裳伊居衬衫排行

㈠ 什么样的衣服是衬衣

不同地区不同理解，通俗说就是衬在外衣里面的衣服，要么有的地方管衬衫叫衬衣吧，要么秋衣，线衣都有

㈡ 求好听的青楼名字，要古典高雅的，写小说用！谢谢

1、凤来楼

小谢真心觉得这是一个对《红楼梦》心存不满的人，林黛玉的潇湘馆有个匾：有凤来仪。好嘛，凤来楼，真是文艺又不失贵气啊！除去这个不谈，凤来楼还是很不错的，出了个能说会道的三姑，还锻炼出一个极品吵架王！我要说的是，我喜欢如烟！蔡少芬年轻时真美啊！不过有的版本称之为“飘香院”，实话说不如凤来楼大气上档次。

2、慧贤雅叙

一个青楼叫这样的名字，我也是醉了。汇贤意思是聚集一帮有才能的贤人。雅叙是谈天说地，畅谈人生理想……汇贤雅叙：通俗的说是,一帮人聚会在一起聊天。不得不说星爷的电影里满满的都是套路啊！

当然，这部片子让小谢见识了妖娆妩媚的李若彤，惊呆！看了不少星爷电影，但我觉得最好的是《大内密探零零发》，值得用心去看。

3、杨柳心

又一个因为《琅琊榜》火起来的妓院，当然，这个杨柳心杀人案才是声名鹊起的根本。不过讲真，这个名字不俗不媚，低调奢华有内涵，堪称青楼界有水平的一逼！头牌就叫心柳心杨，那么所以姑娘的名字都得和柳，杨什么联系起来了？那有没有叫大杨柳的啊？

4、群玉妓院

这可是衡山首屈一指的大妓院啊。看名字，起的就不错。李太白“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”，那可是描写杨贵妃的啊！当然，这家妓院更牛掰的地方在于，接待了不少大人物，令狐冲、仪琳、余沧海。

5、万花楼

这个常见于各大没内涵又没有文化的古装剧中，还有叫百花楼的，找一群花花绿绿的衣裳给长得五大三粗的姑娘们穿上，上下挥动五颜六色的手帕，嘴里嚷着“大爷，再来玩啊”！

㈢ 岂曰无衣与子同袍...什么意思

本句直译为：谁说没有战衣？与君同穿战袍。

出自：《诗经·秦风·无衣》

全文：

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。

直译：

谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。

谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。

谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。

(3)裳伊居衬衫排行扩展阅读：

《秦风·无衣》是《诗经》中最著名的爱国主义诗篇。

故事背景产生于秦地人民抗击西戎入侵者的军中战歌。

在这反侵略的战争中，秦国民众表现了英勇无畏的尚武精神，同时亦创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。

“谁说我们贫穷，我们跟你一样也有战袍。就要出兵打仗了，我们已磨好了戈矛，君王啊，我们与您同仇敌忾，共同抗敌！”

㈣ 研究历史服饰，主要依从哪些材料

研究历史服饰，主要参考当代的历史文献或者遗留下来的服饰文物。当代的历史文献主要见于当代的官修史书或者个人的传记等记录中。

以研究明代的女子服饰为例，可以参考明初官修的《大明集礼》、明后期官修《大明会典》和《明实录》以及清代的官修《明史》。

当然，如果你只想了解的话，可以阅读一些研究古代历史的服饰的文章或者著作。

(4)裳伊居衬衫排行扩展阅读：

《中国衣冠服饰大辞典》是一部专业辞书，系统介绍了中国历代衣冠服饰文化。另外还有从古代服饰与社会风俗角度下的《中国古代服饰风俗》，关于服饰发展脉络的《中国历代服饰艺术》，以女子服饰为主要论述内容的《中 国历代妇女装饰》。

再有黄能馥、陈娟娟的《中国服装史》，作为服饰研究的常识性了解，内容包括各朝服饰制度、服装的形制、面料、纹样、及其相应的配饰等。还有《衣冠天下:中国服装图史》、《中 国文化通志·服饰志》、《中国历代服饰艺术》 等著作。

