学生校服进士头层牛皮

⑴ 皮日休的“皮”字幽趣有哪些体现

唐代诗人皮日休是湖北襄阳人，自号醉吟先生，是咸通八年的进士，著有《皮子文薮》十卷传世，他的《橡媪叹》反映民生疾苦，揭露了贪官的盘剥，对下层人民表示了极大的同情。

皮日休与友人归仁绍经常互相赠诗戏谑，有一次，他写了一首咏乌龟的诗送给归仁绍：

硬骨残形知几秋，

尸骸终是不风流。

顽皮死后钻应遍，

都为平生不出头。

这首咏龟诗没有一个“龟”字，但从字里行间可以寻找到龟的影子，如“硬骨”“顽皮”“不出头”等都是“龟”的特征，就像一个“谜语”。为什么说归仁绍是龟？因为归氏有一种不喜欢出头的性格。诗的“谜底”是“龟”，“龟”与“归”同音，所以这首谜语诗的影射义是富有探意和乐趣的。

归仁绍读了“咏龟诗”后，用同样的手法写了一首“闲气诗”送给皮日休，拿他的姓开玩笑。

八片尖皮切作球，

水中浸了火中揉。

一团闲气如常在，

惹踢招拳卒不休。

这也是一首谜语诗，谜面上有“八片尖皮”，制造方法是把皮“水中浸了”后又在火中揉；“一团闲气”，是它制成皮球的条件，而皮球的用途就是让人拳打脚踢的。其修辞特点是“暗示”皮日休心中有“一团闲气”，诗中的“皮”字与皮日休的“皮”同字，这是借音法。归氏的诗写得戏谑诙谐，而且“一团闲气”语义双关，耐人寻味。

唐代选拔人才，相貌是录取条件之一。据说皮日休其貌不扬，长相“不得体”，因而在考进士时被大幅度扣分，只能是最末一名。给皮日休打分的人是礼部侍郎，这个司礼者特别重视外表，他对皮日休挖苦说：“你皮日休才高八斗，可惜有只眼长得不好。”皮日休回答道：“莫因学生一只眼，连累你两眼都看不清。”皮公的俏皮话，在修辞上是一种“以眼还眼”返射法。

皮日休虽然中了进士，却由于他的外表不美而被同事取笑。有一次，皮日休喝得酩酊大醉，躺在床上睡觉，那床上有几个不怎么好看的皮箱、皮包。皮日休的仆人要叫醒主人，有个叫崔昭符的进士对皮日休的仆人说：“不要叫醒他，他正和‘族人’聚会哩。”时人传为笑谈。

皮日休的“皮”不怎么好看，落个“解名尽处是孙山”的结局已叫人寒心，当了官以后，那些同事仍拿他的“皮”字开玩笑，把他的外表看做破旧难看的皮箱一样，那就更令人伤心了。不过，崔昭符说皮日休跟那些破旧皮箱、皮包是“族人”，既有谐音、同字之趣，也有类比和双关之妙。

⑵ 哪个日本留学生，在大唐不但高中进士，后来还成了节度使

电影《妖猫传》已经在国内上映过了，电影中阿倍仲麻吕是一位十分重要的人物，他也是关系着白居易和空海最终找到杨贵妃的死因，其实历史上也有其人，那么历史上的阿倍仲麻吕是怎样的人？

于是杨贵妃死后，日本人大肆宣扬杨贵妃流亡日本，还说是被当时一名叫阿倍仲麻吕的遣唐使救了，这位阿倍仲麻吕带着杨贵妃途经高丽，之后辗转坐船到了日本，到了日本杨贵妃还幸福的生活了一段时间。

⑶ 怀孕两个多月，昨晚梦见被蛇追，还咬了我，后来老公抓住它的头把它掐死了还剥了它的皮 谁能帮解梦

这是我用手在Word上打出来的答案，然后复制过来给你看的！我并不是什么解梦大师，我也不会替你解梦！如果你能改变主意，看看下面的内容，你就会知道自己其实是庸人自扰！有多少人看了此帖豁然开朗，相信你也不会例外！ ============================================================== 梦境与凶吉祸福无关，常常是白天人的记忆造成的，就是日有所思夜有所梦。不少人有这样的苦恼：入睡后，常常做噩梦，甚至被惊醒。由于睡不好，次日头昏脑涨，影响了工作和学习。有的还担心噩梦会给自己带来厄运，造成心理上的恐惧和不安。 其实，做梦是人在睡眠过程中产生的一种正常现象。一般情况下，人在睡眠时大脑神经细胞都处于抑制状态，这个抑制过程有时比较完全，有时不够完全。如果没有完全处于抑制状态，大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋，人就会出现梦境。由于少数细胞的活动失去了觉醒状态时的整个大脑皮层的控制和调节，记忆中某些片断不受约束地活跃起来，可能就表现出与正常心理活动不同的千奇百怪的梦。实际上，绝大多数梦是无法预见现实的。 ============================================================== 梦可以让你体验许多你无法体验的事情，无论是美梦还是噩梦，都没什么特殊含义，梦是大脑无意识的将脑内信息无序的连接而成，有些是你早已忘记的东西，在记忆边缘的信息都会被调用，梦境与现实无关！ 梦因： （1)梦是人心理感受的成像 （2）梦是人心理愿望的满足 （3）梦来自人身体的内部与外部的刺激 ============================================================== 做梦是人体一种正常的、必不可少的生理和心理现象。梦是人类最普遍的精神现象，梦也是压抑到人的内心深处的潜意识活动的最普遍、最重要的表现，所以，人类大脑白天或者平时生活中所存储的各种庞大信息，会构成夜间不同梦幻虚拟景像的组合，这种虚拟的梦幻景像组合，就是我们人类大脑神经系统对其所存储信息的一种特殊的加工处理过程。 还有，晚上睡觉如果睡姿不好，比如，手压着胸部、一条腿压着另一条腿等等，都会造成睡觉做梦。 说白了，梦其实就是一个人某种愿望的达成表现，也可以说是一种清醒状态精神活动的延续。所以，做梦很正常，我们也没必要因为梦的好坏而耿耿于怀，非要解梦，找个原因所在，关键是平时加强体育锻炼，合理安排作息时间，保持良好愉悦的心态，过好每一天就好。 ============================================================== 俗话说“日有所思，夜有所梦”，做梦很正常，对做噩梦来说，一是自己太累，超过了身体的承受力；二是由于事多或工作忙，生活作息时间不规律引起内分泌、生物钟紊乱导致睡得“不轻松”；三是白天经历（看到的、听到的、想到的）的信息（情感）在大脑中没有很好释放；……不过，老辈（也许是经验，也许是安慰自己）常说梦与现实是相反的（梦死再生，要添寿；梦哭喻笑，一定有喜事）。其实，我们就把老辈的说词当成一记“良方”来想就好了，不论自己的梦是真是假都应往好的方面想，要善待老人，有机会多孝敬点，这样大家的心情都会愉悦，对身体也是有益无害的！ ============================================================== 那么怎样才能减少噩梦呢？ 要减少不良的刺激。平时应多看一些健康有益、轻松愉快的影视录像或小说，少看或尽量不看易形成噩梦情景的影片或小说，避免不良的刺激在记忆中储存。睡眠前最好不要过度用脑，以免大脑皮层过度兴奋而引起梦境。注意睡眠的身体姿势。一般采取右卧睡眠较好。仰着睡的时候，双手双脚自然垂直，枕头不要过高。要纠正趴着睡觉的不良习惯。 ============================================================== 一、梦是健康的表现 医生们的最新研究成果证实，人脑中并不像过去设想的那样存在着一个“睡梦中心”，梦是人脑中主管各种功能的各个中心点联合作用的结果。如果某一个中心点受到损害，就形成梦，或形成一种残缺不全的梦，如梦中人物只有语言而没有图像。 二、做“白日梦”有利身心 人在清醒状态下出现的带有幻想情节的心理活动，在心理学上叫“白日梦”，也称“遐思”。 从心理学观点来说，做“白日梦”是一种有效的松弛心理神经的方法。 研究人体心理卫生的专家们称，虽然目前尚未搞清楚“白日梦”对影响人体身心健康的确切机制，但可以肯定，这种大脑活动对免疫系统起着良性的促进作用。另一方面，“白日梦”能让大脑的左侧从语言活动中解脱并处于休息状态，让右脑充分发挥其直观时形象思维能力，从而使善于语言思维和用右手劳动者的疲劳得以消除。 三、恶梦是疾病的预报 梦境是每个人都会有的潜意识心理反应，梦虽然荒诞无稽，但有些往往透露出身体健康状况的蛛丝马迹，所以中国古代就盛传着一说。 心理学家认为，梦好像是一台仪表，它对一些尚不为自己所知的身体变化会有所反应。譬如，有些肝炎病人在发病前几天会出现令人焦躁、恐惧的梦境，有的病人诉说在梦中感到右肋部损伤等。 四、是心理冲突的显现 著名心理专家郝滨在其著作《催眠与心理压力释放》中说：“梦中会出现欲望、情绪等各种感受，虽然这些都是你的神经系统产生的，但并不能完全代表你，不能说梦中出现的需求就是你的本质所在。很多的时候理性需求与感受类需求是相互矛盾的，他们并存在你的意识中，并相互争斗伴随你的一生。这些需求之间的冲突可能使你无所适从，而导致心理障碍。但是，假如你拥有了足够强大的自我功能而很好的协调这些冲突，他们反而会使你获得更好的成长。其实这也就是很多人接受释梦、催眠等技术手段进行心理治疗获得个人成长的主要目的之一。”

