教会制服

A. 怎样看待中国人喜欢穿日本人的JK制服

我觉得很多可爱的小女生穿jk制服挺好的。

B. 冥王神话 亚伦冥王那黑色的制服 是和服还是洋装

确切来说应该是教会服饰，不能说是和服或者洋装吧。

C. 穿学校的制服在饭馆吃饭被误认为成服务员

美国：
美国，从某种意义上说，是欧洲的延伸，因为美国人的语言、她的人口构成，以及她的立国精神都源于欧洲。另一方面，美国又与欧洲不同，因为欧洲移民在北美大陆上驱赶走印第安人后，在一片荒芜旷野之地创造了令人赞叹不已的灿烂文明。所以，在谈论美国习俗与社交礼义时，既要顾及欧美的相同性，又要注意两者的相异性。 习俗是个范围广泛、内容复杂的题目，涉及人在社会生活和交往中的方方面面。笔者拟定以杂谈的形式，就美国人的习俗作一粗浅概述。

宽容性

美国是个移民之国，它的祖先来自于全球各地。人们移居美国时，不仅仅在地理位置上挪动一下，而且还把他们所在国的评议和风俗习惯带到了新的居住地。因为杂，人们各自的差异十分突出；因为差异十分普遍，人们就不特别注重统一性。久而久之，美国人的习俗中形成了较高程度的宽容性（tolerance），对异质和不同评议持容忍、可接受的态度。在这一点上，美国社会里可行的习俗要比世界上其他国家来得宽泛。

从政治上讲，这种宽容性表现在对自由的追求和对自由权利的维护。从宗教上说，它体现在不同信仰的和谐共存。从生活范围上看，它显现在不同和族、不同族裔社区的平安相处。一言以蔽之，在美国，每个人基本上可以任意选择不同的观念、信仰、生活方式和传统习惯；人们也可以在相当程度上保持自己的习俗和仪。譬如，犹太人可以庆祝他们的宗教节日，而基督教徒则能够他们的圣诞节和复活节。再譬如，美国华人可以在唐人街用华语生活和工作；同样的道理，越南移民能够在他们的“小西贡”按越南的方式经营业务，从事各种活动。 美国人的容忍性，除了上面的美国是个移民国这个因素以外，还与美国人的频繁迁徙有关。众所周知，美国发展中的一个重要部分是她的西部开发史。那时，美国拓荒者或徒步跋涉，或骑马坐车，从东到西，从南到北，哪里有机遇，就往那里移居。频繁的迁移和不断地更换居处使人们始终处于“流动”状态，对暂面临的种种不同现象更易于宽容和接受。此外，经常迁移还能够帮助人们扩大眼界，知多识广，对不同的习俗持同情、理解的，并逐渐形成多样性胜于单一性的开放性观念。

由于美国人的宽容性较强，所以美国人很少把自己的意志强加在其他人身上，它与中国孔夫子“己所不欲，勿施于人”的古训十分酷似。譬如说，丈夫可能是个共和党人，但他决不能逼迫他那拥护民主党的妻子改变政治立场。同理，母亲也许是个天主教徒，但她决不能强迫她那已皈依成穆斯林教徒的儿子改变宗教信仰。在日常生活习惯和平时事务处理中，这种宽容精神更是屡见不鲜，司空见惯。

不拘礼节

美国人以不拘礼节著称于世。在写字楼里，人们常常发现“白领工人”不穿外套、不系领带地坐在自己的室里工作。有交谈时，他们会朝椅背一靠，把双足往桌子上搁，悠哉悠哉地在里“侃”上个半天。在大学校园里，美国教授身穿牛仔裤、足蹬耐克鞋进教育上课的例子数不胜数。更有甚者，美国教授讲到来劲之处，会一屁股往讲台上一坐，神采飞扬地滔滔不绝一番，不分年龄，不分性别。更常见的情形，是美国父子之间、母女之间的随和、轻松关系。无论是在里，还是在实际生活中，我们以常看见美国长辈与幼辈互拍肩膀、无拘无束的镜头。所有这一切都源于美国人不拘礼节（informality）的习性。

从角度上讲，美国人不拘礼节的习性与他们的民主平等观念相关。我们知道，美国发展进程中，投有封建社会这一阶段。贵族、贱民、等级、王室等欧洲大陆盛行的一套东西，在美国没有或者有实际意义。人们对家庭、地位、身份不十分看重：更主要的是当事人本身的实际成就。这种产生于美国早期开发阶段的观念很大程度上已成了美国传统中的“沉淀物”。因为大家珍视平等的权利，人们互相交往中就没有必要过份讲究各种各样的繁缛礼节了。上级与下级之间，家长与子女之间，老板与工人之间，教授与学生之间，都是如此。

关于这一点，人们只要注意一下美国人与人见面时的打招方式即可一清二楚了。不管是下属见到上司，还是学生见到师长，美国人一般只需笑一笑，说声“嗨”（Hi）或者“哈罗”（Hello）即可，而不必加上各种头街。还有，美国人在社交场合散席或者业务散会时，较少与人一个个地道别，而是向大家挥手说一声“好啦，我们再见吧”（Well,so long everybody）。这样做并不表示人们相互间缺少敬意，而是人们长年累月的习惯使然。 不拘礼节是为了使人们在交往中更轻松、自在一些，从而更快地缩短人们之间的距离。这也许是美国人性格开朗的一个原因。

