义人道主义的伦理道德准则在内的社会主义精神文明建设。 从根本上说，人与人之间的人道关系，也只有在无产阶级的革命运动中和在社会主义社会中才能得到真正的体现 。社会主义革命和社会主义建设是受社会发展规律制约的，全部社会生活包括若干层次和诸多侧面，道德关系和道德生活只是其中的一个方面。因此，人道主义代替不了社会发展的一般规律、客观经济规律、阶级斗争规律、科学和文化发展规律，它不是支配全部社会生活的最高准则。社会主义人道主义与资产阶级人道主义的根本区别在于，后者从抽象的人出发，以个人主义为核心，诉诸人性，乞求剥削者和压迫者的怜悯和慈悲，反对阶级斗争和革命暴力，它充其量只能对社会不公平现象提出抗议，或者在不触动资本主义根本制度的前提下寻找某种暂时的满足和安慰。所以，它在最积极的意义上，也只能成为空想社会主义的思想根据。社会主义人道主义以唯物地揭示社会矛盾及其运动规律为基础，以推翻一切剥削制度为前提，以人民革命和人民民主专政为实现条件，坚持个人利益和集体利益相统一的集体主义，这就使它成为符合绝大多数人的利益的现实的人道主义。 后现代主义文化思潮是西方理性主义文化传统的反动，它孕育于西方现代文化的母胎中，是秉有西方传统文化基因又在后工业化语境中变异而产生的“文化幽灵”对当代文化、艺术产生了巨大的影响。后现代主义思潮本身并没有整齐清晰的模式和思想体系，在后现代主义的大旗下汇集着形形色色的流派、理论和假说。可以说，它是西方后工业社会中全面反叛性的思潮，它一反传统文化的一元性、整体性、中心性、纵深性、必然性、明晰性、稳定性、超越性，后现代主义文化思潮标举多元性、碎片性、边缘性、平面性、随机性、模糊性、差异性和世俗性，彻底否认了传统文艺的美学追求、文化信念和叙事规则，典型的后现代主义作品呈现出构理性、消解中小躲避崇高、零度叙事、表象拼贴、与大众文化和流的鲜明特点。 后现代主义虽然其风行的范围主要是在文学界、艺术界、文艺理论界，但影响很大。按照学术界比较认同的说法，中国当代艺术中的后现代主义变体出现在八十年代中期以后，在八十年代后半期，后现代主义是与先在的中国现代主义交织为一体而悄然出场的。在当时，人们还未对后现代主义与现代主义的区别形成清晰、明确的认识，大多将之与现代主义混为一谈，等量齐观。进入九十年代以后，后现代主义思潮进一步渗入了大众传媒和日常文艺消费，激起了众声“喧哗”。由于后现代主义的无中心意识和多元价值取向，山此带来的一个直接的后果就是评判艺术价值的标准不甚清楚或全然模糊，艺术精品的存在受到了消费者的挑战，出现了高科技操作下的复制的艺术，甚至拼凑的艺术，无深度。平面化。增殖、拼贴、碎片等均成为后现代艺术的特征。最典型的例子，便是漫画《论语》，大话《西游》，戏说乾隆，“搞笑”诺贝尔奖金，“交配”鲁迅小说中的人物，以及王朔的“痞子文学”和“无知无畏”的文学批判等等。尤其是孔子和他的思想，在古典社会被作为“万世师表”的“圣人”而顶礼膜拜，只有少数精英分于才对它有解释权；至现代社会，则被作为“孔老二”、“孔家店”而打倒，较多的“准精英”开始对它说三道四地进行批判；进而到了后现代的今天，竞成为大众调侃的“漫画”对象。这种现象，来自于现代艺术家杜尚的给《蒙娜丽莎》加上胡子并将小便池搬到展览会上作为艺术品展出，但不再具有杜尚的“先锋”、“前卫”意义，而是代之以大众时尚调侃的意义。

Ⅳ 什么是天道,人道,商道

天道：
“天道”的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。
多层含义：
1、犹天理，天意。
2、指自然界变化规律。
3、指显示征兆的天象。
4、气候，天气。
5、时光，时候。
6、局势，形势。
7、佛教所说六道之一。

人道：
在佛学中，人道是六道轮回中其中一道。
众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天乘道(即印度诸天)福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
人道与“天道”相对应。春秋时期随天人相人思想的逐渐发展而产生。

商道：所谓商道，是经商之经验、方法；是经商之学问、规律；是经商之道义。

Ⅵ 为什么说商道即是人道

善良走到哪里，成功和财富就会跟到哪里。拥有了善良，我们不但能有财富的“小得”，更会有人生的“大得”。

在一个深夜，三位老人敲响了一家的门，妻子走出来说：“你们是否需要帮助，请到我家里来吧，吃点东西，然后在这里睡一晚。”

“但我们不能一起进屋。”老人们说。“为什么?”妻子十分不解。一位老人指着他的同伴说：“他是成功，他是财富，而我是善良。我们三个中间只能有一个进屋，你现在和家人商量一下，看看需要我们中间的哪一位?”