⑷ 带谐音的笑话和歇后语

1、耳朵在此

新上任的知县是山东人，因为要挂帐子，他对师爷说：“你给我

去买两根竹竿来。”

师爷把山东腔的“竹竿”听成了“猪肝”，连忙答应着，急急地跑

到肉店去，对店主说：“新来的县太爷要买两个猪肝，你是明白人，

心里该有数吧！”

店主是个聪明人，一听就懂了，马上割了两个猪肝，另外奉送

了一副猪耳朵。

离开肉铺后，师爷心想：“老爷叫我买的是猪肝，这猪耳朵当然

是我的了……”于是便将猎耳包好，塞进口袋里。回到县衙，向知县

禀道：“回禀太爷，猪肝买来了！”

知县见师爷买回的是猪肝，生气道：“你的耳朵哪里去了！”

师爷一听，吓得面如土色，慌忙答道：

“耳……耳朵……在此……在我……我的口袋里！”

2、见鸡而作

从前有一个地主，很爱吃鸡，佃户租种他家的田，光交租不行，

还得先送一只鸡给他。

有一个叫张三的佃户，年终去给地主交租，并佃第二年的田。

去时，他把一只鸡装在袋子里，交完租，便向地主说起第二年佃田

的事，地主见他两手空空，便两眼朝天地说：“此田不予张三种。”

张三明白这句话的意思，立刻从袋子里把鸡拿了出来。地主见

了鸡，马上改口说：“不予张三却予谁？”

张三说：“你的话变得好快呵！”

地主答道：“方才那句话是‘无稽（鸡）之谈’，此刻这句话是‘见

机（鸡）而作’。”

3、有“机”可乘

有一个商品推销员去广州出差，到北京后，由于想乘飞机前

往，因怕经理不同意报销，便给经理发了一封电报：“有机可乘，乘

否？”经理接到电报，以为是成交之“机”已到，便立即回电：“可乘就

乘。”

这个推销员出差回来报销旅差费时，经理以不够级别，乘坐飞

机不予报销的规定条款，不同意报销飞机票费。推销员拿出经理回

电，经理口瞪口呆。

茉莉花，太阳花，玫瑰花哪一中花最没力？
回答：茉莉花
原因：好一朵美丽（没力）的茉莉花。

猩猩最讨厌什么线？
回答：平行线。
原因：平行线没有相交(香蕉).

麒麟到了北极会变成什么?
回答:冰淇淋.
原因:冰淇淋(冰麒麟)

孔雀东南飞．（打一字）

孔的东边是“乚”，雀的南面是“佳”，东边与南边都飞走了，剩下“子”与“小”合起来就是“孙”了。 所以答案就是“孙”。

咸菜煎豆腐——有言（盐） 在先嘴上抹石灰——白说（刷)

精装茅台——好久（酒） 猪八戒拍照——自找难堪（看）

怀里揣小拢子——舒（梳）心 一二三五六－－没事(四)
八十岁的老太打哈欠－－一望无涯（牙） 八月的核桃－－挤满了人（仁）

马背上打掌子－－离题（蹄）太远 小炉灶翻身－－倒霉（煤）

小碗吃饭－－靠天（添） 飞机上吹喇叭－－空想（响）

飞机上放鞭炮－－想（响）得高 门神里卷灶神－－话（画）里有话（画）

土蚕钻进花生壳－－假充好人（仁） 山沟里敲鼓－－回想（响）

谐音笑话：一个乡里开会，由于谐音，村长说：“兔子们，虾米们，不要浆瓜，咸菜太贵了。”（同志们，乡民们，不要讲话，现在开会了。）主持人说：“咸菜请香肠浆瓜。”（现在请乡长讲话。）乡长说：“兔子们，虾米们，今天的饭狗吃了，大家都是大王八。”（同志们，乡民们，今天的饭够吃了、大家都用大碗吧）

⑸ 袁崇焕对满清的战绩是真的还是吹牛皮

原文
袁崇焕对满清的战绩是真的？
公元1630年，明朝崇祯皇帝下令，将原蓟辽督师、兵部尚书袁崇焕凌迟处死。北京城百姓围观袁崇焕被千刀万剐，大骂“卖国贼”，争食其肉。十四年后，崇祯皇帝上吊于煤山，清军入山海关，占领北京，从此奴役天下二百余年。
此后数百年来，关于袁崇焕这个明末人物的功过是非，众说纷纭，争论不休；但大体皆认为明朝灭亡这一重大历史事件，袁崇焕确是个关键人物。
一派认为：袁崇焕是足以抵抗满清入侵的国家栋梁，擎天一柱，崇祯皇帝杀他是自毁长城，就如南宋赵构杀害岳飞一般，导致了明朝最终灭亡；
另一派则认为：袁崇焕的战功全系夸大吹牛，掩败为胜。他擅杀大将毛文龙，又与满清私下议和，被处死是罪有应得；也正是他的欺君误国，导致了明朝最终灭亡。
究竟此人是功臣还是罪魁，相信正反两方面的观点，对明末这段中华痛史有兴趣的朋友也看过不少。如今且谈谈狐狸小编的一孔之见。
明朝末年，建州女真首领努尔哈赤，（即清朝太祖高皇帝），起兵叛明建立后金汗国，萨尔浒之战、广宁之战、辽沈之战连战连捷，前后横扫几十万明军，席卷辽东七十余城，偏偏在宁远城下吃瘪，受阻于当时一个无名小卒、大明宁前道袁崇焕。
宁远之战，袁崇焕但凭坚城利炮，以不足二万明军，击退努尔哈赤亲率的八旗精兵五六万人侵攻，杀伤数千人，让此前数十年军事生涯战无不胜的努尔哈赤愤懑退兵，回去数月后即死。
[帝（努尔哈赤）自二十五岁征伐以来,战无不胜,攻无不克,惟宁远一城不下,遂大怀忿恨而回。]——《清实录·清太祖实录》
[虏众五六万人，力攻宁远。城中用红夷大炮及一应火器诸物，奋勇焚击，前后伤虏数千，内有头目数人，酋子一人，遗弃车械钩梯无数。]——《明实录·明熹宗实录》
[自辰至晡，杀三千人，敌少却。二十五日佟养性督阵攻西门，势更悍，先登，益众。敌俱冒死力攻，城中卫之如前，击杀更倍于昨。]——《明季北略》
后金大汗努尔哈赤，兵败宁远