英国；
初次见面或在特殊场合,或者是表示赞同与祝贺时,才相互握手。在英国,不流行邀对方早餐谈生意。一般说来,他们的午餐比较简单,对晚餐比较重视,视为正餐。因此,重大的宴请活动，大家都放在晚餐时进行。去英国人家里作客,最好带点价值较低的礼品,因为花费不多就不会有行贿之嫌。礼品一般有:高级巧克力、名酒、鲜花,特别是我国具有民族特色的民间工艺美术品,他们格外欣赏。而对有客人公司标记的纪念品不感兴趣。在英国,服饰、香皂之类的物品未免太涉及到个人的私生活，故一般不用来送人。菊花在任何欧洲国家都只用于万圣节或葬礼，一般不宜送人。白色的百合花在英国象征死亡,也不宜送人。其他的花都可送人。盆栽植物一般是宴会后派人送去。若请你到人家里作客,需要注意,如果是一种社交场合,不是公事,早到是不礼貌的,女主人要为你做准备，你去早了,她还没有准备好,会使她难堪。最好是晚到10分钟。在接受礼品方面,英国人和我国的习惯有很大的不同。他们常常当着客人的面打开礼品，无论礼品价值如何,或是否有用,主人都会给以热情的赞扬表示谢意。苏格兰威士忌是很通行的礼品,烈性威士忌则不然。英国商人一般不喜欢邀请至家中饮宴,聚会大都在酒店、饭店进行。英国人的饮宴,在某种意义上说,是俭朴为主。他们讨厌浪费的人。比如说,要泡茶请客,如果来客中有三位,一定只烧三份的水。英国对饮茶十分讲究,各阶层的人都喜欢饮茶,尤其是妇女嗜茶成癖.英国人还有饮下午茶的习惯,即在下午3--4点钟的时候,放下手中的工作,喝一杯红茶,有时也吃块点心,休息一刻钟，称为"茶休"。主人常邀请你共同喝下午茶,遇到这种情况，大可不必推却。在正式的宴会上,一般不准吸烟。进餐吸烟,被视为失礼。在英国,邀请对方午餐、晚餐、到酒吧喝酒或观看戏剧、芭蕾舞等,会被当作送礼的等价。主人提供的饮品,客人饮量以不超过3杯为宜,如果感到喝够了,可以将空杯迅速地转动一下，然后交给主人，这表示喝够了，多谢的意思。酒馆开门时间一般是上午11时至下午3时,下午5时半到晚上11时。酒馆里渴酒的人一般比较多,高峰时,后来的客人没有座位,就买零酒随便站着喝。对英国人讲话也要客气,不论他们是服务员还是司机,都要以礼相待，请他办事时说话要委婉,不要使人感到有命令的口吻,否则,可能会使你遭到冷遇。英国人对于妇女是比较尊重的,在英国,“女士优先”的社会风气很浓。如走路时,要让女士先进。乘电梯让妇女先进。乘公共汽车、电车时,要让女子先上。斟酒要给女宾或女主人先斟。在街头行走,男的应走外侧,以免发生危险时,保护妇女免受伤害。丈夫通常要偕同妻子参加各种社交活动,而且总是习惯先将妻子介绍给贵宾认识。按英国商务礼俗,随时宜穿三件套式西装,打传统保守式的领带,但是勿打条纹领带，因为英国人会联想到那是旧"军团"或老学校的制服领带。英国人的时间观念很强,拜会或洽谈生意,访前必须预先约会,准时很重要,最好提前几分钟到达为好。他们相处之道是严守时间,遵守诺言
在英国，每个人都享有宗教自由，因此，在英国各中心地区也形成了多种不同的宗教信仰蓬勃发展的局面。英国有两个“官方的”教堂：即英格兰教堂（英国圣公教会）和苏格兰教堂（长老教派），除此之外，各种不同的宗教和数不胜数的教派在英国都可以找到自己的代表。绝大多数的英国人都信奉基督教，尽管当前去教堂做礼拜的信徒人数并不多，每周大约只有110万人。穆斯林是英国国内最大的非基督教团体（超过150万人），此外，印度教、锡克教和犹太教也拥有大量的信徒，而且数量还在不断增长。

日本；
中国和日本因为地理位置都位于在亚洲东部,所以从外形上看,应该是没有什么区别.仅仅是过去的日本人个头比较矮,腿很短.

在性格方面,两个民族是完全不同,这也决定了自己国家的命运不同:
五千年的文化对中华民族有着深远的影响。中国人聪明,善良,但非常保守,由于自给自足的经济严重阻碍了中国的发展,以至在近代史上留下了永远的耻辱

日本尽管资源贫乏,国家很小,但是他们的确凭着坚强的意志把日本从二战中的一堆废墟变成了如今的经济强国,这一点是无可否认.但是他们也是好斗的民族,因为自己国家的资源不足,所以日渐膨胀的野心带给了周边国家无尽的灾难

传说日本是当时秦始皇为寻找不老仙丹派童男童女到蓬莱岛而逐渐发展起来的,因此很多人说日本的根在中国,当然这也只是个传说,无处考证.

从内心讲,日本人的好战、野蛮、狡猾、残忍，很难想象和我们中国人有任何相似之处。我相信凭我们中国人的聪明才智一定会超过日本。我坚信不移！！

在与日本人交谈时，不要边说边指手划脚，别人讲话时切忌插话打断。三人以上交谈时，注意不要冷落大部分人。在交谈中，不要打听日本人的年龄、婚姻状况、工资收入等私事。
日本人一男一女上街时，女子在右边走；如果挽手行走，是女子挽着男子。三个人上街，中间的位置让给受尊敬的人。
日本人对装饰着狐图案的东西则甚为反感．狡猾狐狸是贪婪的象征.
日本人有不少语言忌讳，如“苦”和“死”，就连谐音的一些词语也在忌讳之列，如数词“4”的发音与死相同，“42”的发音是死的动词形，所以医院一般没有4和42的房间和病床。用户的电话也忌讳用“42”，监狱一般也没有4号囚室。“13”也是忌讳的数字，许多宾馆没有“13”楼层和“13”号房间，羽田机场也没有“13”号停机坪。
招待客人用膳时，不能把饭盛得过满或带尖。当着客人的面不能一勺就将碗盛满，否则被视为对客人不尊重。