还有华梅的《服饰与中国文化》，该书是以服饰的文化内涵作为分章依据，提及了中国的服饰观念与中国哲学，中国的服饰制度与中国礼制，中国服饰的图纹与中国文化符号，历朝服饰的演化和中华民族的发展史等，详尽论述了服饰的种种文化内涵。另外还有《中国服装史》、《人类服饰文化学》 、《中国服饰》 等。

㈤ 简洁大气的服装店名字有哪些

1、灵贤服装、力雨服装、琪亦服装、宇芬服装、平创服装、黛佳服装、媛宜服装、霖滨服装、金尔服装、韩婕服装、心澄服装、迪芙服装、红金服装、钟宸服装、萍素服装、双华服装、清杰服装、媚潮服装。

㈥ 红色衬衣配什么颜色的裤子好呢

搭配一：红色衬衣+黑色包臀短裙

红色和黑色是最合适的配色，张扬与低调的结合，红色衬衣搭配一条黑色包臀短裙，简约、干练又非常显身材。

搭配二：红色衬衣+黑色西裤

裙子是比较有女人味的服饰，相比于裙子，黑色西裤更加帅气，穿出来不仅显身材，而且很显精神。

搭配三：红色衬衣+烟灰色牛仔短裤

牛仔短裤是我们春夏季经常穿的一款单品，颜色主要以黑色、蓝色、白色和烟灰色居多，烟灰色牛仔短裤搭配红色衬衣很洋气。

搭配四：红色衬衣+烟灰色牛仔裤

上面介绍了红色衬衣搭配烟灰色牛仔短裤，这里是搭配一条烟灰色牛仔裤，同样非常显瘦又洋气。

搭配五：红色衬衣+黑色半身长裙

又是一套红色衬衣和黑色裙子的搭配，对于女生来说，即便颜色相同，款式不同也会搭配出不同的效果，这款黑色半身长裙就是这样，穿出来就比较文字。

搭配六：红色衬衣+黑色A字短裙

黑色的裙子是最百搭又显瘦的，这款黑色A字短裙蓬起的效果很能遮臀部，搭配黑色衬衣有几分活泼之感。

㈦ 凡客诚品的产品与服务

VANCL成立以来，业务迅速发展，产品种类也由2008年的男装衬衫、POLO衫两大类几十款，发展到的男装、女装、童装、鞋、家居、配饰、化妆品等七大类。
男装包含：衬衫商务衬衫 休闲衬衫 情侣衬衫牛津纺衬衫 短袖衬衫 针织衫 外套 卫衣 西服 棉服 风衣 大衣羽绒服夹克POLO衫/T恤 裤子休闲裤西裤 牛仔裤 家居服内衣裤/棉袜
女装包含：衬衫 针织衫 外套卫衣西服 风衣 大衣羽绒服夹克 马甲 POLO衫/T恤 圆领七分袖长款T恤 百变衫 BRA-T
裤子包括：休闲裤 牛仔裤 中裤 短裤 裙子
家居服包括：瑜伽服 时尚肩带瑜伽服 修身短袖瑜伽服 时尚彩条瑜伽裤 修身拼条七分瑜伽裤 内衣裤/袜子 打底衫 袜子 棉袜 筒袜 内衣套装 针织裤
童装包括：婴儿装 绣花爬服 婴儿礼品套装
衬衫包括：帅气格子衬衫 小绅士条纹款 全棉素色款 条纹蝴蝶款 素色蝴蝶款 拼接袖带帽衫卫衣POLO衫
双珠地双扣款 娃娃领长袖(女) 娃娃领带裙 T恤 长袖T恤 套装 针织衫 长袖针织衫 针织外套 针织背心 外套
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鞋包括：男鞋帆布鞋 休闲皮鞋 正装皮鞋 运动休闲鞋 户外鞋女鞋休闲皮鞋 帆布鞋 正装皮鞋 雪地靴
配饰：领带围巾 帽子 皮带 皮具 钱包 钥匙包 名片夹 饰品 手套 袜子
化妆品：护肤彩妆美妆用品 芳香精油
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㈧ 岂日无衣,与子同袍 是什么意思