所以当时举国大喜，上下齐吹袁崇焕，把袁崇焕包装成大明朝新出炉的名将军神，实在太过正常；
天启皇帝特下诏书，赞扬「虽未尽歼逆奴然已首挫凶锋，似此忠劳朕心嘉悦。」「宁远以孤城固守，击退大虏，厥功可嘉。」将袁崇焕擢升为辽东巡抚，从此进入封疆大吏之列。
而当时明朝一方大造声势，说“一炮糜烂千里”，轰死虏酋努尔哈赤云云，如当时的平辽总兵毛文龙就首先通过登莱巡抚李嵩上奏，称听闻努尔哈赤在宁远之战中负伤。其实这也是上下心照不宣的官方版本吹牛，以此提高军心士气、振奋百姓民心的手段，实无足深究。
[天启皇帝：袁崇焕血书誓众，将士恊心运筹，师中调度有法。满桂等捍御孤城，矢心奋勇。虽未尽歼逆奴然已首挫凶锋，似此忠劳朕心嘉悦。]——《明实录·明熹宗实录》
[天启六年四月辛丑，登莱巡抚李嵩疏言：“天启六年四月十五日，准平辽总兵官毛文龙揭回乡张有库等口称：‘新年老汗于二十四日在宁远等处攻城，不料着伤。”]——《明实录·明熹宗实录》
其后的宁锦之战，新任后金大汗皇太极(即清朝太宗文皇帝），率领八旗军主力全员出动，加上部分蒙古仆从军全力侵攻，袁崇焕指挥数万关宁明军苦战二十余日，令鞑虏终无计可施。在最后的宁远城决战中，面对皇太极亲领的数万八旗主力；袁崇焕据守堡垒，满桂1万援军列阵城外，与敌军短兵相接，奋力厮杀，在炮火支援下大败敌军，打死、打伤八旗军各数千人。皇太极败退后转攻锦州，又被守将赵率教以红夷大炮还击，再折兵数千人，被迫撤军。
此战努尔哈赤之侄“贝勒”济尔哈朗、之孙“贝勒”萨哈廉和“贝勒”瓦克达负伤，后金宗室“觉罗”拜山战死。天启皇帝大喜过望，下旨盛赞「内镇、文武将士戮力冲锋，屡挫狂氛，一月三捷。」京师的魏忠贤及其党羽，人人以此战之功得以加官进爵，荫袭子孙，不下百人，九千岁的从孙还在吃奶，竟也因此推恩得了个伯爵。
宁远监军太监刘应坤奏报：宁远交战，[打死贼夷，约有数千，尸横满地]
锦州随军太监纪用的奏报：锦州交战，[初四日，奴贼数万，蜂拥以战。我兵用火炮、火罐与矢石，打死奴贼数千，中伤数千，败回贼营，大放悲声。]
[圣谕：“朕承祖宗洪基，作华夷共主，乃匪茹之凶未殄，克艰之警方殷，雪耻除残，深廑宵旰。近者宁、锦之间羽书狎至，赖心膂股肱重臣运筹供亿，内镇、文武将士戮力冲锋，屡挫狂氛，一月三捷。]——《明实录·明熹宗实录》
而战役指挥官袁崇焕，为了能够在阉党大胜、东林残败的朝堂立足，继续自己的守辽事业；虽然竭力奉迎阉党，在辽东给九千岁修生祠，在报捷奏折里称颂天启皇帝“中兴之伟烈，师出以律”，称颂魏忠贤“功在社稷”“帷幄嘉谟”，在他们英明指挥下，方取得了“诚数十年未有之武功”。
可他既是东林党大员孙承宗孙阁部所提拔，因此也被视为东林党的外围人员，因此依旧不得魏忠贤一党信任，仅升一级，开缺免官。
明朝司礼监秉笔太监、提督东厂：魏忠贤

平心而论，袁崇焕其实在宁远、宁锦这两战，并没有真正表现出如韩信、白起那般历史顶级名将的军事水准。如宁远鏖战时，没有发兵救觉华之屠，令该岛军民伤亡殆尽，确是一大缺憾，亦因毛文龙部出兵满清后方牵制，方得解围。但面对努尔哈赤和皇太极这对此时东亚最强的父子档名将，煌煌一个上亿人口的大明朝，竟已经没有人能比袁崇焕守得更好。
从努尔哈赤起兵一直到多尔衮入关势如破竹打下南京，近三十年时间，大明官军对满清及其前身后金的战绩，有超过袁崇焕指挥的宁远、宁锦、广渠门这三战的么？仅能与之一提的也只有孙承宗之遵永大捷。但孙阁部长于战略却不长于战术，先败于柳河，复起后再败于大凌河，这点就不及袁崇焕了。
明督师大学士，孙承宗

袁崇焕继承发扬了孙承宗的“辽人守辽土，辽人养辽土”“且筑且屯，修守修备，逐步推进”战略思想，更进一步，一边坚持以辽人就地屯田养兵，一边坚壁清野，多备火器，据守坚城，依靠先进的红夷大炮，扬己之长避己之短，尽可能降低了后金八旗军兵勇将骁、善于速战的长处，因此让野战能力较之后金孱弱的明军，得以一转此前数年颓势，以弱克强。
这两场战役中，满桂和赵率教等将军身先士卒，奋勇争先，固然居功至伟。但袁崇焕既是前敌主将，既担其责，自领其功，一如曹操赤壁败绩，本因黄盖诈降与火攻，为何后世皆云“周郎赤壁”，而非“黄公赤壁”？盖因军有、事有主从耳，因此评价袁崇焕，必须承认他确实在战争中学习战争，已经具备了一个优秀战役指挥官的水准，足以进入中华历代名将之林，绝不可仅以书生大言谈兵视之。
辽东巡抚、蓟辽督师：袁崇焕