用餐时，不能把筷子插在盛满饭的碗上。因在死者灵前的供桌上往往筷子摆成这种形式。

给客人盛饭时，禁忌把整锅饭一下分成一碗碗的份饭，因过去给囚犯盛饭时多采用这种方法。

作为客人就餐时，忌讳只食用一碗就说够了，第二碗饭即使是象征性的，也应要求添饭。因为只吃一碗则寓意无缘。

吃饭时禁忌敲饭碗，据说这是因为人们迷信敲碗声会招来饿鬼。

忌讳往糕上撒盐和撕拉着吃糕。

忌讳在锅盖上切东西。

忌讳往白水里放汤。

着过筷的饭菜和动过口的汤，不能吃到一半剩下。携带食物外出郊游时，禁忌把吃剩的东西丢在山里。据说这是担心吃剩的东西会招来鬼魂。

忌讳把红豆饭浇上酱汤吃。迷信这样做会在结婚时遭雨浇。

带腥味儿的食品禁忌用作祭祀神佛的供品。

供过神灵的食品忌讳让女孩子吃，认为这样做会使女孩长大后姻缘不合。

在宴会上就餐时，忌讳与离得较远的人大声讲话。讲话时禁忌动手比划和讲令人悲伤或批评他人的话。

在有关红白喜事的宴会上，禁忌谈论政治、宗教等问题。

在较大型的宴会上因故要中途退场时，禁忌声张，否则会使主人不欢，他人扫兴。

就餐时禁忌口含或舌添筷子，忌讳含着食物讲话或口里嚼着东西站起来，否则会被认为缺乏教养.
在与日本人交谈时，不要边说边指手划脚，别人讲话时切忌插话打断。三人以上交谈时，注意不要冷落大部分人。在交谈中，不要打听日本人的年龄、婚姻状况、工资收入等私事。
日本人用餐时实行严格的分餐制。日本厚生劳动省的一项统计显示，到2001年底，日本人的平均寿命男性为78岁，女性为84.93岁。不可否认，分餐制等良好的卫生习惯是日本人长寿的主要原因。
在家分餐，盘子比菜还要多
记者曾收到一份礼物，名曰“夫妇杯”，一大一小，一灰一白，于是将大的给丈夫用，小的自己用。在日本，类似的夫妇用品很多，如“夫妇筷”、“夫妇碗”等。到朋友家里做客，记者发现每个人的茶杯都是个人专用的。
日本人的分餐习惯是从小培养的。二战后，日本的小学开始向学生提供免费午餐，一律实行分餐制，公用餐具与个人餐具分开，学生餐具每天严格消毒。孩子们养成了这个习惯，回家后实行分餐制也就很自然了。从20世纪80年代起，分餐制在日本家庭已相当普及了。日本人家里盘子、碟子特别多，几乎所有日本人家庭都有餐柜，不同花色、样式的餐具摆满餐柜。日餐花样多分量小，一次在朋友家中用餐时，记者发现，女主人将每份菜都分成小盘，每人一份，所以4个人吃5道菜，盘子就已经占去了20个。
日餐，自己点的自己吃
日本人在餐厅吃饭也实行分餐制，宴会上的套餐都是按每人一份上菜，一道菜一个盘子，所以一次宴会下来，肚子未必吃饱，但盘子已经用了一大堆。日本人请客有时会让客人点自己喜欢的饭菜，自己点的自己吃，各自满意，又不相互搀和。有一次，一位朋友请吃饭，记者点了生鱼片，记者的丈夫喜欢吃炸虾等热食，日本朋友却点了一份寿司，三个人各吃各的。
当然日本的一些小餐馆,比如在居酒屋里，也有几个人分吃一份菜的现象，但饭馆会及时送上公筷，大家用公筷把菜夹到自己的小碟里，然后再用自己的筷子送进嘴里。
中餐，先“眼尝”后分餐
为了适应日本人的分餐习惯，日本的中餐馆也采用了日本式的用餐方式。无论是在东京还是在横滨中华街上的中餐馆，大都实行了日本式的服务，即一道大菜端上桌子，服务员会摆在圆桌上旋转一圈，让客人先“眼尝”一番，也就是过目欣赏，之后服务员会将菜端下去分成小份供客人食用，而且为了防止不同的菜在盘子中串味儿，分盘时都用新的小盘。
横滨华侨总会会长曾德深先生说，中餐实行分餐制已经是很自然的事了，事实证明这样的餐饮习惯科学、卫生，更促进了中餐在日本的普及.
物价上涨改变日本人的购物习惯
路透19日消息，日本内阁府周二公布的一份调查显示,经过10年的通货紧缩,已习于物价稳定的日本消费者对物价上扬的反应,是等待特价日才购买日用品。在受访的1,408人中,逾半数表示,就本次调查的17项商品而言,他们多半会等到特价时才购买，这17样商品包括意大利面和卫生纸等；约25%的受访者表示,已减少花在饼乾、洋芋片和啤酒方面的支出;近20%的受访者说,衣服送洗的频率减少。这项调查在1月15-17日进行,日本内阁府一名官员表示,其目的是避免零售商因媒体报导有关原油和原材料成本上扬,而投机性哄抬物价，日本政府希望通过公布这项调查,让零售商知道定价活动都受到政府监控。上述官员表示日本内阁府计划2月和3月再进行第二轮调查。有83%的受访者均表示,有感受到近期日常用品和服务价格上涨带来的痛苦，70%的受访者表示,他们认为部分价格上扬是无可避免的。

韩国；
刷牙

有人可能觉得刷牙有什么奇特的，可是我从未见过像韩国人这样热衷于刷牙的民族。你可以翻翻任何一个韩国人的随身包，别的可能没有，但牙刷是一定会出现的。他们家里有牙刷，办公室有牙刷，包里有牙刷，宾馆里也有很多牙刷的自动贩卖机（韩国宾馆和很多国外的宾馆一样，不提供免费的牙刷）。他们只要吃过饭就会刷牙，所以在韩国，经常在卫生间里看到叼着牙刷上厕所的人，而且一刷就是半天。我曾经在浴室里遇到一个韩国人在刷牙，我整个过程都完毕出来了，他还在刷。在韩国，牙齿好不好体现着家教和修养问题，所以绝大多数韩国人的牙齿都很白而且健康。

（哈妹
2006-11-23 02:55:41
在韩国企业做了七年，而且我也喜欢看韩剧，多少对韩国的生活习惯有一些了解，韩国人喜欢刷牙是与他们的饮食习惯有关系，因为韩国人经常吃泡菜，而韩国泡菜的味道比较重，所以必须饭后刷牙。另外，韩国人吃饭时，勺子是用来吃饭、喝汤的，而筷子只是用来夹菜的，这与中国人的用餐习惯有点不同。)

喝酒与抽烟

韩国人喝酒的习俗和规矩真的很多。晚辈在前辈和长辈面前喝酒，一定要侧身，不能面对着前辈或长辈。两个人以上一起吃饭，不能自己倒酒，这样是对对方的不敬。很多人都说中国人不讲卫生。可是你知道么，韩国人喝酒时，如果要表示亲近。敬酒时一定要对方拿自己的杯子喝酒的。所以很多宴席上，你会看到一个人拿着自己的杯子挨个敬酒，刚开始还真的不能适应。晚辈是不可以在前辈或长辈面前抽烟的，这是大忌。记得跟教授还有一个韩国学生去欧洲那会儿，那个韩国学生烟瘾很大。于是成天躲着教授抽烟，连让教授看见都不敢。常常上厕所，其实是躲起来抽烟。

拉人入教会

在韩国，信基督教的人很多很多。教会也到处都是，可以用“泛滥”这个词形容。而且十分虔诚，特别喜欢拉人入教会。来韩国的头半年，分别被拉去过三个教会。有一个是专门为外国人办的教会，所以开始我还挺热衷，因为可以练习英文。但当听说要给我洗礼什么的，我就再也没敢去了。可是那边的韩国人根本不罢休，不厌其烦地每个星期都问我去不去，然后有活动都来叫我，没办法，我就只能以各种理由委婉的拒绝，但是没用。人家很热心，也不像坏人，我也不好说的很硬。还好半年之后，看我实在没什么兴趣，就没再来劝我了。见过最夸张的教徒，是一次跟几个韩国人站在路边等车，一位中年女士走过去，突然又折回来，冲着我们说了句韩语：愿主保佑你们！然后就走了。我被整得一楞一楞的。

睡觉

韩国人的睡觉晚，真的是很厉害。韩国的那种大型超市，晚上10点多，很多父母领着很小的孩子在逛。在中国，这些10岁以下的孩子早该被哄上床了。有些都是1、2岁的孩子，父母照样背着逛，孩子在后边大都是歪着脑袋在睡觉。一个来这边读书的母亲说，在中国如果这么带孩子，会被长辈骂死的。韩国学生常常熬夜学习，然后白天睡觉。这点我很不理解，白天的大好时光，为什么不利用呢。而且韩国人在什么地方，什么时候都可以睡。常常睡桌子啊，沙发什么的。让我很佩服。