妻子进屋和家人商量，丈夫说：“当然要成功了，我已经奋斗很久了，但还是没有得到。”而孩子说：“要财富吧，那样我们就可以过上好日子了，再也不用为生计发愁。”可是老父亲说“还是请善良进来吧，要是没有善良，再多的成功和财富也没有意义啊!”于是大家决定把善良请进屋。妻子出来对老人们说：“善良老人，请你到我们家来做客吧。”

善良老人起身向屋子走去，而另两位叫成功和财富的老人也跟着进来了。妻子感到奇怪，就问善良老人：“你们不是只能进来一个吗?”老人们笑着回答说：“善良走到哪里，成功和财富就会跟到哪里。”

可见善良才是成功和财富的根基，如果他们选择了成功或者财富，也许会过上好的生活，但也会像老父亲说的那样，没有了善良，一切都没有了意义。古代有“为富不仁”的说法，就是讲商人如果只是把赚钱视为惟一目的，而失去了人本性中的美好，这样的人生称不上是真正有意义和充实的人生。

古今同理，对商人而言，财富积累需要利润，企业发展更需要以利润为前提。在一定程度上我们可以说，利润率的大小，是评判一个企业好坏的显性标准。利润的重要性是如此之大，那么商人是否就应该而且可以无限制地追求利润呢?这是一个很值得深思的问题，因为现实生活中有很多这样的例子：过分追逐利润，以利润为惟一和最终目标，最后反而失去了利润；一味的图谋独享，以打击对手扩充自我为手段，最终却功败垂成。而那些自己钓大鱼，也允许别人捞小鱼的人；在共享共存中获取自己该得到的那份利润，也给别人以利益空间的人，反而能取得事业的长足发展。

由此我们可以认为真正的为商之道，其实就是为人之道。

所谓为商之道，也就是经商的规律和规则；而为人之道，同样也就是做人的规矩和道理。商道与人道表面上看似有差异，而实际上两者却是唇齿相依，在潜移默化中相互影响。因为商人首先是人，是经商做生意的人；而经商做生意，也是与人打交道。在经商的规律规则中，双方主题都是人，所以说，商业即是人业，商品即是人品，商道即是人道，而人道的中心内涵则是仁道。由此推知，要想在商界中有立足之地，首先要让自己有人格魅力；要想在商战中处于不败之地，就要用仁爱善良来做武器。

台湾省霖园关系企业集团总裁蔡万霖，是一位极具经商天赋的商人，更是一位有德的商人；身兼总裁、董事长等要职，却从不居高临下，摆架子耍派头，而是以谦恭礼貌对待部下，一视同仁。正是他的以身作则和平易近人，在企业中形成了一种凝聚力和向心力。蔡万霖的成功充分证明了在商战中，人道的重要性。蔡万霖不但以“商道即是人道”的理念成就了自己的事业和荣誉，也成就了他人。

由此看来，善良和人道既可以催生财富，更能给人带来人生的幸福。我们常说“做人要厚道”，颇有些大智若愚的味道，其实，当我们不处心积虑投机取巧地去追求利益时，当我们在机会面前想到和自己竞争的同伴时，我们最终所获得的利润，反而比刻意追求的要多。当然厚道并不意味着对什么都深信不疑，对事情不做丝毫分析。而是要我们有精明的头脑，又有仁德的胸怀。

华人首富李嘉诚曾经说过：“最聪明的商人不是只看到手中的钱，而是想尽办法以做人为头等大事。”他自己也身体力行地实践着自己的观点，很多采访过他的记者都被他的人格魅力所征服；在出席众多的商业性质的宴会中，他谦虚和平易近人的言谈举止，让那些成就不如他的商人们心服口服。正是他做人的高品格，成就了他商业上的大成功。

而许多小的企业商家，往往只知追求单纯的利益，甚至一时的利益，虽然可能会凭借自己的聪慧有暂时的收获，但是如果没有仁德的人格作为积淀，最终也只是庸碌之辈。如果我们能像故事中的老父亲那样，懂得善良的价值，那么，成功和财富就会不请自来。

所谓“小胜靠智，大胜靠德”，如果我们能懂得商道人道同出一源的道理，不但拥有了经商的智慧，而且拥有仁德的品格和胸怀，那么，我们不但能有财富的“小得”，更会有人生的“大得”。