如果不是袁崇焕于辽东溃败不可收拾之际，乘时而起风云际会，有宁远、宁锦两场大捷打出来的“东虏克星”光环加身，被大明举国上下视为「挫奴酋、退洪太，以一己之力挽狂澜于既倒，力全关宁防线不失」的擎天栋梁，崇祯帝又怎么可能一度将他视为护国柱石，而委以重任？哪怕越权擅杀镇帅（毛文龙）这种事都强忍下来，替他追认合法了。
从古到今，许多人都完全不会两分法看人，如果认定某人无能有罪，那他就一无是处，甚至是个汉奸，而被该“汉奸”杀害的就必是足可挽救国家危亡的忠臣。类似论调在明末时评中出现并不奇怪，而到21世纪，还拿真相未明时的评论来当论据，就不免失之偏颇了。
袁崇焕在崇祯朝复出，督师辽东之后，刚愎自用，越权擅杀毛文龙，实为大错。他平台召对，对崇祯帝豪言五年平辽，却让清军潜师至北京城下，作为方面负责大员，责任亦无可推脱。
可若定要说袁崇焕是有意卖国，放着幅员广阔煌煌天朝的极品大员不做，一心投此时极其贫困落后的后金为汉奸云云；实在有侮辱人类基本智商之嫌。
若说袁崇焕是故意纵清兵入关威吓崇祯帝，逼明朝和后金议达成城下之盟，才放开自己的防区云云，更是完全不懂大明官场基本法则：这是把皇帝和满朝文武、天下士子都当弱智耍么？那本身岂不是异想天开的弱智加三级？袁崇焕是在大明官场历练多年的老江湖，又不是刚出道的中二愣头青。他怎么可能不知道让虏兵兵临京师的严重性？
须知道哪怕秦桧能勾结兀术，威吓赵构，促成宋金和议，最基本前提他也不是大军统帅，淮西更不是秦桧要负责的防区。
至于说满清修《明史》褒扬了袁崇焕，认为其死得冤枉，所以袁崇焕就肯定误国、卖国云云，更是幼稚之极的小学生思维：满清修《明史》和清《国史》，还大骂吴三桂是叛臣，洪承畴是贰臣，按此「满清褒扬的，我们就要反对的逻辑」逻辑，莫非这些真汉奸反而是好人？
满清修《明史》里，还吹嘘朱元璋[治隆唐宋]，吹嘘朱棣[远迈汉唐]，顺便把明朝人记述的明初大军屠城掠民，靖难时残虐忠臣的事迹统统省略，把他们朝千古圣君的方向去美化；甚至连明英宗朱祁镇这个丧师辱国、杀害忠良的昏君也被美化成[无甚稗政]（没有什么大的失政）；对崇祯帝的美化更无以复加，种种失政都成了群臣误国误君，亡国责任十成推卸掉了九成。
这些当然不是因为满清皇帝是明粉、明朝皇帝粉，而都是为了维护专制统治、强化其集权政治的需要，所以美化前朝皇帝便是倡导君权神圣无上，君主臣奴不可动摇，根本目的还是为了愚民以长久奴役广大汉人。
因此不止是袁崇焕，诸如抗清殉国、或被冤杀的众多明末英雄志士，如熊廷弼、孙承宗、卢象升、史可法、郑成功等，大都被满清表彰为“忠君效主”之士；其目的同样也是将封建君臣之义去取代抗虏卫国的民族精神。忠君思想本是被满清大力弘扬的，华夏夷狄之别，才是满清真正惧怕了二百余年而竭力抹杀的。
满清乾隆帝发明出一个“皇太极用太监施反间计”，当然是借袁崇焕一案来黑崇祯帝。但袁崇焕最早是被南明弘光皇帝和永历皇帝平反的，并给予谥号“襄慜”，根本不是满清。
钱海岳《南明史》：[崇祯十七年五月，安宗（弘光帝）《登极恩诏》……又复袁崇焕、赵光抃原官。弘光元年二月，（弘光帝）予袁崇焕、王在晋祭葬。昭宗（永历帝）以邝露言，谥袁崇焕“襄愍”。]
至于一扯到袁崇焕问题，就不信明朝史料、也不信立场偏向明朝的近现代史家，只相信满清一方史料的那些网络论者，他们的立场和目的本身就极可疑。
如袁崇焕擅杀毛文龙肯定是一大过错，但东江镇最后失陷，已经是毛文龙被杀十一年后的事了。孔有德耿仲明四年后投清，是因为登莱兵变，在山东造反失败；尚可喜六年后投清，是看到了孔、耿二人受到满清优厚待遇。
现代的尚家后人竭力为尚可喜翻案，把这个屠杀七十万广州民众的恶魔吹嘘成所谓“大清忠臣”，为他建造金碧辉煌的纪念馆，自然也能雇佣一些网络历史发明家，把东江失陷、三顺王投清的责任全推卸给袁崇焕，好为其汉奸先祖的卖国求荣洗白。
考究的尚可喜纪念馆，楹联曰：「艰守海东五岛为明效命反遭诬陷当择主而事，苦战辽西两山保清统一正受封奖然笃忠累朝」

论证袁崇焕不是千古完人，不是“明末岳飞”，破除对他过度的吹嘘夸大，很正常；批判袁崇焕因其刚愎自用和能力有限导致的种种错误、造成对国事的危害，也没有问题；
至于有些论者为了反袁崇焕，不惜连天启帝崇祯帝二位皇帝皆一致褒扬的、明朝政府官方权威史书《明实录》一致认可的，宁远、宁锦二战大捷和后来的广渠门之战也要否定，强行引用满清方面文过饰非、夸大战果掩盖损失的那些篡改史料，如《满文老档》《清实录》，来论证其子虚乌有、实为败仗云云，
广渠门之战：[袁崇焕令都司戴承恩择地广渠门，祖大寿阵于南，王承胤等阵西北，崇焕公阵于西待战。午刻，有骑兵突东南，力战稍却，承胤竟徙阵南避。游击刘应国，罗景荣，千总窦浚等帅兵追虏至运河。虏酋精骑多冰陷，所伤千计。京兵亦伤失数百人。]——《明实录·崇祯实录》
[广渠门之战，汗弟贝勒阿济格马被创死，汗兄贝勒阿巴泰临阵不进，议削贝勒爵。]——《清实录·清太宗实录》
要么是反袁反到走火入魔，其论已是已不值一哂；
要么就实在怀疑此类矫枉过正言辞的本心，是不是假借黑袁崇焕为名，给满清涂脂抹粉、歌功颂德，才一定要抹黑明末辽东战场这仅有的几场胜利，以便将八旗军吹嘘成战无不胜攻无不取的神话铁军。
宁远之战后，「皇上深嘉清野坚壁之伟伐酬报于前，而姑免失粮弃岛之深求策励于后」，可见天启皇帝虽被满清黑成文盲和木匠，可他的判断能力和眼光都远远强于今天这些网络键盘历史家。
明熹宗天启皇帝：朱由校

明末辽东失败的根本原因，则是当时的大明朝面上光鲜，二百多年积累的体制弊病，早已积重难返。王朝末季，人口激增、土地兼并严重，一边是钱财集中于权贵巨室，一边是腐朽的国家机器根本收不上税，国家财政窘迫，此外又恰逢全球化进程的大航海时代，和外国交流空前密切的“晚明大变局”，可以说朱元璋朱棣基于小农经济设计的政治体制，已经完全跟不上资本主义萌芽蓬勃发展的生产力水平了。
因此大明江山社稷若想要继续延续，也非得动一番犹如再造新朝的大手术不可，如光武帝之建武中兴那样，并不是和张居正那样在体制内修修补补，或是出个如戚继光戚少保般的忠臣良将，就足以救国安民、力挽天倾的。
大明体制之病，已入膏肓，又恰逢天灾频发的小冰河期，实非一崇祯帝朱由检可救，非一袁崇焕可救，亦非一毛文龙可救。
大明崇祯皇帝：朱由检

当一个人困于密室，缺食少水濒死之际，若突然见鸩汁在前，饮之可延半日性命，只怕没有人能忍下不喝。半日后的生死，就留到半日后再去操心。便是果真毒发身死，好歹也多赚了半日活命。这就是“饮鸩止渴”的道理。
生死关头危急时刻，就是圣人贤者也只能顾及眼前，万难求得长远。
沙场用兵不比寻常，战机变化稍纵即逝，今日难知明日事，一将功成万骨枯，万难深思熟虑求得周全，常是进退皆为错，取舍都成罪。袁崇焕弃觉华而全宁远，坚守而不救锦州，资军粮于蒙虏，清兵越境时尾随之而战于燕京，其中原因皆非在私心，而在取舍，皆非在忠奸，而在对错，在轻重缓急。
袁崇焕最大缺陷，是本身能力不足，全方位不敌皇太极这个当时东亚无人能及的不世枭雄，因此在政治军事外交等诸多方面，皆可说被皇太极玩弄于股掌间，如他自言的“奴子（皇太极）妄心骄气，何所不逞，著著皆狠”。
他确实绝非如后世许多人过高期望的那般，是徐达、戚继光那样的大明军神转世，足可一己之力去挽救国家危亡。
[巡抚辽东袁崇焕奏：「奴子妄心骄气，何所不逞。我欲合西虏而厚其与，彼即攻西虏而伐我之交。我藉鲜为牵，彼即攻鲜而空我之据。我藉款愚之乘间，亟修凌锦中左以扼其咽，彼则分犯鲜之兵而挠我之筑。著著皆狠而著著不后。若锦失，奴又必以困锦之兵困宁，与中右一路乘胜而下即及关门……]——《明实录·熹宗实录》
满清崇德皇帝，皇太极