饭量小

韩国不论男女，饭量都很小。很奇怪，为什么会有胖人。

夏天穿裤子，冬天穿短裙

很多韩国漂亮的mm夏天都穿裤子或者长裙，很少见她们夏天穿短裙。相反的，冬天里，mm们特别爱穿短裙，晃动着诱人的双腿。真是美丽冻人啊。

D. 我想上北京高中学校 包括有制服

海淀区
北大附中 524、521(Z)
人大附中 529 526(Z)
北京十一学校 515 514(Z)
中关村中学 497
101中学 517、515(Z)
八一中学 507
交大附中 500 494(Z)
西城区
北京四中 540、539(Z)
北师大二附中 523、522(Z)
北京35中 502、501(Z)
北京八中 529、527(Z)
铁二中 497 496(Z)
161中学 514、513(Z)
北京13中 506、505(Z)
东城区
北京二中 523 514(Z)
北京五中 516 512(Z)
景山学校 512 508(Z)
朝阳区
80中 516
陈经纶中学 502
宣武区
育才学校 470 460(Z)
十五中 500 497(Z)
石景山区
北京九中 495 482(Z)
苹果园中学 468 460(Z)

E. 家里人都反对穿lo裙和jk制服，应该如何说服他们

如果这些衣服是你自己花钱买的，我想家人也是没有什么权利过问的。一个人想要拥有自己喜欢的风格并不过分，但是因为现在lo裙和jk一般都只在年轻人的圈子里传播，所以年纪大一点的父母和家人都不太理解这种风格。我爸妈也不同意我穿汉服，但是我自己掏钱买，他们实在是也没有什么可说的。我已经买了，总不能让我扔了吧。

教会父母尊重自己，是一个很艰难的过程。希望你们到了我这个二十多岁的年纪，能让他们明白，我们拥有独立的人格。

F. JK制服的分类有哪些

关于JK制服的种类：

JK制服种类很多，如果仔细罗列会有很多项目，从款式上来看可以分为水手服和西装服；从时令来分可以分为夏服，中间服，冬服；从配件上又可以分为背心裙，衬衫，开衫，毛衣，领结，马甲等等。

JK制服的基础款式：

1、札幌襟：领子是开得最短，曲銭型有弧度，没有胸揩。

2、关东襟：领子比札幌襟长，直线曲线型都有，胸挡可有可无。

3、关西襟：领子比关东襟长，直线型没弧度，胸挡不可拆卸。

4、关西襟：领子比关东襟长，直线型没弧度，胸挡不可拆卸。

5、名古屋襟：领子开得很长，直线型没弧度，胸挡不可拆卸。

(6)教会制服扩展阅读：

穿jk制服要注意事项

1、不说“穿JK”

JK的意思是女子高中生，“穿JK”就像是把一个人穿在身上，不合逻辑。转换一下中文里，不说“穿护士服”而说“穿护士”，不说“穿警服”而说“穿警察”，怎么听怎么别扭！平时可以直接说“穿制服”或者“穿JK制服”。

2、不当“穿山甲”

“穿山甲”就是穿山寨制服的人，在汉服和Lolita里也适用。虽然看起来都是差不多的小裙子，但往往一个刺绣、一种独特的配色、一种格纹样式等等都是设计师和店家辛辛苦苦多次修改的心血。一条国产小裙子一般也就一百出头，完全没有必要去买物不美价不廉的山寨品。

3、不倒卖

由于JK制服在国内的受众相对较少，店家一般采取定金+尾款的模式售卖，一般数量也相对较少。但由于最近JK制服突然的火爆，很多大店的爆款小裙子都出现了抢不到的情况。火上浇油的是，还有人瞄准了JK制服的商机，选择用抢拍器拍下后在某闲置平台上高价转卖，相比起一等几个月的再贩，有些小可爱就只好乖乖交出自己的钱包。

