蝉服女装背影

1. 禅者是指做禅服的人吗

禅者的寓意很广的

现在在我的理解中是有几种的

一种是禅茶服原创设计品牌“禅者”我在去年10月份中国国际时装周的时候看到他们的走秀了。感觉棒棒哒，给你一张照片有个小和尚很好玩。他们的服装有一种空灵感。

另外一种是一种修饰的表达吧！

2. 谁知道唐装、吉服、华服、禅服、茶服的区别

说白了，这都是人想出来的。人之初是没有衣服穿的。那么这就是耍流氓了。要说区别，就是不同的服装，代表的事物与环境还有心境的不同罢了。逐渐的形成了商业价值。

3. 禅服是什么

禅茹
与禅服基本谐音。挺好的。禅语文雅、隽永。很喜欢禅道、禅语。你们想的与常人就会有一个新的境界、令人折服。

4. 瑜伽禅服适合什么发型

建议搭配花苞头或者是丸子头。

如果是短发的话可以搭配半丸子头都很漂亮。在衣服和款式搭配上都很协调。

5. 禅服礼佛可以穿吗

可以，不要太艳

6. 禅服是什么工作下可以穿

禅修的时候可以传，一般传统文化的场合也可以，比如喝茶的时候，弹古琴的时候等

7. 唐装和禅服有什么区别

唐装是中国服饰，但是有两种不同的意义和款式。
一是指唐风汉服或唐代服装，为古代服饰系统中一种款式，特征是圆领、右衽、系带、无扣或布扣。代表有齐胸襦裙、唐圆领袍、交领襦裙等。二是改良的对襟大褂，清朝中期到民国时期汉族人的日常服饰。
唐代服饰主要分为：1）襦裙2）唐代大袖衫3）幞头4）圆领窄5）半臂6）改良唐装（唐代服饰）。
”现代唐装“来源于清代对襟褂子，和唐朝或唐人的服装无任何关系。根据APEC会议各国元首所穿“唐装”的主要设计者余莺女士的意见，“唐装”应当是中式服装的通称，因此当初设计好服装后，设计组一起讨论给这套服装起名的时候，决定把这种服装命名为“唐装”的过程便是深受这种“出口转内销”的对“唐装”的解释的影响。这种“唐装”是由清代的汉族褂子演变而来的，其款式结构有四大特点：一是立领，上衣前中心开口，立式领型；二是连袖，即袖子和衣服整体没有接缝，以平面裁剪为主；三是对襟，也可以是斜襟；四是直角扣，即盘扣，扣子由纽结和纽袢两部份组成。另外从面料来说，则主要使用织锦缎面料。这种“唐装”不是唐代的服装，而是改良过的汉族服饰装而已。满人的服饰原本是没有立领的。
新唐装是指2001年APEC会议20位中外领导人服装，实则为结合汉族大褂立领和西式剪裁的一种时装。此次APEC领导人的服装款式外型概况表述如下。
外套（男）：
立领、对襟，领口与门襟止口处用镶色料滚边；前衣片二片不收省不打摺、前门襟处钉一排七粒葡萄纽扣，后衣片二片、背缝拼缝，二片袖装袖，肩部处内装垫肩，左右摆缝处开摆叉。
外套（女）：
立领、对襟，袖口、领口和门襟止口处用镶色料滚边；前衣片二片收腰省打胸摺、前门襟处钉一排六粒葡萄纽扣，后衣片二片收腰省、背缝拼缝，二片袖装袖，肩部处内装垫肩，左右摆缝处开摆叉。
衬衫（男）：
立领、对襟；前衣片二片、左胸袋一只；前门襟处钉九粒蜻蜓纽扣排列成三个“王”字，后衣片一片、肩部二层幅势，一片袖长袖，宽袖口订三粒蜻蜓纽扣排列成一个“王”字。
衬衫（女）：
立领、对襟；袖口、领口与门襟止口处用镶色料嵌线；前衣片二 片收腰省打胸摺、前门襟处钉五粒蜻蜓纽扣；后衣片一片收腰省、一片袖短袖。
看似简单实际不简单的外套和衬衣的款式之所以能够脱颖而出，除了幸运之外，最大的成功之处就是在于紧紧抓住了传统服装特征。立领、对襟及手工制作的布纽扣。领子只有立领、无领，门襟只有对襟、斜襟，袖子只有直袖、连袖，纽扣绝大多数都是用布料制作的。而这些基本不变的服装特征是世人有目共睹的。
当然．如果此次服装的款式只有清服特征而没有现代造型也是不成功的。如由于清代服装的肩与袖是不分割的，因此它的前后衣片也是联体的，虽然穿起来较舒服但看起来却不那么美观。而现代服装则把美观放在突出位置，强调的是服装造型与人体体型的完美结合，特别是在肩袖部位更是现代造型对传统造型的一种创新。因此，这次把现代肩袖造型合理的组合到清代服装上也是值得可圈可点的。
唐装是源自清朝汉族大褂的传统和现代的结合品。它吸取了清代时期服装的文化韵味的款式和面料，同时采用了西方服饰的元素。（来自网络）
现在通常说的禅衣指的是生活化禅服，舒软的棉麻材质，细腻的手工剪裁，飘逸的衣摆裙衫，禅服传达的，是对自然纯粹的追求。不过禅服基本上是宽松的款式.(网上看到的)