Ⅶ 求契诃夫的《打赌》

《打赌》
一
一个黑沉沉的秋夜。老银行家在他的书房里踱来踱去，回想起十五年前也是在秋天他举行过的一次晚会。在这次晚会上，来了许多有识之士，谈了不少有趣的话题。他们顺便谈起了死刑。客人们中间有不少学者和新闻记者，大多数人对死刑持否定态度。他们认为这种刑罚已经过时，不适用于信奉基督教的国家，而且不合乎道德。照这些人的看法，死刑应当一律改为无期徒刑。
“我不同意你们的观点，”主人银行家说，“我既没有品尝过死刑的滋味，也没有体验过无期徒刑的磨难，不过如果可以主观①评定的话，那么我以为死刑比无期徒刑更合乎道德，更人道。死刑把人一下子处死，而无期徒刑却慢慢地把人处死。究竟哪一个刽子手更人道？是那个几分钟内处死您的人，还是在许多年间把您慢慢折磨死的人？”
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①原文为拉丁文。
“两种刑罚同样不道德，”有个客人说，“因为它们的目的是一致的--夺去人的生命。国家不是上帝。它没有权利夺去它即使日后有心归还却无法归还的生命。”
客人中间有一个二十五岁的年轻律师。别人问他的看法时，他说：
“不论死刑还是无期徒刑都是不道德的，不过如果要我在死刑和无期徒刑中作一选择，那么我当然选择后者。活着总比死了好。”
这下热烈的争论开始了。银行家当时年轻气盛，一时性起，一拳捶到桌上，对着年轻的律师嚷道：
“这话不对！我用两百万打赌，您在囚室里坐不了五年！”
“如果这话当真，”律师回答说，“那我也打赌，我不是坐五年，而是十五年。”
“十五年？行！”银行家喊道，“诸位先生，我下两百万赌注。”
“我同意！您下两百万赌注，我用我的自由作赌注！”律师说。
就这样，这个野蛮而荒唐的打赌算成立了！银行家当时到底有几百万家财，连他自己也说不清，他娇生惯养，轻浮鲁莽，打完赌兴高采烈。吃晚饭的时候，他取笑律师说：
“年轻人，清醒清醒吧，现在为时不晚。对我来说两百万是小事一桩，而您却在冒险，会丧失您一生中最美好的三四年时光。我说三四年，因为您不可能坐得比这更久。不幸的人，您也不要忘了，自愿受监禁比强迫坐牢要难熬得多。您有权利随时出去享受自由--这种想法会使您在囚室中的生活痛苦不堪。我可怜您！”
此刻银行家在书房里踱来踱去，想起这件往事，不禁问自己：
“何苦打这种赌呢？律师白白浪费了十五年大好光阴，我损失了两百万，这有什么好处呢？这能否向人们证明，死刑比无期徒刑坏些或者好些？不能，不能。荒唐，毫无意义！在我这方面，完全是因为饱食终日，一时心血来潮，在律师方面，则纯粹是贪图钱财……”
随后银行家回想起上述晚会后的事。当时决定，律师必须搬到银行家后花园里的一间小屋里住，在最严格的监视下过完他的监禁生活。规定在十五年间他无权跨出门槛，看见活人，听见人声，收到信件和报纸。允许他有一样乐器，可以读书、写信、喝酒和抽烟。跟外界的联系，根据契约，他只能通过一个为此特设的小窗口进行，而且不许说话。他需要的东西，如书，乐谱，酒等等，他可以写在纸条上，要多少给多少，但只能通过窗口。契约规定了种种条款和细节，保证监禁做到严格的隔离，规定律师必须坐满十五年，即从一八七0年十一月十四日十二时起至一八八五年十一月十四日十二时止。律师一方任何违反契约的企图，哪怕在规定期限之前早走两分钟，即可解除银行家支付他两百万的义务。
在监禁的第一年，根据律师的简短便条来看，他又孤独又烦闷，痛苦不堪。不论白天，还是夜晚，从他的小屋里经常传出钢琴的声音！他拒绝喝酒抽烟。他写道：酒激起欲望，而欲望是囚徒的头号敌人。再说，没有比喝着美酒却见不着人更烦闷的了。烟则熏坏他房间里的空气。第一年，律师索要的都是内容轻松的读物：情节复杂的爱情小说，侦探小说，神话故事，喜剧等等。

2 契诃夫作品：《打赌》
第二年，小屋里不再有乐曲声，律师的纸条上只要求古典作品。第五年又传出乐曲声，囚徒要求送酒去。那些从小窗口监视他的人说，整整这一年他只顾吃饭，喝酒，躺在床上，哈欠连连，愤愤不平地自言自语。他不读书。有时夜里爬起来写东西，写得很久，一到清晨又把写好的东西统统撕碎。他们不止一次听到他在哭泣。
第六年的下半年，囚徒热衷于研究语言、哲学和历史。他如饥似渴地研究这些学问，弄得银行家都来不及订购到他所要的书。在后来的四年间，经他的要求，总计买了六百册书。在律师陶醉于阅读期间，银行家还收到他的这样一封信：
亲爱的典狱长：我用六种文字给您写信。请将信交有关专家审阅。如果他们找不出一个错误，那么我请求您让人在花园里放一枪。枪声将告诉我，我的努力没有付诸东流。各国历代的天才尽管所*的语言不同，然而他们的心中都燃烧着同样热烈的激情。啊，但愿您能知道，由于我能了解他们，现在我的内心体验到多么巨大的非人间所有的幸福！
囚徒的愿望实现了。银行家吩咐人在花园里放了两枪。
十年之后，律师一动不动地坐在桌旁，只读一本《福音书》。银行家觉得奇怪，既然他在囚年里能读完六百本深奥的著作，这么一本好懂的、不厚的书怎么要读上一年工夫呢？读完《福音书》，他接着读宗教史和神学著作。
在监禁的最后两年，囚徒不加选择，读了很多的书。有时他研究自然科学，有时要求拜伦①和莎士比亚②的作品。他的一些纸条上往往要求同时给他送化学书，医学书，长篇小说，某篇哲学论文，或者神学著作。他看书就好像他落水后在海中漂浮，为了救自己的命，急不可待地时而抓住沉船的这块碎片，时而抓住另一块浮木！
--------
①拜伦（一七八八--一八二四）英国诗人。
②莎士比亚（一五六四--一六一六）英国诗人，剧作家。