但若定要说因为清军兵临北京、督帅便当以“欺君、误国”罪凌迟处死，因此袁崇焕被千刀万剐是罪有应得云云；则不免把大明朝当做了一个如大秦帝国那般的古典军国主义法家政权。
也不必说别人，单单就说崇祯帝的先祖，所谓的大明英宗睿皇帝朱祁镇，不但土木堡之战丧师辱国，葬送几十万大军；当了俘虏后，因为贪生怕死，给瓦剌军带路叫门，进攻大明的关隘和城池，完全丧失了最基本的民族气节。如此一个真正的卖国汉奸，为何非但不用去死，竟还能厚着脸皮复辟，竟还能杀害护国忠臣于谦于少保；而其子子孙孙竟还能君临天下百余年？
至于“君权至高无上，欺君便是该死”云云，这等鬼话，朝中饱食终日的大臣、书院读傻了书的腐儒说说便也罢了，无论古今的升斗布衣小民，本当嗤之以鼻。
所谓『君要臣死臣不得不死』，此论只不过是满清专制统治近三百年，通过戏剧话本小说竭力鼓吹的那套玩意儿，以之代替了华夏原有君臣之道。
君不君，则臣不臣，君视臣如草芥，则臣亦视君如仇寇！这才是真正的华夏士风，亦是从先秦至宋明，屡经专制君主打压而坚韧不拔的华夏道统、士人风骨。
我华夏文明汉家法度，向以春秋决狱，论心不论迹。「志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。」更通俗的话：「有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。」中华民族两千多年的优良传统如是。
当时之势，任事的方面大员夸大其辞，以增强皇帝与朝野信心，原属寻常之事。毛文龙曾上奏「二年之间有不平辽灭奴，复三韩之旧业，甘治欺君诳上之罪」，孙承宗亦云「只计及五年间究竟何如。倘臣言不当，立斥臣以定大计，无纡回不决，使全躯保妻子之臣附合众喙，以杀臣一身而误天下也」，后来杨嗣昌讨流民军、孙传庭战李闯时的夸口大言更是不用提了。是以袁崇焕「五年平辽」之言，不过与之类似。
从另一方面，夸口起码说明这些能臣干吏敢于任事，为迎合帝王和朝野的好大喜功、或说殷殷期望才不得不吹。若黄道周刘宗周那种当世大儒倒是不吹用这样的牛皮，以礼信为干戈，一死报君王，全自家气节便了。
更何况，袁崇焕当真得到他所要求的五年时间了么？做大事有波折有艰险本属寻常，可从皇帝到内阁，在后金军入寇后便急于找一个大员背锅，以平息京师众怒，只顾当下又何计长远？在清军还在城外，便先捉守军主帅下狱，时机选择更错得离谱，关宁军不顾而去直接打脸。
原本辽镇军阀化的趋势，上下彼此心照不宣，一下子直接揭穿这层纸窗户，反而令皇权威信大损，实为得不偿失。祖大寿自此以后的行径，论跋扈不臣何止十倍于袁崇焕？而明廷对他已经无可奈何，哪怕他擅杀同为从一品大员的何可纲，更食其肉，伪降皇太极，之后还得继续用他主事，直到松锦大战。若一直有个虽然胆大、终究是进士文官底子的袁崇焕做缓冲或说中间人，又何止于令一群丘八藐视明廷至此？
袁崇焕擅杀毛文龙已是大错，而崇祯帝又杀袁崇焕则是错上加错，仅有的几个敢于任事的人才都因内耗而无意义消耗了，徒然令亲者痛而仇者快。
看看袁崇焕死后的大明朝，清军几次入关抄掠华北各省，如入无人之境，掠走人畜上百万，亲王郡王总督巡抚的脑袋被当西瓜排头砍，回家前还送上“诸官免送”的牌子。除了卢象升举五千天雄军与之死战殉国外，竟再也没有一支敢与之野战的明军部队。
而卢象升巨鹿死战前，斥杨嗣昌云「长安（京城）口舌如风，倘唯唯从议，袁崇焕之祸立至？」正因为他带孝从军，不愿落得如袁崇焕一般身败名裂，死后背负污名的结局，才宁可去以寡击众，以死明志，而明朝也因此失去了一个才兼文武、品行高洁的得力将才，足见袁崇焕一案影响之深远。
大明督师，兵部尚书：卢象升

袁崇焕负君王不曾负社稷，负袍泽不曾负本心，一战胜于宁远，二战胜于宁锦，三战胜于广渠门下，据守孤城，决死拼杀，连克满清鞑虏，一桩桩功绩不可抹煞。
他好赌弄险，胆大妄为，逞强跋扈，排斥异己，却同时也坚韧不拔，至死心怀天下，虽不完美，终究是瑕不掩瑜，汉家好汉，铁血忠魂！
过往抗击鞑虏、保卫国家之先烈，毅宗崇祯皇帝也好，袁崇焕、毛文龙、卢象升、满桂、赵率教……皆已往矣，他们的是非功过，又岂是我辈太平盛世坐而论道之人可妄议的？纵辩得天花乱坠，于逝者又能如何？
愿我中华儿女团结齐心，不再就过往之事相互攻讦，继承他们为国家为苍生而不惜牺牲自身的优秀品格，才算是「论史可以明智」的初衷。