G. 论述幼稚园制服产生的背景,内容与意义

一、开创中国现代幼儿教育的时期(1919－1928年)陈鹤琴先生1919年离美回国，在南京高等师范学校和东南大学任教授，开始了对儿童心理与教育的科学实验和研究。次年喜得长子陈一鸣，逐日对其身心发展进行周密的观察、实验和文字与摄影记录．连续808天，对孩子的身体、动作、摸仿、暗示感受性、游戏、好奇心、惧怕、知识、言语、美感、思想等多方面进行了系统的研究，积累了丰富的资料，发表了系列关于儿童心理及教育的论文，并于1925年出版《儿童心理之研究》和《家庭教育》两部著作。其中《家庭教育》一书论述了家庭教育的101条原则和教育孩子的具体方法，堪称为一部影响了中国几代人的家教经典，陶行知先生发表书评《愿与天下父母共读之》称著者"以科学的头脑、母亲的心肠做成此书，系近今中国出版教育专书中最有价值之著作。"1923年由东南大学教育科支持，起南京鼓楼幼稚园，试验适合国情的中国化、科学化的幼稚教育，次年在《新教育》杂志上发表"现今幼稚教育之弊病"，指出中国普通幼稚园当时大概有四种弊病：一是与环境的接触太少，在游戏室的时间太多；二是功课太简单；三是团体动作太多；四是没有具体的目标。[1]1925年扩建鼓楼幼稚园园舍，邀请东南大学陆志韦等10人成立董事会，筹募资金，该园成为东南大学教育科实验幼稚园，派助教张宗磷协助研究工作，至此我国第一所幼稚教育实验中心诞生了。陈先生主持实验幼稚园的课程、故事、读法、设备和幼稚生应有的习惯和技能等，并与张宗麟合写《一年来南京鼓楼幼稚园实验概要》一文，由《新教育评论》发表。是年夏，主东南大学幼稚师范讲习所，编写的讲稿《幼稚教育》围绕"为什么幼稚园""幼稚教育的目标、原则、课程"等同题，对中国化、科学化的幼稚园作了全面论述。1927年创我国最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》，同时发表《我们的主张》一文，根据自己幼稚园的理论和实验总结，提出适合我国国情和幼儿发展特点的15条园主张，其中涉及到适应国情、家园共宵、教育内容、幼稚园课程、教师素养、师幼关系、教法、设备、评价等方面的内容，这15条信条为当时中国的幼稚教育指明了道路，正如陈先生所言："我们所主张的15条信条当然不是金科玉律尽善尽美，但从现在中国幼稚教育的情形来看，这15条信条也许是治病良方呢!"[2]是年，在《幼稚教育》上发表《幼稚教育之新趋势》，根据世界幼稚教育发展的情况，提出幼稚教育发展的7种新趋势：注重自由活动、注重户外活动、厘定课程、规定标准、研究幼稚生心理、幼稚园与一年级应联络、蒙养园运动，[3]种新趋势对当时我国幼稚教育的发展都有指导价值和意义。1928年，陈先生负责全国幼稚园课程标准的草拟和制定工作，5月与张宗麟合著《幼稚教育丛刊》，出版《幼稚园的读法》《幼稚园的故事》《幼稚园的课程》和《幼稚园的设备》，同时，反对小学和幼稚园的分科教学法，提倡"整个教学法"，主张把儿童所应该学的东西整个地、有系统地教给儿童。次年8月，陈先生负责编制的《幼稚园课程暂行标准》经中小学课程标准起草委员会审查通过，由教育部颁发在全国试行。该课程标准由三部分组成：第一部分为幼稚教育总目标，第二部分为课程范围，包括音乐、故事和儿歌、游戏、社会和自然、工作、静息、餐点7个方面的内容，第三部分是教育方法，提出了17种教育方法及要点。该标准成为指导我国当时幼稚教育的纲领性文件．使我国的幼稚教育不再盲目仿效他人，它对推动我国幼稚教育的改革和发展具有划时代的意义。该时期丰富的幼儿教育思想的产生，既有其独特的历史背景和社会现实原因，也不可忽视陈先生的个人因素。从内因来说．陈先生1914年清华毕业赴美留学，考取的是庚子赔款奖学金，陈先生说："清华大学经费来自美国退还的庚款，我游学美国也用的是庚款，庚款是什么呢?还不是中国人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思报答呢!"[4]他在启程去美国之前，原本想学医，在横渡太平洋的邮船上，他改变了注意，认为要挽救病弱的中国，必须从教育人做起，而儿童是国家的未来和希望，儿童教育是国民教育的基础，他决定把一生献给祖国的儿童教育事业，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的赞赏，后来两人一起在哥仑比亚大学攻读教育学硕士；另一主要内因是陈先生对儿童无限的热爱，正如陈先生所言："我是喜欢儿童的，儿童也是喜欢我的"，他呼吁全社会都来"热爱儿童""尊重儿童""一切为儿童"，正是陈先生对儿童的这种纯爱，才确定了他献身儿童教育事业的人生志向。从外因来说，陈先生留美期间．师从克伯屈、孟禄、桑代克、罗格等知名教授，系统学习了美国的教育学说及心理学的实验、研究方法．对克伯屈采用的启发式教学法，深感受益。回国后，正值"五四"新文化教育运动时期，他以亲身经历批判封建宗法制陈腐教育对儿童的束缚与残害，针对当时中国的幼儿教育被外国教会所垄断、全盘西洋化的现状，疾呼："幼稚教育抄袭西洋，不切合中华民族性，不适合中国国情，不能使中国儿童适应。"[5]加之回国后就在南京高等师范学校教授儿童心理学课程．对早期儿童心理发展作了连续而周密细致的观察和研究，这些内外因素交织在一起，更坚定了他从幼儿教育人手，探索一条适合中国国情、符合幼儿身心发展特点和规律的中国化、科学化、民主化、大众化的现代幼儿教育之路的决心。二、广泛开展教学实验和研究，编写各类儿童课本和读物的时期(1928－1939年)经过陈先生和先辈们的共同努力，中国的幼儿教育迈出了可喜的第一步，此时从教会手中收回教育权的呼声一浪高过一浪。陈先生凭着对祖国的满腔热情，对儿童的热爱，受聘于上海公共租界工部局华人教育处任处长．为的中国儿童学。在主持教育处工作11年期间．的6所小学都附设幼稚园，并在小学和幼稚园大力提倡各种教学实验和教学研究活动，仍然关心幼稚教育的发展，编写了系列适合儿童特点的各类儿童课本和课外读物：1931年在《儿童教育》上发表《四年来中国之幼稚教育》，次年，与陶行知、张宗麟合著并出版《幼稚教育论文集》，编写出版《幼稚园课本》16册；1935年在《新闻报》上发表《对于儿童年实施后的宏愿》，要求全民族、全社会都来关心和教育儿童，为维护和保障儿童权益奋斗；1937年7月，正值卢沟桥事件发生之时，中华儿童教育社在北平举行第7届年会，陈先生参加主席团讨论学前儿童教育问题，坚持到会议结束才带领南方与会同志绕道回沪，可见他对幼儿教育问题的关心和重视。是年，在《播音教育月刊》上发表《怎样做父母》《怎样教小孩》；1938年与钟昭华合编出版《南京鼓楼幼稚园儿童生活写真》。陈鹤琴先生认为，要使幼稚教育发展，必须发动和组织的人合作来做，他说："推敲切磋，真理才出；科学进步，端在合作。""实地研究的人愈多愈好。"[6]在这一思想主导下，他大力创儿童教育学术团体和刊物，20年代他发起组织幼稚教育研究会，1929年在此基础上创建中华儿童教育社，到30年代发展成为当时全国最大的儿童教育学术团体，还主编《幼稚教育》《儿童教育》《小学教师》等刊物，广泛交流经验，扩大宣传，有力地推动了我国幼儿教育在战时的发展。三、活教育理论体系形成、较完整幼稚师范教育体系建立的时期(1939－1949年)二三十年代的中国，经济上贫穷落后，老百姓一贫如洗，人民生活极其艰难，科学技术极不发达，教育也陷入陈旧腐败、抄袭外国、停止不前的局面．幼儿教育显得尤为突出。对此．陶行知先生曾尖锐地揭露：当时国内的幼稚园害了三种病，即外国病、花钱病、富贵病。陈鹤琴先生面对旧教育的全盘西化、脱离实际、死读书本的时弊，也严肃地指出："今日抄日本，明日抄美国，抄来抄去到底弄不出什么好的教育来。"陶行知先生曾把旧中国陈旧腐败的教育概括为"教死书、死教书、教书死"，针对当时的这种教育现状，陈先生认为自己有责任去改变，他要下决心使这种腐败的"死教育"变为"前进的、活泼的、有生气的教育"。陈鹤琴先生青年时期受到欧美新教育思潮的影响。特别是受到以杜威为代表的美国资产阶级进步教育运动的影响。这一进步教育运动抨击当时传统教育的形式主义教学方法，反对以教师、教材为中心和对儿童活动的束缚．强调儿童的主动性和学习兴趣，提倡"做中学"的教学方法，提倡"实验"的精神。陈先生十分赞赏这种观点。他借鉴了杜威教育思想中正确合理的部分，正如陈先生自己所言："最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美国进步主义教育，对形成中国的活教育运动起了相当的影响。"[7]但是，陈先生的借鉴不是盲目的，他在本国进行幼儿教育实验研究的过程中指出："要晓得我们的小孩子不是美国的小孩子，我们的历史、我们的环境与美国不同，我们的国情与美国的国情又不是一律；所以他们视为好的东西在我们用起来未必都是优良的。""总之．幼稚园的设施，总应当处处以适应本国国情为主体，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，总以不违反国情为唯一条件。"[8]另外，陈先生对欧洲11国的教育考察，也促使他下决心在中国实验活教育。1934年7月，陈鹤琴先生开始了长达7个月的欧洲教育考察，他参观了许多新型的实验学校，与各国的教育专家进行了教育问题的讨论，对各国的教育有了大致的了解和整体的把握，这使他对"新教育"的源头--欧洲新教育有了真实的感受，从中看到了现代世界教育发展趋势的共同特性，认为这是中国教育值得借鉴的。特别是各国教育都注重"做"，注重培养儿童的动手能力和创造精神，这给了陈先生很大的启发，为他在中国实践活教育指明了方向。陈鹤琴先生在活教育实验过程中，得到了陶行知先生的支持和帮助，他特别赞赏和佩服陶行知"教学做合一"的思想，陈先生汲取了杜威的"做中学"、陶行知的"教学做合一"，提出了"做中教，做中学，做中求进步"的教育思想。但是，陈鹤琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在实验本国教育的基础上提出来的，是符合中国国情的。从内因来说，陈先生从小就接受私塾教育，对中国传统教育的弊端深有体会，即便清王朝被推翻，教育有了长足的进步，但教学方法仍很死板，学校活动的中心仍是老师，教材的内容往往远离学生生活。陈先生说："他们机械的、被动的被灌输以有限的所谓知识食粮，而实际上它们却难以消化--没有机会去接触大自然。只要他们读和写，而从不要求他们自己去想去做。就是在这样的背景下，活教育植下种子，生根发芽，开出花朵。"