二

老银行家回忆这些事后想道：
“明天十二点他就要获得自由。按契约我应当付他两百万。如果我付清款子，我就彻底破产，一切都完了……”
十五年前他不知道自己到底有多少个一百万，如今却害怕问自己：他的财产多还是债务多？交易所里全凭侥幸的赌博，冒险的投机买卖，直到老年都改不了的急躁脾气，渐渐地使他的事业一落千丈。这个无所畏惧、过分自信的、傲慢的富翁现在变成一个中产的银行家，证券的一起一落总让他胆战心惊。
“该诅咒的打赌！”老人嘟哝着，绝望地抱住头，“这个人怎么不死呢？他还只有四十岁。不久他会拿走我最后的钱，然后结婚，享受生活的乐趣，*证券投机。我呢，变成了乞丐，只能嫉妒地看着他，每天听他那句表白：‘多亏您，我才得到幸福，让我来帮助您。’不，这太过分了！摆脱破产和耻辱的唯一办法就是这个人的死！”
时钟敲了三下。银行家侧耳细听：房子里的人都睡了，只听见窗外的树木冻得呜呜作响。他竭力不弄出响声，从保险柜里取出十五年来从未用过的房门钥匙，穿上大衣，走出房去。
花园里又黑又冷。下着雨。潮湿而刺骨的寒风呼啸着刮过花园，不容树木安静。银行家集中注意力，仍然看不见土地，看不见白色雕像，看不见那座小屋，看不见树木。他摸到小屋附近，叫了两次看守人。没人回答。显然，看守人躲风雨去了，此刻正睡在厨房里或者花房里。
“如果我有足够的勇气实现我的意图，”老人想，“那么嫌疑首先会落在看门人身上。”
他在黑暗中摸索着台阶和门，进了小屋的前室，随后摸黑进了不大的过道，划了一根火柴。这里一个人也没有。有一张床，但床上没有被子，角落里有个黑糊糊的铁炉。囚徒房门上的封条完整无缺。
火柴熄灭了，老人心慌得浑身发抖，摸到小窗口往里张望。
囚徒室内点着一支昏黄的蜡烛。他本人坐在桌前。从这里只能看到他的背、头发和两条胳膊。在桌子上，在两个圈椅里，在桌子旁的地毯上，到处放着摊开的书。

3 契诃夫作品：《打赌》
五分钟过去了，囚徒始终没有动一下。十五年的监禁教会了他静坐不动。银行家弯起一个手指敲敲小窗，囚徒对此毫无反应。这时银行家才小心翼翼地撕去封条，把钥匙插进锁孔里。生锈的锁一声闷响，房门吱嘎一声开了。银行家预料会立即发出惊叫声和脚步声，可是过去了两三分钟，门里却像原先一样寂静。他决定走进房间里。
桌子后面一动不动坐着一个没有人样的人。这是一具皮包骨头的骷髅，一头长长的女人那样的鬈发，胡子乱蓬蓬的。他的脸呈土黄色，脸颊凹陷，背部狭长，胳膊又细又瘦，一只手托着长发蓬乱的头，那模样看上去真叫吓人。他的头发早已灰白，瞧他那张像老人般枯瘦的脸，谁也不会相信他只有四十岁。他入睡了……桌子上，在他垂下的头前有一张纸，上面写着密密麻麻的字。
“可怜的人！”银行家想道，“他睡着了，大概正梦见那两百万呢！只要我抱起这个半死不活的人，把他扔到床上，用枕头闷住他的头，稍稍压一下，那么事后连最仔细的医检也找不出横死的迹象。不过，让我先来看看他写了什么……”
银行家拿起桌上的纸，读到下面的文字：
明天十二点我将获得自由，获得跟人交往的权利。不过，在我离开这个房间、见到太阳之前，我认为有必要对您说几句话。凭着清白的良心，面对注视我的上帝，我向您声明：我蔑视自由、生命、健康，蔑视你们的书里称之为人间幸福的一切。
十五年来，我潜心研究人间的生活。的确，我看不见天地和人们，但在你们的书里我喝着香醇的美酒，我唱歌，在树林里追逐鹿群和野猪，和女人谈情说爱……由你们天才的诗人凭借神来之笔创造出的无数美女，轻盈得犹如臼云，夜里常常来探访我，对我小声讲述着神奇的故事，听得我神迷心醉。在你们的书里，我攀登上艾尔布鲁士①和勃朗峰②的顶巅，从那里观看早晨的日出，观看如血的晚霞如何染红了天空、海洋和林立的山峰。我站在那里，看到在我的上空雷电如何劈开乌云，像人蛇般游弋；我看到绿色的森林、原野、河流、湖泊、城市，听到塞王③的歌唱和牧笛的吹奏；我甚至触摸过美丽的魔鬼的翅膀，它们飞来居然跟我谈论上帝……在你们的书里我也坠入过无底的深渊，我创造奇迹，行凶杀人，烧毁城市，宣扬新的宗教，征服了无数王国……
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①在高加索。
②在欧洲中部。
③希腊神话中半人半鸟的海妖，以歌声诱惑水手，使之灭亡。
你们的书给了我智慧。不倦的人类思想千百年来所创造的一切，如今浓缩成一团，藏在我的头颅里。我知道我比你们所有的人都聪明。
我也蔑视你们的书，蔑视人间的各种幸福和智慧。一切都微不足道，转瞬即逝，虚幻莫测，不足为信，有如海市蜃楼。虽然你们骄傲、聪明而美丽，然而死亡会把你们彻底消灭，就降消灭地窖里的耗子一样，而你们的子孙后代，你们的历史，你们的不朽天才，将随着地球一起或者冻结成冰，或者烧毁。
你们丧失理智，走上邪道。你们把谎言当成真理，把丑看作美，如果由于某种环境，苹果树和橙树上不结果实，却忽然长出蛤蟆和晰蜴，或者玫瑰花发出马的汗味，你们会感到奇怪；同样，我对你们这些宁愿舍弃天国来换取人世的人也味到奇怪。我不想了解你们。
为了用行动向你们表明我蔑视你们赖以生活的一切，我放弃那两百万，虽说我曾经对它像对天堂一样梦寐以求，可是现在我蔑视它。为了放弃这一权利，我决定在规定期限之前五个时离开这里，从而违反契约……
银行家读到这里，把纸放回桌上，在这个怪人头上亲了一下，含泪走出小屋。他一生中任何时候，哪怕在交易所输光之后，也下曾像现在这样深深地蔑视自己。回到家里，他倒在床上，然而激动的眼泪使他久久不能入睡……
第二大早晨，吓白了脸的看守人跑来告诉他，说他们看到住在小屋里的人爬出窗子，进了花园，往大门走去，后来就不知去向了。银行家带领仆人立即赶到小屋，证实囚徒确实跑掉了。为了杜绝无谓的流言，他取走桌上那份放弃权利的声明，回到房间，把它锁进保险柜里。
一八八九年一月一日