⑹ 藏服学生装

藏族的服装主要是传统藏服，特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。

、现存的实物资料是昌都卡若遗址出土的少量装饰品，有片饰簪、璜、珠、项饰、牌饰、贝饰等，反映了距今四、五千年前的青藏高原土著居民已有了较高的审美情趣，不仅有了缝织衣物的骨针，还具备了需一定审美意识方能创造出的璜、珠等，这也许是藏族服饰文化的先声吧！
吐蕃时期
藏族服饰文化有了较大的发展。"中二丁王"时（相当于中原西汉中期），南方雅隆河谷的吐蕃开始了冶炼铁、铜、银等矿产，为金属饰品的出现创造了条件。藏史记载，公元三世纪的拉妥妥日年赞时，吐蕃赞普的服饰巳与众不同，出现了服饰等级的差异。史载松赞干布时期，吐蕃的历史翻开了新的一页，吐蕃文化得到迅速的发展，其服饰文化日渐发达。吐蕃奴隶制王朝等级森严，在服饰上的表现也日臻完备。从反映吐蕃盛时的敦煌壁画可看出，君臣服饰的等级差异，藏王一般只有赞普才能使用的三瓣宝冠箍住的有凹槽装饰的无沿帽，呈红色，通常高于一般人的帽子；藏王的侍从或臣下往往戴平顶无沿帽。衣袍的式样也各有不同，官吏的章饰规定有一等瑟瑟，二等金，三等金包银，四等银，五等铜，六等铁等大小两类，共十二级，装在方圆三寸的盒子里挂在胸前，以区别职位的高低。武将的头盔有形如塔的装饰，战士头盔上有三只彩旗以表示出生的年月，随着"惟以淬砺为业"的吐蕃冶炼业的发展，军队的铠胄日趋精良，有的周身仅露两个眼窝，劲弓利刃常不能破，其威严、勇猛之气在今天大昭寺壁画的吐蕃武士像中尚历历在目。为培养效国尽忠的风气，还把狐尾垂在临阵畏缩之士的头上，作为耻辱标记，这是后来藏族男子狐皮帽饰的来源。吐蕃贵族不仅本人穿着华贵，还在聚会宴客时，把佣人装饰起来。而作为赞普的松赞干布则用一种红带子包头，身着长袍，足穿脚尖朝上的靴子，据《红史》载，这种王服是受波斯王朝的影响，反映了文化交往已影响到了服饰文化层次，而从松赞干布伊始的吐蕃与中原的密切交往，两种民族文化的长期接触更为藏族服饰的发展注入了新鲜血液。史载文成公主进藏时，带入诸种花缎、锦、绫罗与诸色衣料二万匹，还有大量的金玉器具。松赞干布及吐蕃大臣纷纷自行去掉毡裘，改穿绢绮。近代西藏的高级官吏，头发绾成一髻，戴金翅白纱帽，这是唐代进士的服饰。此外，还采纳文成公主建议，令国人禁止"赭面"（用油涂面），文成公主进藏还带来了种植蚕桑和纺织技术，"植桑织丝兮"大大的促进了吐蕃服饰技艺的发展，青海海西州都兰出土的大批吐蕃服饰文物，真实、生动地反映了吐蕃服饰的工艺水平。服装的织物纹样多为联珠动物纹，装饰品的金质首饰、佩饰的精美使人叹为观止。今天藏族妇女饰品的镶嵌形制，可以从这些文物中找到原型。斯坦因的《古代中亚文化遗迹》一书也曾提到："在吐蕃发现的遗物中，有很多具有花纹的丝织物，花纹中有些是印的，有些是织的，花纹图象的变化很多，这一点很可以表示吐蕃商业的地位，……大概是中国与西亚之间的贸易重点。"频繁的交往促进了吐蕃经济的发展，也促进了服饰文化的发展。 吐蕃是一个军事帝国，在它的发展过程中征服融合了青藏高原及其边缘地区的许多其他民族，这是造成今天各地区藏族之间文化差异的重要原因。在服饰的表现上也是如此。吐蕃时代这种差异主要表现为东女、附国、党项等部落服饰的不同，东女部落住在康延川（今昌都），处于母系氏族社会发展阶段，其女王穿青毛绫（氆氇）裙，上披青袍，袖长到地，冬穿用文锦装饰的羔裘。发作鬟髻状，两耳垂珰（耳环）。足穿革素（皮靴）。一般男子披发，妇女辨发，男女都用彩色涂面。王死居丧三年，不易服，不梳洗。附国是以今四川甘孜为中心，包括今四川阿坝一带的嘉绒藏人的藏羌融合体。他们头戴圆形皮帽，或带幕离佳（即面罩一类饰物，为妇女所带）。身披毛曷毛（氆氇一类）、皮裘，穿牛皮鞋。颈系铁索，手贯铁钏。王与酋长以金为首饰，胸前挂着三寸长的金花。党项则是纯游牧部落，"服毡袭褐，披毡以为上饰"，早在北周时巳能制造精美的犀甲、铁铠。四川西北部还有属党项部落联盟的邓至、武兴国和宕昌等，服饰习俗为头藏乌皂突骑帽，身穿长袍，下着小口裤、足穿皮靴，与今四川牧区藏族服饰相似。此外青海地区有吐谷浑，贵妇人披锦袍，戴金花冠。如女发型为辨发披于后，后饰珠贝，以繁多为高贵，这一服饰与今青海藏族妇女大致相同。这些地区服饰特征是今天各地不同藏族服饰的母型。 藏族男装
吐蕃王朝崩溃后，从九世纪中期到第十一世纪的二百余年间，西藏社会一直处于分裂割据的混乱状况。这一时期战乱不堪，服饰艺术的发展也难免厄运，停滞不前，而与战争有关的武士服饰却济时发展。在西藏阿里古格王国的遗址中，发掘有大量古代武士的盔甲和武器。其铠甲多为钢片甲，是用细皮条串结钢片而成，串结方法颇为复杂，武器中的盾牌，系用藤条编织为圆形，直径八十厘米，正面镶有铜质加固件，铜件上雕刻有细密的纹饰，故亦可谓是铜饰件，背面有四个铜环，环间可用皮条相连，作握柄之用，无论这些服饰和兵器，是西藏本地生产，还是外来流入，都说明其时西藏的武士服饰已具鲜明的本土特征与个性。
佛教僧侣服饰兴起
这一时期的服饰发展还有一个特点就是佛教僧侣服饰的兴起。公元八世纪，西藏出现了第一批僧人，服饰由赞普府库供给，后由百姓、政府共同供养。佛教服饰亦形成等级区别，并有节日与平时的不同装束，自成体系。不少上层僧侣生活奢侈，衣着华丽，"下坐重裀，上张伞盖，身衣锦缎……"。早期西藏僧侣服饰受印度影响甚大。据传说贝霞帽最早则是由印度国王赠给宁玛法王莲花生而流传下来，成为西藏僧帽中的一种，但后来西藏僧服衍变发展较快，极具地方色彩。朗达玛灭佛后二百余年，佛教重新兴起，并且形成众多的派别，各派不仅在佛经教义的诠释上不同，而且在服饰穿着上也不相同。古老的宁玛派僧侣着红色袈裟，故又被称为红教。而噶举派则以戴红帽或黑帽以示各支派的区别。这种以服饰表征身份、信仰的现象正是西藏服饰文化的重要功能之一，也是西藏服饰史上颇具特色之处。
元代
元代，西藏隶属于中央王朝，因而在文化的各个方面都与元王朝发生了密切的交往，服饰上所受的影响也较前朝为大。元王朝在西藏分封安抚使、招讨使、万户等各级官吏，不同品级穿着不同花饰的藏袍，戴不同的顶冠，以至民主改革前噶厦政府的四品官的一种官服名称还保留着元朝的叫法"寸扎花尔白玛"（藏语意为莲花纹样的蒙古袍）。官品的主要标志也表现为蒙古式的"江达"（即圆冠）上的顶饰的差异。官吏贵族的管家、随从、佣人的帽子也有一定的形式，大管家在举行仪礼时要戴"索夏"（即平顶围穗蒙古帽）等等。还有一种贵族平时戴用的"夏木包多"的饼形帽，管家或根布（乡官）等也常戴，这个时期萨迦上层官吏、贵族的服饰或仿效蒙古贵族，或直接为元王朝赠赐，穿用十分普遍。西藏北部牧区与蒙古族交往较多，至今尚保有一定蒙古服饰习俗。
元朝藏族服饰的另一特点