8. 禅服，禅衣与茶人服三者有区别吗

禅服、禅衣意思相同，起源于古印度，由古印度瑜伽服或僧服演变而来，后来受到我国传统汉服和道教服饰的影响，逐渐演变成现在的样式，有僧服、居士服的影子，以舒适随体、适合打坐为宜。

茶服起源于汉朝，由汉服演变而来，是专适于茶事活动的服装，具有东方特色。

但是两种服饰在中国经历千年演变后很相像，所表达的意境、追求的精神也都相似，可以粗略地当做同一类服饰。

(8)蝉服女装背影扩展阅读：

僧侣的常服在最初的时候是与俗人一样的，只是在颜色上有所分别，所以沙门有”缁衣“之称。《续高僧传》卷十《法上传》云：”自（法）上未任以前，仪服通混。一知纲统，制样别行，使夫道俗两异，上有功焉！“可见到东魏末年，法上任昭玄统以后，僧侣的常服，才在式样上有了特殊的规定。

在此以前何以选用缁色，虽难考定，大约是从道士的服色来的。魏郦道元《水经注》卷六束水注云：”地有固活、女疏、铜艺、紫范之族也。是以缁服思玄之士、鹿裘念一之夫，代往游焉。“称道家采药之辈为”缁服思玄之士“，可见缁色是中国古代宗教服色，因而沙门在常服上也选用此色。

释道之分只在用冠、用巾之不同，结果黄冠成为道士之专称，缁衣成为沙门的别号，其后僧俗众多，缁衣者众，道士不得不改变他们的服色，而缁服便成为僧侣的专门服色了。

《北史》卷五十一《上党刚肃王焕传》云：”初术氏言：亡高者黑衣，由是自神武后每出门不欲见桑门，为黑衣故也。“忌见沙门而不忌见道士，可见当时道士已经不是缁服了。周武帝更因此谶语，禁沙门服缁．令改服黄色（见《僧史略》）。

从此以后，僧侣常服的颜色便多样起来了。但是在此以前沙门也不完全服缁。《法苑珠林》卷三十五云：”见一沙门着桃叶布裙，单黄小被。“是记刘宋泰始年间事，此其证也。经过隋未的丧乱，僧侣服装又与俗服混同起来。

《续高僧传》十八《慧休传》云：”荒乱之后，法律不行，并用铜盂，身御俗服，同诸流俗。“当时慧休曾重定了钵盂的制度，而传中未曾说他重定衣服之制度，可能是恢复了法上的原制。