这句诗的意思是：谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。

原诗：

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

译文：

谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。

出处：《诗经·秦风·无衣》

诗歌赏析

春秋时，秦与西戎边处，时时受到威胁和侵扰，故秦国常借天子之名，号召国人抗敌御侮，本诗便是国风中产生于这一背景下的一首表现人民慷慨从军、团结御侮的军歌。全诗三章，都以“岂曰无衣”的问句切入，反诘的口吻，突兀可惊。“同袍”、“同泽”、“同裳”歌颂了将士们团结一致，同甘共苦的战斗意志和乐观精神。

各章的后三句描写了王于兴师，人民修戈矛，整戎装，勇跃赴敌的情景。“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”，重章叠句，层层递进，从表达同仇敌忾的激情到彼此召呼行动起来，到大家一起出发上战场，反复吟唱秦国将士一往无前、共同御侮的豪迈气概，神气十足，跃然而出。

全诗形式整齐，节奏明快，今日读来，仍铿锵有力，先人那种豪爽、乐观、彼此互助的情谊，舍生忘死保卫家园的勇气，强烈地鼓舞着人心，故前人谓其“有吞六国气象”。

㈨ 衬衣的综述：

一直到欧洲文艺复兴初期，衬衫还被当作内衣看待。如果一个有身份的男人居然把衬衣露在外面，那简直难以想象。但是，对于文艺复兴时期热衷于在肩部、胸部和胳膊下面饰以花边的人来说，要想掩盖住里面穿的白色亚麻衬衣实在太难了。到了1530年，人们开始接受在颈部和腕部显露衬衣，同时，将衣服用窄带子束紧，并认为这样穿戴很时髦。19世纪后期，让衬衫完全显露出来的穿法得到了人们的认可，这个时候衬衫的领口很高而且需要浆洗。但是到1917年，人们发现穿着者在穿着衬衣时，衣领压着颈部对他们的眼睛不好，之后才将衣领翻下，用其包住领带，就像我们了解的那样。
有人把香水比作女人的第二件衣裳，对追求实在感的男人来说，衬衫就是男人的第一层肌肤。
回顾过去，古罗马时代的“斯布库拉”，说穿了它就是当时男人身上穿的内衣，也可称得上是衬衫的最前身啦。当欧洲地区首先出现了今天衬衫款式的衣服时，重视社会礼仪的西方人不将它作为单独的衣服出面来穿。而当时可以称得上是“三级”表演的就是，当两个人之间发生决斗，男主角脱下西装外套及贴身西装背心，只剩下一件白衬衫时，即上挑逗女性之性感尺度演出了。Shirt,从英文字面读它时，确实是带有内衣Under Shirt的意味存在，或许女生眼里性感男人就是那种穿上白衬衫带着天然体味的人。
衬衫款式历经多种样式及变化，在扣子还没被运用前，男人衬衫的衣襟是用绳子系住的，而这样的方法也被用于袖口上，当时好品味的男士总是花点心思让系着结的袖口露出来，演变至今，人们习惯将衬衫袖口露出西装外套。袖口结绳的花式则已被女性掳走。十六世纪的英国还严令，只有贵族才能穿那种前襟具有褶裥设计的衬衫（类似婚纱照中男人的礼服衬衫），这些褶裥设计主要是用来遮掩纽扣，因为当时的人觉得有纽扣的衣服很蠢。十八世纪，纽扣设计才得以重见天日，显露于衬衫上面。当时的衬衫多以亚麻布料缝制，而为了要避免让扣子赤裸裸地露在外头，便以同样的布料将纽扣包住，俗称：包扣Covered Button ，结绳系衣或者褶裥开始退出。