[9]1940年陈先生赴重庆参加国民教育会议，途经桂林时给中山学校题词："教活书、活教书、教书活；读活书、活读书、读书活"，[10]4月谢绝留在重庆任教育部国民教育司司长之职，表示"要做事，不做官"，回到江西，邀集一批有志人士在泰和大岭山上以"荒山辟乐园"的精神起了"扛西省立实验幼稚师范学校"，实验"活教育"，实现了由中国人自己培养幼教师资的宏愿。其实．陈先生早在20年代就迫切的感到，要实现幼儿教育的中国化、科学化，不能靠外国教会控制幼教师资的训练，必须由中国人自己来培训师资。早在1928年他就提出《各省师范学校急需设幼稚科案》，建议"就环境适应之地，开设幼稚师范学校，或就各省之师范内，添设幼稚科，以培养专门人才，供给良好师资。"[11]江西省立实验幼稚师范学校的创建就迈出了这第一步。是年，确定并实施活教育的思想："做人，做中国人，做现代中国人"即目的论；"大自然、大社会，都是活教材"即课程论；"做中教，做中学，做中求进步"即方法论。"[12]1941年1月，陈先生主编的《活教育》月刊创刊，确定的刊物宗旨是：建设教育理论、辅导教师进修、提供具体教材、讨论实际方法，并发表《活教育与死教育》一文。继而发表活教育的17条教学原则：凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做；凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想；你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学；鼓励儿童去发现他自己的世界；积极的鼓励胜于消极的制裁；大自然、大社会都是我们的活教材；比较教学法；用比赛的方法来增进学习的效率；积极的暗示胜于消极的命令；替代教学法；注意环境、利用环境；分组学习，共同研究；教学游戏化；教学故事化；教师教教师；儿童教儿童；精密观察。[13]1942年，在《活教育》月刊上发表《活教育要怎样实施》，总结子两年来活教育实施的经验，长．为的中国儿童学。在主持教育处工作11年期间．的6所小学都附设幼稚园，并在小学和幼稚园大力提倡各种教学实验和教学研究活动，仍然关心幼稚教育的发展，编写了系列适合儿童特点的各类儿童课本和课外读物：1931年在《儿童教育》上发表《四年来中国之幼稚教育》，次年，与陶行知、张宗麟合著并出版《幼稚教育论文集》，编写出版《幼稚园课本》16册；1935年在《新闻报》上发表《对于儿童年实施后的宏愿》，要求全民族、全社会都来关心和教育儿童，为维护和保障儿童权益奋斗；1937年7月，正值卢沟桥事件发生之时，中华儿童教育社在北平举行第7届年会，陈先生参加主席团讨论学前儿童教育问题，坚持到会议结束才带领南方与会同志绕道回沪，可见他对幼儿教育问题的关心和重视。是年，在《播音教育月刊》上发表《怎样做父母》《怎样教小孩》；1938年与钟昭华合编出版《南京鼓楼幼稚园儿童生活写真》。陈鹤琴先生认为，要使幼稚教育发展，必须发动和组织的人合作来做，他说："推敲切磋，真理才出；科学进步，端在合作。""实地研究的人愈多愈好。"[6]在这一思想主导下，他大力创儿童教育学术团体和刊物，20年代他发起组织幼稚教育研究会，1929年在此基础上创建中华儿童教育社，到30年代发展成为当时全国最大的儿童教育学术团体，还主编《幼稚教育》《儿童教育》《小学教师》等刊物，广泛交流经验，扩大宣传，有力地推动了我国幼儿教育在战时的发展。三、活教育理论体系形成、较完整幼稚师范教育体系建立的时期(1939－1949年)二三十年代的中国，经济上贫穷落后，老百姓一贫如洗，人民生活极其艰难，科学技术极不发达，教育也陷入陈旧腐败、抄袭外国、停止不前的局面．幼儿教育显得尤为突出。对此．陶行知先生曾尖锐地揭露：当时国内的幼稚园害了三种病，即外国病、花钱病、富贵病。陈鹤琴先生面对旧教育的全盘西化、脱离实际、死读书本的时弊，也严肃地指出："今日抄日本，明日抄美国，抄来抄去到底弄不出什么好的教育来。"陶行知先生曾把旧中国陈旧腐败的教育概括为"教死书、死教书、教书死"，针对当时的这种教育现状，陈先生认为自己有责任去改变，他要下决心使这种腐败的"死教育"变为"前进的、活泼的、有生气的教育"。陈鹤琴先生青年时期受到欧美新教育思潮的影响。特别是受到以杜威为代表的美国资产阶级进步教育运动的影响。这一进步教育运动抨击当时传统教育的形式主义教学方法，反对以教师、教材为中心和对儿童活动的束缚．强调儿童的主动性和学习兴趣，提倡"做中学"的教学方法，提倡"实验"的精神。陈先生十分赞赏这种观点。他借鉴了杜威教育思想中正确合理的部分，正如陈先生自己所言："最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美国进步主义教育，对形成中国的活教育运动起了相当的影响。"[7]但是，陈先生的借鉴不是盲目的，他在本国进行幼儿教育实验研究的过程中指出："要晓得我们的小孩子不是美国的小孩子，我们的历史、我们的环境与美国不同，我们的国情与美国的国情又不是一律；所以他们视为好的东西在我们用起来未必都是优良的。""总之．幼稚园的设施，总应当处处以适应本国国情为主体，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，总以不违反国情为唯一条件。"[8]另外，陈先生对欧洲11国的教育考察，也促使他下决心在中国实验活教育。1934年7月，陈鹤琴先生开始了长达7个月的欧洲教育考察，他参观了许多新型的实验学校，与各国的教育专家进行了教育问题的讨论，对各国的教育有了大致的了解和整体的把握，这使他对"新教育"的源头--欧洲新教育有了真实的感受，从中看到了现代世界教育发展趋势的共同特性，认为这是中国教育值得借鉴的。特别是各国教育都注重"做"，注重培养儿童的动手能力和创造精神，这给了陈先生很大的启发，为他在中国实践活教育指明了方向。陈鹤琴先生在活教育实验过程中，得到了陶行知先生的支持和帮助，他特别赞赏和佩服陶行知"教学做合一"的思想，陈先生汲取了杜威的"做中学"、陶行知的"教学做合一"，提出了"做中教，做中学，做中求进步"的教育思想。但是，陈鹤琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在实验本国教育的基础上提出来的，是符合中国国情的。从内因来说，陈先生从小就接受私塾教育，对中国传统教育的弊端深有体会，即便清王朝被推翻，教育有了长足的进步，但教学方法仍很死板，学校活动的中心仍是老师，教材的内容往往远离学生生活。陈先生说："他们机械的、被动的被灌输以有限的所谓知识食粮，而实际上它们却难以消化--没有机会去接触大自然。只要他们读和写，而从不要求他们自己去想去做。就是在这样的背景下，活教育植下种子，生根发芽，开出花朵。"[9]1940年陈先生赴重庆参加国民教育会议，途经桂林时给中山学校题词："教活书、活教书、教书活；读活书、活读书、读书活"，[10]4月谢绝留在重庆任教育部国民教育司司长之职，表示"要做事，不做官"，回到江西，邀集一批有志人士在泰和大岭山上以"荒山辟乐园"的精神起了"扛西省立实验幼稚师范学校"，实验"活教育"，实现了由中国人自己培养幼教师资的宏愿。其实．陈先生早在20年代就迫切的感到，要实现幼儿教育的中国化、科学化，不能靠外国教会控制幼教师资的训练，必须由中国人自己来培训师资。早在1928年他就提出《各省师范学校急需设幼稚科案》，建议"就环境适应之地，开设幼稚师范学校，或就各省之师范内，添设幼稚科，以培养专门人才，供给良好师资。"[11]江西省立实验幼稚师范学校的创建就迈出了这第一步。是年，确定并实施活教育的思想："做人，做中国人，做现代中国人"即目的论；"大自然、大社会，都是活教材"即课程论；"做中教，做中学，做中求进步"即方法论。"[12]1941年1月，陈先生主编的《活教育》月刊创刊，确定的刊物宗旨是：建设教育理论、辅导教师进修、提供具体教材、讨论实际方法，并发表《活教育与死教育》一文。继而发表活教育的17条教学原则：凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做；凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想；你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学；鼓励儿童去发现他自己的世界；积极的鼓励胜于消极的制裁；大自然、大社会都是我们的活教材；比较教学法；用比赛的方法来增进学习的效率；积极的暗示胜于消极的命令；替代教学法；注意环境、利用环境；分组学习，共同研究；教学游戏化；教学故事化；教师教教师；儿童教儿童；精密观察。[13]1942年，在《活教育》月刊上发表《活教育要怎样实施》，总结子两年来活教育实施的经验，教育内涵、提高教育效率案》《建议根据专业学习，让幼教干部归队，加强科学技术研究、提高工作效率案》。陈先生虽从政，但热爱、关心幼教事业之心依然强烈。1979年，陈先生在全国政协五届二次会议小组发言中讲到："这次我借出席五届二次政协会议之机，提出了三点提案：1．在全国各省市恢复或建立幼儿师范学校，以培养幼教师资。2在全国各省市高等师范学校恢复或建立幼儿园和实验小学，作为进行科学实验取得系统经验的场所。3．设立儿童玩具、教具、设备的研究室和实验工厂。这三点提案，经提案审查委员会审查已建议国务院交教育部会同有关部门研究。"[19]是年11月在全国幼儿教育研究会成立大会上，被推选为名誉理事长，并发表讲话，讲话就开展幼儿教育科学研究提出了以下几点建议：第一，要对于作为幼儿教育基础的儿童心理作全面、系统、切实的科学实验；第二，要重视幼儿家庭教育的科学实验；第三，对幼儿园的教育应进行系统、深入的科学实验与研究，要好示范性幼儿园；第四，必须重视和解决幼教玩具、教具的科学实验和制造，这是一个极为迫切的重大问题。"陈鹤琴先生的三个提案和几点建议为改革开放后我国幼儿教育事业的迅速恢复和发展起到了极大的推动作用。1981年，年近90的陈先生还为"六一"国际儿童节题词："一切为儿童、一切为教育、一切为四化。"同年11月，为浙江《幼儿教育》创刊题词："热爱、了解和研究儿童，教育他们使之胜过前人。"这既是对一切从事幼儿教育实践和理论研究工作者的谆谆教诲，也体现了陈先生热爱儿童、关心儿童教育事业的挚热情怀。纵览陈鹤琴先生的一生，是为中国儿童教育事业奉献的一生，为中国幼儿教育事业尽瘁的一生，继承、弘扬和发展陈鹤琴的幼儿教育思想，为新时期我国幼儿教育的改革和创新献力，是我们义不容辞的责任。