Ⅷ 正常打架怎么制服敌人 搏击技巧

真要学的话还是去报班吧，光看看然后随便练练不可能会的。身高减去110是标准体重，速成不可能的放弃吧，抱着这个想法去练真打起来就是挨揍的份了。实用性的话我推荐散打，男生。

假期培训班一个月的时间一般前十天是安排体能训练拉韧带，中间十到十五天安排学习各种基本招式及组合以及反应能力，最后五天一般安排低强度的实战（带护具，现在看起来确实强度很低）

基本招式一个月就会，但要灵活运用需要大量的实战磨练，如果每天练习的话一年基本可以，但一般人恐怕做不到这一点，所以需要两到三年但相对其他武术而言散打已经算是速成的了。

个人觉得散打是比较实用而且容易上手的，但是需要大量的实战磨练，任何武术都是如此相对其他武术而言散打算是快的了。

要想着看书看视频就能学会，要是那样可以还要培训班干什么。从来没听说哪个武术高手是看书看出来的。如果这第一句话你听不进去的话那么下面就都是废话了。我从来不觉得看视频看多了自己随便练练就会成为高手，一切都需要大量实战的训练才行。

一般大学的体育馆和健身房有相关的培训班，你可以去看看。
如果不是你们那边的人基本上对于这些问题是不知道的。

此外如果是假期班的话其实都差不多没有高下之分，如果是打算报日常班那么就去健身房看看，如果要具体的地址估计也没人知道的，建议用网络地图在自己附近看看有没有健身房或者大学的体育馆比较好。

如果是男生我推荐是散打 散打本身实用性很强而且容易上手，基本的东西一个月就可以因为它本身的招式就很简单，然后才是实战运用。散打说白了就是教你怎么正确的打架的，把自身的力量都发挥出来。而且这个比较能锻炼人。

要练散打的话去培训班
但社会上散打基本上一些培训的是一个月，但这个是远远不够的。
学武最忌心浮气躁,你自己的话最好先把身体素质练好了。
虽然这样，要学的话最好还是报一个散打培训班。基本散打就是假期培训班。
对于散打，一胆二力三技术。
胆量为先，你先用打架的念头实战再说吧，怕打的话就不行的。
然后就是拳腿的力量，记得把韧带拉开。每天跑步800米和俯卧撑50个是基本的，但要量力而行不要急于求成，量上慢慢增加，要不然身体负荷不了的。当身体感到酸痛的时候就是开始有效果的时候，关键在于坚持！！！这个是真正的重点。
最后才是招式,这个教练会讲的。
自己学得话反而不会有很大的效果，但是除了在散打培训班的训练以外在于个人自身的坚持！！真正能打的需要一定的时间的，现在的速成班太多了，很多时候除了在培训班之外还要自己练习的。

要是自己有钱的话可以去网上订两个哑铃 当年还没有网购是去体育器材店买的

我是从初三开始练 一开始是在假期培训班 进大学之后可以去健身房报周末班 任何武术都是需要大量的时间来磨练的没有一蹴而就的 如果你真正练起来就会明白了。

说防身还是免了 都是噱头 如果没有几年的时间 任何武术都看不出什么明显的效果的 一到寒暑假这样的问题总是很多 自己注意不要一个人走夜路小巷子什么的也就够了 。
真遇到事情走为上了 我练散打也有近十年了 举个例子对面是十个拿砍刀的 我第一反应就是逃跑
所以别指望防身 当锻炼身体 提高自己的心理和身体素质也就够了。
最后我要说的是不管学什么遇事都不要逞强，能溜则溜，还有，防患于未然才是最重要的
学武的目的是让你有个好的体质，对自己有信心，遇事能够沉着应对，让自己可以更好的脱离危险而不是致于危险之中。