是宗教信仰对服饰的影响增大。随着佛教的中兴，严格的僧侣等级趋形成，使得宗教文化以多种形式与手段渗透于服装、鞋帽，而且以特定的图纹或符号来表达一种特定的意思。这种现象还影响到民间装束，如出现仿袈裟色泽的藏袍和印有宗教符号及佛教法宝的装饰品等等。 到了明代，中央与西藏地方的联系进一步加强。明王朝设乌斯藏行都指挥使司和朵甘行都指挥使司，管辖今西藏、甘肃、青海和四川西部的藏区，并常赏赐给藏区上层贵族以大量的锦帛、裀褥。而从藏区进贡的物品中看，氆氇、毛缨、足力麻、铁力麻等纺织物品占了贡物的大部分。说明当时藏区的纺织业也有了很大的发展。而纺织业正是服饰发展的基础。为明代藏族服饰业发展提供的另一个优良条件是中原与西藏官方民间的大量的茶马贸易，为西藏输入了大量的布帛、缎绸和纺织成品，这些贸易是以前任何时代都难以企及的。 此外，明代西藏的藏戏艺术有了很大的发展，与藏戏艺术密不可分的服饰艺术也自然迅速兴起。藏戏服饰除了历史上贵族们的日常服饰外，还发展出了另一类高度夸张的服饰以及大量的面具。并且这些服饰和面具都是严格按照戏剧角色的地位身份配置，并为其性格特征服务的。这类服饰艳丽、夸张，重在表现力与强烈的装饰效果，成功地将西藏服饰经过艺术处理后搬上了戏剧舞台，为西藏服饰文化增添了新的血液。同时又大大促进了西藏戏剧、舞蹈、美术等艺术的发展。 清朝是中国历史前所未有的统一的多民族国家。这一时期，中国各民族文化大都得到了巨大的发展并日趋定型。与今天的联系最为密切。藏族的服饰文化亦不例外，所以我们将以清代藏族的服饰文化为主，对藏族服饰文化的结构、艺术特色、审美特征、制作工艺做进一步的探索，以利于加深藏族服饰文化的特色。
藏族服饰文化的结构
日渐完善的藏族服饰文化内涵丰富，层次多样，既有一定的结构特征，又有许多等级和地域性的差别，还有一些特定的服饰制度。 藏族服饰
藏族是青藏高原的土著居民与古羌人的一部分融合而成的，这几乎已是史学界的共识，而无论是古羌人中的发羌，还是卡若、曲贡等文化的创造者，他们都生活在地势高，气候寒冷，自然条件恶劣的世界屋脊上，以牧业、农业为主，这就决定了藏族先民们服装基本特征是厚重保温，宽大暖和的肥腰、长袖长裙。为了适应逐水草而居的牧业生产的流动性，逐渐形成了大襟、束腰，在胸前留一个突出的空隙（酷似袋子），这样外出时可存放酥油、糌粑、茶叶、饭碗，甚至可以放幼儿，天热或劳作时，根据需要可袒露右臂或双臂，将袖系于腰间，调节体温，需要时再穿上，不必全部脱穿，非常便当，夜晚睡觉，解开腰带，脱下双袖，铺一半盖一半，成了一个暖和的大睡袋，可谓一物多用，当然，这些穿着方式和使用功能不可能一日俱备，也不必详考。然而藏族的这种基调形成久远却是不难想像的。有人曾研究过西汉前后的青铜器图像及古代壁画，发现古羌人与今天的藏族服饰极其相近，都是肥腰、长袖、大襟、右衽、长裙、束腰、露臂、以毛皮制衣等，惊人的相似，说明藏族服饰有着很强的稳定性，这正是生态环境与生活方式决定服装形制的最好说明。
贵族藏袍与民间藏抱区别
在等级差异方面，贵族藏袍与民间藏抱的结构并没有根本区别。差异主要表现在质地和花纹上。贵族服饰质地精细，花纹讲究。一般有蟒缎袍，由黄、红、蓝、绿、白、紫等色作基调，上面有"间希"纹祥（龙、水、鱼、云等纹）。此袍常是四品以上的官员朝见达赖喇嘛，或重大节日举行礼仪时穿用。"寸扎白玛加加"袍（莲凤锦缎袍）是一种有莲花、凤凰纹祥的缎袍，它和"寸扎花尔白玛"（莲花缎蒙古袍），是四品以上官员过年过节的普通藏袍。另外还有团花锦缎袍，"曲巾"袍等等，都是拉萨日喀则等城市高级贵族的珍贵藏袍。史籍对十八世纪的噶伦颇罗鼐的服饰记载，为我们提供了当时上层贵族及地方政府办事官员服饰的珍贵材料。从该书反映的情况来看，当时贵族的上装，平时穿五色锦缎质地的大领无衩小袖衣，以皮为里。重大的节庆 藏族服饰
日，则穿蟒纹袍，披貂皮披肩，下穿大褂，腰束金丝缎腰带，上别小刀荷包等装饰品，足穿牛皮靴，头蓄发，左耳带珠坠等耳饰。冬天戴狐皮帽，夏戴高六七寸、卷边宽二寸、边镶水獭皮的绵帽。其下属官吏、办事人员除头发披垂肩后，戴平顶帽外，其余装束与颇罗鼐大致相同。此外还手带骨板指，拿念珠，识字者腰间多插一个像刀鞘一样的铁简，内装竹签笔、藏式墨水瓶等文具。节庆时，这些下属官吏把头发绾成一髻或两髻，戴无翅白纱帽（唐代进士帽），左耳戴金镶绿松石耳坠，右耳坠珊瑚，身穿獭皮镶边的大领窄袖短锦衣，袖口由五种颜色的锦缎相接，下穿黑曷毛百摺裙，腰束大红花缎带。上述这些贵族服饰，除无翅白纱帽和装文具的铁筒外，其他服饰今天仍然普遍流行。 从《西藏志》的记载看，当时的平民男子服饰是着大领无衩藏袍。质地有氆氇、绸缎等不拘颜色，都戴平顶帽，手上有骨板招，腰束皮带或毛曷毛带，手拿念珠，也戴小刀等饰物。在着装方式上，贵族与平民有些差异，贵族男子衣袍长坠至脚背，而且紧身；而一般老百姓的长袍一般上提至膝，上身宽松，便于盛物与活动。劳动时则将大袍两袖脱下，结于腰上。
贵族妇女的盛装服饰较为华丽
这一时期，贵族的妇女的盛装服饰较为华丽，成书于1733年的《颇罗鼐传》曾记载颇罗鼐之妻婚礼上的服饰是：贴身穿着光滑柔软的玄青色裙子，外面罩上帝青色的外袍，蓝色的波纹皱褶上缀着孔雀领花朵。脚上穿着缕花织锦的筒靴，腰间系着宝石镶嵌、丝穗婆娑的腰带，手臂带金钏和海螺镯。中指和无名指套宝石镶嵌戒指，颈上佩红色的琥珀项饰，胸前悬着层次分明的珊瑚、瑰玉、琥珀的短项圈和珠玉穿成璎珞的长项链。头发是对半分开，梳在两旁，当中是珠璎顶髻，披散在身后的一股股小辫，缀满金银、珠玉、珊瑚、宝石。此外，还带着三角形的巴珠头饰，顶髻上有一颗硕大的松耳石，真可谓满头的珠光宝气，灿烂夺目。这类服饰在卫藏的贵妇节日盛装中是具有代表性的。
妇女的平时着装
此外，其时妇女的平时着装一般是：头戴帽顶有红绿色绒饰的尖顶小帽，下穿黑红色相间的十字花纹毛裙，着邦垫。上衣是齐腰间的小袖短衣，质地有毛、缎、布等。披方形缀绒披肩，手带银镶珊瑚戒指，左手戴银钏，右手戴宽二寸的砗磲圈，据说此圈是从小就必须带的，以使死后魂不迷路。耳环多是金银镶绿松石质地，耳环上有钩。以上连珍珠珊瑚串挂在发上，下接珍珠珊瑚串垂于两肩，与今天卫藏妇女头饰基本相似。另外，无论贫富，都要戴两串念珠，富者戴大蜜蜡珠，胸前除挂银镶珠石胸饰外，必戴佛盒，富者还头戴"巴珠"，价值千金。 从上述服饰状况看，卫藏地区的阶层性服饰差别的表现已逐渐由等级性差异向贫富差别方向转化。这种趋势到了十八世纪中叶又有了进一步的发展，《颇罗鼐传》记载十七世纪末、十八世纪初日喀则地区贵族和平民的服饰时说："当时，西藏百姓安居乐业，保持了古时的风尚……循规蹈矩，日喀则的官员，头戴迦尸迦织巾帽，耳坠美得像莲花池中的回影……平民们则打着顶髻，或者是散披发辫，衣服的下摆满是皱褶，"而接下来作者又说"如今却不是这样了，服饰上争奇斗艳，竞相仿效。正如清水一旦遭到污染，马上就失去原有的光泽。"作者对这些所谓"礼崩乐坏"状况的忧虑正说明了当时各阶层间的服饰差异正在日趋缩小。所以，上述颇罗鼐新妇的华丽服饰在今天藏区妇女服饰中屡见不鲜，俯首皆是。特别如"巴珠"这样豪华的头饰也成为现代藏族妇女的常见服装之一。这种风尚一直持续下来，而近现代日渐发展的服饰的商业化更加强了这种趋势。西藏解放前，德国人海因德里希曾记载拉萨街上服饰商业的繁荣"（拉萨城里）商品种类繁多，从针线到胶线都能买到……毡帽式祥很像欧洲人戴的宽沿礼帽。……民族形式的鸭舌帽同他们的民族服装穿戴在一起倒挺自然和谐。"这种服饰商业化的状况无疑也是与服饰等级差异的日渐缩小互为因果的。