H. 信徒上教会如何穿着才合适

问：在我们教会的信徒中，有一部分青年信徒在衣着打扮、化妆美容上有些时髦。某讲道同工在讲道时强调不要这样化妆和穿短裙、露肩头等不大正规的服装。因在讲道中语气加重，言语粗暴了些，会后有些人说讲得太重了。因此，该弟兄就不来讲道了。但教会中形形色色打扮的人，总是大有人在，甚至有人还穿看上去奇异的衣服。因我是一个普通信徒，文化较低，对这种事实在也讲不出什么名目。请你能对此作些有针对性的答复，使信徒有一个明白的认识。 宁夏银川一姊妹 答：信徒穿什么样的服装参加教会聚会，具体虽然不可能列出一个标准，但大致的要求还是有的，就是要庄重得体、大方自然，能与内心的要去教会敬拜神相协调。圣经上的话是：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极为宝贵的。”(彼前3∶3-4)圣经的意思是里面的妆饰更重要。一个要去教会敬拜神的信徒的服饰，必然与那些上舞场的人有区别，也不可能像外出登山旅游或海滨度假似的一副运动休闲的模样。 但服装的穿着毕竟还是个人的自由，教会也不可能让大家都穿上统一的制服，我们也不会制订衣着方面的规条戒律，因此，我建议，教会对这一问题不要太耗费时间，我不赞成把衣着问题当成教会大敌似的，放到讲台上去大声疾呼、严厉指责。教会有比这更重要的信息要传。我觉得下面几点是否可作考虑： 一是考虑教会信徒的年龄定位。现在由于许多教会信徒以老年人为主，负责人也多为老年人，因此，就会很自然地以原来某种模式和传统来要求青年人做到像他们一样。我们要承认青年人的特性反映在审美和服饰上，的确会与老年人有所不同，我们当然反对不正派的服饰，但也不以自己的标准去要求青年人。 二是爱美之心人皆有之。信徒无论年老年青，如在服饰上能适当讲究些美感，并非不可。服装反映一个人的气质、风貌，要让信徒穿得像中世纪的修道士，是没有必要的。基督徒有着尊贵的身份，这也可以流露在服装上。 值得注意的是：有时，一些爱打扮的青年信徒在教会遭人非议，但对另一些信徒由于习惯性的懒惰不勤而表现出来的仪表不整、蓬头垢面，却熟视无睹，这也是不对的，而后者这种情况往往更普遍，尤其在农村，需要引起重视。不正派的服饰不适宜信徒，同样，不修边幅的外表也不是信徒给人的印象。在旧约，神非常看重自己百姓的衣服饮食，要求圣洁高贵，与蒙特选和救赎的神子民的地位相称。 三是信徒的生活行为应当是内在属灵生命的自然流露，我们要从生命上去带领信徒，没有内在的生命，光外在的“宗教”仪表是没有用的。除非实在看不过去，不宜对外表公开指指点点。如果因为一件衣服（有的是一双拖鞋），而让人负气发誓永远不来教会，以至于走向灭亡，那样的代价太大了，谁担得起这个责任呢？我们应凡事以爱相待，同时也注意工作的方法。不光是服饰问题，对于信徒存在其他的细节问题，我们都应在个别场合，用爱心指出，真诚相待，所谓“动之以情，晓之以理”方可。