学到真正的武术。你得做好思想准备，比如仰卧起坐几百个，俯卧撑几百个，各种长跑短跑，还要挨揍，被老师师兄揍得满地乱爬，气喘如牛，还要站起来继续打……这样才能学到真正的武术。

即使学到真正的武术，用来防身，其实用处也不大。 你想想，武术是有规则的，实战是没有规则的。歹徒可能会偷袭，会扔沙子，会叫兄弟来帮忙，会拿砍刀匕首……明枪易躲暗箭难防，就算你武术再高，被捅一刀仍旧是死——真实的武术绝对不是电视剧里人挡杀人佛挡杀佛的技术，真实的武术，其实作用很有限的，歹徒拿个辣椒水喷你一下，你再是武林高手也废了。

就算你武术高强，把歹徒打残打死，对不起，防卫过当，请你去坐牢。

武术的目的是为了追求自身的极限，为了提升自己的修养，而不是去当什么英雄——当然，在很少很少很少很少见的情况下，武术可以让你当一回英雄，但遇到这种机会的概率太低了，比如遇到歹徒，歹徒没有武器，歹徒不会武术，歹徒没有偷袭，歹徒没有同伙……还是算了吧。

最后我想告诉你的是不管你练什么如果要应用于实战的话本身就需要大量的实战来磨练 没有什么练到什么程度的说法 这是需要实战来检验不是靠估测，还有就是如果是业余练习的话不要在意段级什么那个其实除了在别人面前说了好听点没有多少实际性的意义。

这样说吧，当初我刚练散打的时候也是为了防身啊什么的整天想着有谁来打劫我然后我正当防卫什么，后来练久了反而不这么想了因为怕把人打死，再后来自己练多了就算不动手也不会有谁来招惹我，就是这样。

我的建议是先去假期班练练，之后去健身房报日常班。
虽然我是练散打的，但是泰拳，截拳道，跆拳道，空手道，合气道，柔道，巴西柔术都略接触过一点，皮毛的东西还是知道的。
如果还有什么不清楚的可以追问或者发消息给我各个人情况不一样我所回答的适用于大部分人，这段时间一般都在的。

Ⅸ 如何打赢离婚官司，一位著名家事律师眼中的天道和人道

天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
这是老子在《道德经》中所说的“天道”和“人道”。
在老子看来，天道是公平的，世界有一种力量会实现强弱的平衡，太富裕、太强大就会遭殃，正如你钱再多也会死，死后富不过三代。你人脉广，财产多，如果不知道适可而止，天之道就要发生作用。
而人道呢，则基于人性的自私、贪念，总是倚强凌弱。强者之间形成强大的利益共同团体，对弱者进行欺压、掠夺。正所谓，强者愈强，弱者愈弱，用国外的理论叫“马太效应”。
这两个道，一个是“杀富济贫”，一个是“杀贫济富”。
若能参悟这两个道，对解决离婚案件有相当大的帮助。
壹

婚姻法夫妻共有财产制告诉我们，一个人在婚后不管创造多大的财富，离婚时都会被对方分走一半。
这是婚姻法实现男女平等的天道。
如果一方仗着自己创造财富的能力，不珍惜婚姻，在外面胡作非为，最终婚姻难以维系。离婚的时候，对方就要分走一半的财产。
然而，既然强者具有创造巨大财富的能力，在离婚的时候，定会有保护财产的能力，不会坐以待毙，甚至会不惜一切代价让对方分不到财产。
这是离婚夫妻强弱之间的人道。
夫妻双方强弱差距越大时，人道往往就变得更明显。
离婚时，只有少数强者会净身出户或者将主要财产给予弱势方和孩子，让他们没有后顾之忧。
更多强者的逻辑是，“财产都是我辛辛苦苦创造的，她不配拥有那么多财产。我有20个亿，但给她和孩子1个亿也够他们过一辈子了！我没有给她弄个20亿的债务，就算不错了。我身边的股东一个个都离婚了，他们之间相互欠债，让妻子带着一套房子就滚出家门。我比他们好多了!”
弱者明明知道对方有很多财产，但没有线索，没有证据，跟他打官司，又给不起律师费。你要分他的公司股权，要么他找人代持了，要么早就巧妙地通过虚假交易、关联交易，把公司资产掏空了。他们背后不仅有会计事务所、律师事务所，还有人愿意为他做假证！
你一个家庭主妇或打工仔，怎么跟他斗？
这个时候，弱者或者委屈求荣，或者拿着一丁点财产出户。离婚的时候，就像丧家之犬。
在我所接待过的这类客户的眼神里看到的是无奈、恐惧和恍惚。她们饱受的压迫，让她们像一个忧郁病患者，既想有尊严地离婚，但又无能为力，好不容易找到“救世主”，但又害怕“救世主”被对方买通，一起来害她。
贰