区域性差异
除阶层性、节常性和时令性差异外，近现代藏族服饰还存在着极大的区域性差异，而又特别表现在妇女服饰上。同世界上许多民族一样，藏族女子的服饰较男子复杂得多，也许各民族人们都把对美的喜好，甚至家庭的富有与骄傲皆体现在妇女的服饰上。使妇女的服饰成为民族服饰特色与差异的主要表征之一。 卫藏地区藏族妇女服饰除上文述及的日喀则、拉萨的服饰外，较主要的尚有工布地区类型和阿里地区类型等。工布地区服装的最典型特征是男女皆穿"谷休"，即宽肩无袖袍。男子的"谷休"从腰部束扎，下摆不过膝，女装谷休却不垂至脚面。此外，女子头饰多椎髻。 阿里普兰地区盛行羔皮袍，制做精细、装饰典雅，羔皮袍的加面料以毛呢为主，领、袖、襟底镶水獭皮，外套绸缎，这在整个藏区都是较具特色的，然而普兰服装的最精美、最独特的却是妇女的"孔雀"服饰，它与阿里孔雀河的美名紧紧联系在一起，孔雀河源头似孔雀，它是美丽和吉祥的象征，为了使孔雀般的美丽和吉祥永生永世地存在于这块土地上，妇女们的装饰便模仿孔雀而流俗于今。妇女戴的帽子叫"町玛"，是棕蓝色彩线氆氇制做的圆简帽，帽的底边截一段为留辫子处。妇女的耳坠以珊瑚及珍珠连串而成，长约15厘米。独特的帽子及耳坠象征孔雀的头冠，妇女背部系"改巴"，即背部围裙，"改巴"用毛色纯白光滑的山羊皮制作，正中部镶嵌带有圆形花纹的氆氇粗条线，显示出孔雀的背部，周边镶嵌带有圆形花纹的棕蓝彩色氆氇，是婀娜多姿的孔雀翅膀，底部开的三道叉口便是孔雀的尾羽。有的"改巴"皮面夹有色彩绚丽的绸缎，更具有非凡的风姿，犹如开屏孔雀光临眼前，美丽多姿。 四川阿坝、甘南夏河和青海等地的藏族妇女头饰多为"碎辫子"，将头发梳辫成数十根细辫，下接黑丝线或咖啡色丝线，直坠至脚踝。自头部起坠一宽寸许的硬布块，上缀真假琥珀、玛瑙或银碗形饰物。自臂部起有一尺许的硬布块，垂及踝部，缀有碗形银质饰物或银元、铜元数行，多至数十枚。未婚女子，梳两根辫子，辫子上缀有红布块，上排缀红珊瑚数行。部分妇女在顶脑门处饰以较大的绿松耳石串。腰带上挂一银钩或铁、铜钩，叫"雪吉"，原是挤奶时挂奶桶之用，后遂变为装饰品。腰带两侧旁又有一个叫"隆果"的圆形或桃形银饰，下部有一长孔，缚一红绸绿带，颇为雅致。 藏北妇女的藏袍用许多条宽大的色带饰边，并排饰于后面。一般是黑、红、绿、紫色等，数量大多为五至七条，也有的把皮面饰满，黄南藏族妇女多穿圆领长袍。袍长垂至脚面，腰系绸或布料彩色腰带。甘南卓尼、洮河沿岸妇女多戴石榴帽子（圆顶，后部有一个石榴形的头）和"烟筒帽"（顶部似烟筒，帽沿分两瓣，能遮风雨。）着装似满族的旗袍，外穿一件马夹，腰带上复系一条自织的几何图纹青白花腰带。而最突出的是用珊瑚结成帽子状戴在头上的珊瑚斑玛，颇具特色。 藏族服饰
甘肃舟曲地区因气候较暖，妇女常着薄而宽大的黑长袍，上穿一短上衣，腰束黑色或蓝色宽幅长腰带，长袍下摆挽在腰带里，裤子很宽，裤口束起，有些还扎裹腿布，大都头缠折叠成二寸宽的头帕，胸前及上腰部饰以串连的整块珊瑚，胸前戴一个很大的圆形银盘子，绘饰民族图案。
有些地区的服饰有明显的历史遗迹
有些地区的服饰有明显的历史遗迹，如四川阿坝州农区的嘉绒藏族，因长期与羌族毗邻生活，互相交往，今天的妇女服饰也保留了一些羌族服饰特色。如普遍穿长衫，并以蓝黑色为主，下身系围腰，腰间扎丝织花带，冬天穿羊皮褂子或羊毛织成的无领短褂等。 约略而言，由于自然条件，生产方式、历史的不同，藏族服饰异常丰富多彩，差异颇多，不胜枚举，有些地区，县与县、乡与乡之间都有较大区别。目前已发现的服饰类型已有200多种，居中国少数民族之首。 此外，藏族的服饰制度除了前述的等级差异外，还主要表现在妇女服饰在节庆、生活中的重大事件、仪礼时的服饰变化上。节日服饰都较平时着装富丽、盛重。这一点众所周知，而成人仪礼和结婚前后妇女的服饰有较大差别却是藏族服饰制度的一大特色。青海农区藏族姑娘到十五、十七岁时，要把童年型的辫套改为成年型辫套。并要选择吉日进行，称"戴天头"（即姑娘成人礼），要请僧侣先举行宗教仪式，再由成年妇女为姑娘更新装，拜佛、祖先和父母，这时女眷们唱《跪拜天·祖歌》。海西藏族姑娘在十五岁要佩挂"马尔顿"（发套）它用布或绸缎制成，上面饰以许多银盾、珊瑚。果洛藏族新婚女子要穿大袖大褂和华丽的背心，大褂袖口镶有一圈彩虹式贴边。同样，天祝藏族未婚女子的发套比已婚妇女发套短得多，而阿坝州藏族女子十六岁后才开始蓄发结辫。甘肃卓尼未婚少女把三根辫梳编起来，已婚妇女则中间编着，两边不编，但从腰以下又都编串起来。 有些成年服饰还保留有古风，如阿坝州松藩农区藏族妇女成婚后，头上要盘镶有琥珀的小管粗布袋，这类头饰据说是西藏阿里地区古代妇女才有的头饰，在今天整个藏区已少见。 另外在丧葬方面，也有一些特殊的制度。如四川阿坝州的丧偶之妻，要将身上所有的饰物取下以守孝，要把饰物藏于箱内一至二年。并且这段时间，忌穿鲜艳华丽的衣裳，以表示对死者的怀念。 不同的自然环境、民风民俗、生产、生活方式决定了与此协调的各类区域服饰、季节服饰、民俗服饰；历史、政治、宗教、经济的发展与变革决定了西藏服饰文化的纵向发展和各类等级服饰、职业服饰的千差万别。所以藏族服饰文化内涵丰富、结构复杂、层次多样、特点鲜明。
编辑本段藏族服饰的种类
藏族男性服饰分勒规（劳动服饰）、赘规（礼服）、扎规（武士服）三种。
1.勒规
随着一年四季气候的变化，勒规也随之变化，春夏季上身普遍穿棉布或白茧绸镶锦缎齐腰短衬衫，左襟大，右襟小，再穿棉、毛料缝制的圆领宽袖长袍，藏语叫楚巴，一般用加差朶拉（七彩大花带子，用红、绿、青、紫等七色条纹装饰毛料长带，长约2米，宽约20厘米）将楚巴围系在腰间，两袖交叉经前腹围系在腰后，长跑下垂的部分边沿齐于膝盖，腰部形成一个囊带，用来装随身携带的物品。裤子腰围、开挡和裤脚都很宽广，脚穿短统藏鞋，头戴毡礼帽。秋冬季衣裤均为牛羊皮革制品，或用人造裁绒逢制的，楚巴亦为毛料或羊皮，头戴有护耳的皮帽，脚穿长统皮鞋或皮底绒帮的自制藏鞋。
2.赘规
赘规为节庆盛装和礼仪服饰，选料昂贵，做工精致，是藏族服饰的精品。男性赘规上衣内外衫。内衫，藏语称囊规或对搪，多选用丝绸和萤绸布料，颜色普遍为白色、紫色、浅黄色，对襟高领，襟边和领口均用金边或银边镶嵌，也有选各种颜色纹花的绸缎作布料的，内衫均为齐腕长袖；外衫，藏语称交规或崩冬，选印有圆寿、妙莲及其他花卉图案的锦缎为料，样式与内衫相同，只是无袖。楚巴领子、袖口、下摆或以水獭皮，或以豹皮，或以虎皮作装饰镶边，镶边宽度尺许，最窄也有五寸，有的还要在镶边上用白皮毛拼成“ （藏语称庸仲仁姆，象征坚固不摧、永恒常在）的图案，沿镶边内用窄于镶边的传统花色锦缎压边，再用金银扁线镶饰，有的镶三层边，最底层为水獭皮、水獭皮上面是貂皮，最上面是虎皮，几乎楚巴的整个下摆都是被镶边覆盖。裤子君为白萤绸缝制，脚穿皮底绒帮的藏式长统鞋子。男性的首饰主要有嘎乌，斜插腰刀，楚巴后摆做好漂亮的波状尾褶，佩挂嵌龙银刀，足蹬藏靴时，一幅康巴男儿的英俊形象和剽悍气质便会令人为之倾倒。