I. “如果我手上没有剑……”这句台词出自哪里

出自《死神》漫画第5卷的开篇语，全句是“如果我手上没有剑，我就不能保护你。如果我一直握着剑，我就无法抱紧你！”。

剧情简介：

男主角黑崎一护是个看似暴力、单薄，实质上善良、勇敢、爱护家庭的少年，并且拥有能看见灵的体质。家里有一个开诊所的老爸和两个性格正常的妹妹夏梨和游子，一护每天七点必须按时回家，否则老爸便会使用“身体语言教训”的家规教训一护。

吵闹的父子，懂事的妹妹以及与其他普通人并无大异的普通生活，直到女死神朽木露琪亚被他一脚踢到墙角并满脸惊疑地望着他问“你能看见我？”时漫画的序幕才这样被正式地揭开。

剧情简介

男主角黑崎一护是个看似暴力、单薄，实质上善良、勇敢、爱护家庭的少年，并且拥有能看见灵的体质。家里有一个开诊所的老爸和两个性格正常的妹妹夏梨和游子，一护每天七点必须按时回家，否则老爸便会使用“身体语言教训”的家规教训一护。

吵闹的父子，懂事的妹妹以及与其他普通人并无大异的普通生活，直到女死神朽木露琪亚被他一脚踢到墙角并满脸惊疑地望着他问“你能看见我？”时漫画的序幕才这样被正式地揭开。从此黑崎一护身边所有的事物都产生了翻天覆地的变化。

J. 进击的巨人 里的自由之翼的制服是什么

是调查兵团以下是设定 调查兵团——自由之翼，宪兵队——执法独角，驻屯兵团——镇守蔷薇，训练兵团——讨伐之剑，
训练兵团（讨伐之剑）
由尚未加入正式兵团的新兵和负责训练新兵的教官组成。新兵毕业后可以选择进入调查兵团，宪兵团或驻屯兵团其中一个兵团。任何人都可以选择加入调查兵团或驻屯兵团，但是只有在训练兵团的期末考试综合成绩前十名的新兵才有加入宪兵团的资格。
兵团徽章是来源自士兵使用的双刀。
调查兵团（自由之翼）
抱着必死的决心挑战墙外巨人领域。因为死亡率最高，所以是一般新兵绝不愿意加入的兵团。
人类阵营中的革命派。士兵精锐度远非其他兵团可比，因为长期在前线与巨人战斗，所以几乎人人都具有非凡的战斗能力。
新兵第一次参加墙外远征的死亡几率是五成，能够撑过来的人将会逐渐成为生存几率高的优秀士兵。
剧透：在与女巨人和兽之巨人战斗后，精锐兵力尽损，已与宪兵团组成联合部队。
兵团徽章是重叠起来的鸟儿翅膀，为蓝白双色，寓意人类拒绝承受家畜般地笼中屈辱，始终向往自由的愿望。
宪兵团（执法独角）
在国王身边管理人民，人类阵营中的保守派。维持秩序。因为拥有在内地生活的权利，而且只有在训练兵团的期末考试综合成绩前十名的新兵才能加入宪兵团，所以是几乎所有新兵的终极目标。
总人数大约2000名左右，如果加上归宪兵团指挥的驻屯兵团，实际可动员兵力大约有5000名。
在性质上跟当初以民主方式成立的调查兵团很容易产生对立。
剧透：已与调查兵团组成联合部队，向墙外发起远征。
兵团徽章是独角兽，指代公平公正，捍卫秩序之意，其实宪兵团骄奢淫逸，腐败官僚，欺压民众，鱼肉百姓。
驻屯兵团（镇守蔷薇）
负责强化城墙，防守各个城市，人类阵营中的中立派。考不上宪兵团，又不想加入调查兵团的新兵的最终去处。
除了两次巨人攻城战外，基本没有和巨人战斗过，所以对于害怕和巨人战斗的新兵来说也是个不错的选择。
隶属于宪兵团管辖，在驻扎兵团累积了不少经验的士兵也可以申请转调至宪兵团。
兵团徽章是玫瑰，意为守护安宁的蔷薇花语，驻屯兵团在两次巨人入侵时均发挥出主力的作用，以巨大的牺牲捍卫了镇守蔷薇的名号。
人类生活在三层城墙的包围之中。城墙之间的面积几乎相等，Wall·Maria与Wall·Rose距离约为100km，Wall·Rose与Wall·Sina距离约为130km，Wall·Sina距离中央约为250km。
墙壁有可能是由巨大的巨人使用强化能力所制造。
现墙壁的秘密为教会所把持，教众即使失去性命也不会说出真相。但尼克神父在亲眼目睹大批人民因巨人入侵而迁徙的惨状后，心中有所触动，决定作出让步，只将秘密告诉赫里斯塔，而要不要公布则由赫里斯塔来决定。
玛利亚之墙 /玛丽亚之墙（Wall·Maria）
最外层的墙壁。
845年被铠之巨人打破，然后被成群巨人攻陷，之后人类一直想要夺回这道城墙。作品中只提及其中一座瓮城，即位於南部的希干希纳区。
罗塞之墙/露丝之墙（Wall·Rose）
目前人类退守的最外部墙壁。
从五年前开始成为对抗巨人的最前线。作品中仅提及其中三座瓮城，分别是位於南部的托洛斯特区、东部的卡拉尼斯区、西部的凯洛鲁巴区。
希娜之墙/席纳之墙（Wall·Sina）
人类活动区域的内地。
中央政府及宪兵团位于此道墙内。作品中仅提及其中三座瓮城，分别是位於东部的史托黑斯区、南部的艾路米哈区、西部的亚鲁凯鲁区。