这么说，离婚中还要什么天道啊？简直毫无天理，毫无人性！
财产平分，只是天道的一种。
世间万物，因果循环，所有的人道触碰在一起，就会出现天道。只是，在某个案件中能否一定实现天道，则未必。
比如，有一个私人顾问的案件，年产值5000万的企业，利润全部被掏空到后方了。尽管当事人做了很多努力，掌握了资金的走向和职务侵占的线索。在谈判过程中，男方也给予女方一定的利益保障，但比起多年来企业的产值还是不公平的。然而，近期纪委进驻该产业系统，其中有一笔的行贿的证据恰恰掌握的在女方手里了。
这已经是今年所办的几起拥有犯罪证据的离婚案件了。
极尽人道之人，终究会遭天道所谴。这是极尽贪婪、自私的结果。
可以说，中国最赚钱的方法，都写在《刑法》里面了。
纪委办案，往往也是从配偶、情人作为突破口。
离婚，本身是打破原有人生平衡的重要事件，其带来的各种变数，也不能低估。
真功夫的股权争夺和蔡达标的牢狱之灾，都源于夫妻不和。
叁

强者要保住自己的财产，只要舍得花钱，就会有大把律师帮他处理，甚至可以做得天衣无缝。
在这方面，强者是很舍得花钱的。
因为他们知道，所有事情都有它的对价，100万能买到什么，买不到什么，他心里清楚得很。花小钱或不花钱而能办大事，他们根本不信！
而弱者要战胜强者，不是不可能，只是极其困难，需要满足一定的条件。
弱者之所以为弱者，不是因为他没钱，而是没有强势文化，根本不知道强者之间的游戏规则。
凡是不按规则办的事情，都不可能成功。
在离婚案件中，这些都是让弱者无法逆袭的因素：

弱势文化：不知道强者的思维和行为模式。
心理脆弱：遇到什么风吹草动，都无限放大强者的能力和自身的心理阴影，不相信可以战胜强者。
疑神疑鬼：对身边所有人都不相信，包括可以帮到他的人，她也会担心会被强者买通，随时陷害她，把所有人都当做假想敌，最终导致没有人愿意帮他。
无支付力：尽管弱势方手里攒了一些钱，但主要不是她赚回来的，而是强者给的。钱花出去了就没了，以后生活更没法过。
弱者除了要克服以上弱点外，还需要得到强者的大力帮助，才有可能逆袭。
一般而言，强者帮助的来源：
与其他强者拥有共生的利益关系，比如财产的分割与律师利益的捆绑、与对方的竞争者联盟等等。
与其他强者拥有性关系，但这种关系并不会牢固，分分钟骗财骗色。以前有个离婚案件，当事人事后才跟我讲，如果当时你搞不定的话，我还差点去认干爹了。（难道天道还不如阴道好用吗？）
与其他强者拥有原生亲属关系，若能加上利益关系，这种关系比较牢固。
获得纪委、公安、检院等刑事司法部门的介入。
肆
律师是游走于强弱离婚夫妻之间的重要角色。
那么，律师该为哪一方做事呢？
在我看来，不管律师为哪一方做事，只要是接受了委托，都要尽自己最大能力维护当事人的合法权益。
然而，律师走天道，还是走人道，其承受的风险是不一样的。
与强者为伍，主要的风险是为了实现强者的不正当利益，采用违法犯罪手段。比如，最近有一起律师教唆当事人通过伪造债务侵吞夫妻共同财产被判刑了。我们在一些案件中，也遇到过对方律师教唆当事人伪造债务，只是案件赢了，我方当事人没有去举报，否则也会遭殃。
为弱者为伍，争取的是正当利益，其主要的风险来自于强者的打击报复或利诱。要打败强者，必定是你死我活，刀光剑影，尤其当使用了刑事手段去解决时。强者在法律上，正面战场要面临失败时，无非通过两种方式来解决，一是威胁律师，二是行贿律师。
幸好，离婚诉讼不是零和游戏，很多时候是财产分到多少而已。如何与强者为伍时不失去自我，与弱者为伍时进退有度，都考验着律师的人生智慧。
很多时候，和是为了打，打是为了和，攻是为了守，进是为了退。在一场激烈的对抗中，最终实现双方调解离婚，是最完满的一种结局。
所谓道可道非常道，以上都是从自身办案中得到的一些感悟，未必正确，但至少对我而言是很有帮助的，希望对大家都有所启发。

作者：吴杰臻律师，广东广强律师事务所副主任暨高级合伙人，著名家事律师，广东电视台、广州电视台法制栏目嘉宾，法律评论常载于各种纸媒、官媒。

Ⅹ 二战时期德国党卫军的素质是当时最高的吗

关于楼上那几位说党卫军素质不高的人 偶不敢认同 估计这几位是被中共的垃圾书洗过脑的......
总的来说 党卫军是又希特勒的一个私人卫队发展而来 由希姆莱壮大 和国防军以及冲锋队不同 党卫军对于兵源的要求相当高 士兵都是由“雅利安人”组成，与都是工人组成的冲锋队不同，党卫军全部都是由医生、教师等学历和素质较高的人组成，这是为了培养出纯血统的“雅利安人”。 从这楼主应该明白 楼上那几位的话是真是假了。
但为什么党卫军的名声不好呢 第一是政治宣传的原因 还有一个是党卫军主要是由两个组织组成的！！！
党卫军秘密行动队和武装党卫队。前者就是负责组织屠杀犹太人，波兰人，战俘的主角，和集中营的看守之类的肮脏角色。而武装党卫队也有相当多的部队是纯粹的作战部队，并未过分参予屠杀战俘，平民的事件，无论东线西线的盟国部队对这类部队都是充满敬意的
这段是从网络上截的 不服的人去找网络吧..... 如楼上一位仁兄所说 武装党卫军最辉煌的时刻是在东线与苏联作战时 如 帝国师 维京师 骷髅师等等都是最精锐的部队 当时最强大的虎式坦克也主要装备了武装党卫队装甲师....

梁鹏逆风飞扬同学的观点偶不敢苟同 应为德国国防军和党卫军一直是有巨大矛盾的 国防军一直不是很看得起党卫军 这在许多二战电影和书籍中都有反应
如果楼主想参考资料 应该去看一些外国编写的关于东线的书籍 比较客观也比较详细 千万别看中共的书 很容易被误导以及变的白痴。
关于党卫军的评价 其实我觉的网络的就很好 摘录一下 供大家参考：

对现代社会的意义
美国有一位著名的战地记者M&G.BLsons说：古今往来，人类历史上最彪悍最有勇气最值得依靠的军队从客观上来说，应该首推二战 抛开政治立场与信仰的正邪之分，确实，二战德国希特勒麾下的纳粹党卫军的成员是真正的军人，说的更准确，是真正的男人。他们中的每位成员都赋有义、理、志、忠信与服从，责任感、使命感与荣耀感随时在他们的血液中澎湃，对领袖忠诚，对同袍爱护，对家人惦念，对爱人牵挂，对自己要求近乎完美与苛刻，始终坚定自己的信仰与做人的准则，把责任与荣耀看得比生命更重要，绝不背叛与妥协，也绝不原谅他人与自己或会犯下的错误，他们始终坚信：男人的一生就是为了履行诺言、捍卫信仰、忠于责任而存在。 尤其在战争后期，德国国防军出现颓势，党卫军就成了“救火队”，哪里最危急就出现在哪里，这也是为什么苏美联军攻克柏林的战线如此之长，耗时如此之久，牺牲如此巨大的一个很重要的原因，如果不是希特勒自杀，接任元首邓尼茨宣布德国投降，苏美联军（尤其是苏军）的牺牲还要翻上一倍以上（仅仅为了攻克柏林苏军就牺牲33万人），因为在1945年4月希特勒麾下的纳粹党卫军还有42万的完整建制，安插在120万的柏林防卫部队中担任主导部队的任务。 柏林被攻克后，40余万党卫军在证实了元首已经自杀后，短短的一个月内追随元首自杀的党卫军就有63000余人，躲在角落拒不投降被击毙的达70000余人，据后来美军统计，希特勒麾下的纳粹党卫军没有一人向联军主动缴械，基本上是打到最后一颗子弹而被俘虏，至今一位纳粹党卫军中士的遗言“告诉元首我已经尽力，告诉父亲我依然爱他。”仍然被广为流传。 那么，希特勒麾下的纳粹党卫军就不是人而是神了吗？？非也！！他们也是人，也有血有肉，但，他们是真正的男人！！他们心中有爱，有义，面对困难从不退缩，面对压力坚决顶住，为了捍卫元首、同胞、家人、爱人，永远用意志战胜肉体，永远把自己放在最危险的处境，这，就是真正的男人！！ 当今的世界，也许和平与发展是主流，所以，安顿的环境产出了多少伪男人？？背信弃义、见利忘义、游戏人生、忠孝全无，心中没有一个信仰，更谈不上理想，什么人情义理忠信服从，在他们身上找不到一点痕迹，对家人没有责任心，对朋友没有诚信感，对身边的爱人或者女朋友或者是亲密的异性抱着“玩之而后快”的心态，嬉笑怒骂皆是“玩而上学”，困难压力与障碍一来，就是躲得远远的，或者受到一点打击就放纵堕落，还美其名曰“享受生活，浓缩人生”，也许除了在床上有用，下了床就是废铁一堆，内心更是锈迹斑斑。在现实生活中尚且如此，放到战场上能捍卫国家捍卫领袖捍卫信仰吗？这种伪男人在我们现实生活四周是少数吗？ 人活着是要有一点精神的，尤其是男人，意志尤为重要，这里我不讨论政治立场与信仰的正邪，这里只讨论真正的男人应该是什么样的人，也许就如美国著名战地记者M&G.BLsons与朱可夫说的：二战德国希特勒麾下的纳粹党卫军是最值得依靠的军队，是最值得尊敬的对手，因为，他们中的每位成员都是最值得依靠的德国希特勒麾下的纳粹党卫军。

从以上可以看出 外国对武装党卫军 注意！！ 是武装党卫军！！ 的评价是很高的。而二战的盟军老兵们 对党卫军的评价也很高
顺带给 重重过客同学提一下 党卫军的准则不是 德国士兵的十诫 而是希特勒的《二十五点纲领》行事.....
德军失败的原因 过于复杂.... 已经有相当多的军事专家分析过了 楼主可以去找找。 我就不班门弄斧了.... 楼主如果想多交流交流党卫军的事可以找偶哈
偶QQ469586983