十八世纪的男女服饰让很多人印象深刻，就男士来说，是礼帽、燕尾服、露出腿部曲线的紧身裤等等，电影《芳芳郁金香》中人物的服饰之华丽即是典范，无论是颜色、质料、绣工装饰、剪裁。当我们还是中学生的时候，我们老老实实地把衬衫上的每个纽扣都扣上，后来看到电影里英雄的标志：身先士卒冲在最前面的人，他很可能就只穿一件衣服露出宽大的胸膛；被捕而受到严刑拷问仍然宁死不屈的人，他的白色衬衫上的鞭痕和血迹。或许，你对男子穿衬衫还有着比我更多的体验和联想，但勿庸质疑的是衬衫之于男性，实在是一个太重要的形象载体了。 从贴身内衣到中衣的演化，要追溯到男性服装中出现上衣和马甲的1600 年代后期。产生了衬衫在马甲下面，上衣中间的穿法，这在现代的套装风格很常见。也可以说，领子和袖口从上衣露出的风格，是这个时候确立的。
进入了1700 年代以后，腰身和袖子肥大而舒适的衬衫开始出现了。可以见到衬衫前面的开衩部分和胸部的装饰花边荷叶边装饰。袖口上也同样是荷叶边，穿起来手腕被荷叶边的花边盖住，这是当时最地道的贵族穿法。
上衣和马甲固定下来之后，衬衫的存在感变得很薄了。但上流社会赋予了他新的意义。保持衬衫的清洁，穿雪白衬衫，被认为是新的身份象征。
“不在衬衫上用香水，拥有很多上等的亚麻衬衫，在有纯净的流水和空气的田园村舍洗涤衣服”成为绅士们的美学宣言。这对沉浸在香水和体臭中的衬衫来说，算是一场大革命。是否拥有各种各样的衬衫，是否舍得在衬衫上花钱，是否保持衬衫的清洁，也成为判断其社会地位的主要依据。
1850年的时候制作的衬衫（长 94cm）（宽 71cm）半宽约2cm 小立领，后中心订扣子。对于前身的左右排列细小的塔克，中央（装饰扣）的3个，袖口是双层翻折袖口。门襟上很硬的浆 。扣子向大头钉一样适合，也有宝石装饰的样式。
1800年代后期，领子几乎和耳朵一样高，颜色雪白的款式。替换的领子也有出售的了，多为领高10cm ，也出现了12cm 的高领衬衫。在伦敦留学时夏日漱石所说的，替换领子-HIGH COLLAR，时髦的、穿着西装的男性，就是这个时代。在日本也和欧洲同样，要说“HIGH COLLAR”也是袖口从上衣袖口露出来1cm左右。
1900年的时候，在美国，黑与白、红与白、淡紫色与白色，大的条纹花型很流行。胸上有了双拼色的高领衬衫受到了极大的欢迎。
1906年是从礼服式衬衫和颜色等的竖领开始，折返型的领子是很普遍的。
1916年脱卸式的领子开始走俏。
1914年是翻边脱载式的领子的亨利衬衫流行了。
1917年象柔领衬衫在市场开始大行其道。那种风格的大部分是领腰较低的款。
1918年是第一次世界大战战后当时由于经济景气，丝制衬衫大流行。这股热潮到1921年还在继续。
1928年是有色的衬衫开始抬头，长青藤联盟的普林斯顿色彩使衬衫更加多样性。
随后，伴随着第二次产业的发展，白领阶层增加，作为绅士、商务人士的标准风格西服样式也确定下来。衬衫在配合西服和领带中以白色为中心逐步推进，素材也由棉开发出化学纤维，防缩、防皱等机能性加工也随之得以发展，价格也降低，逐渐使廉价且易于整理的衬衫能走入到平常老百姓的家中，成为大众化的服饰。这类衬衫的特性是材料更易打理，甚至终生不用熨烫。这从另一方面也揭开了衬衫品牌化及阶层细分的序幕，使用高级纯棉布料和量身定制的高级法式衬衫出现，这类衬衫更注重衬衫自身的面料以及制作的工艺，辅料更加的考究，工艺更加的复杂，虽然必须予以适当的熨烫保养，但恰好可以满足中上阶层以及那些追求品质且有能力不拘于价格和保养支出的人群。这样，衬衫发展到现代就逐渐形成了大众化、品质化的两极分化。
原来是指用以衬在礼服内的短袖的单衣。即去掉袖头的衫子。在宋代便是没有袖头的上衣，有衬在里边短而小的衫，也有穿在外面较长的衫。如《水浒-林教头风雪山神庙〉中，林冲“把身上的雪都抖了，把上盖（上身的外衣）白布衫脱将下来”便是一例。在古代的时候，妇女们穿得短上衣叫“衫子”，又叫“半衣”。唐元镇在《杂忆》诗中便有“忆得双文衫子薄”的诗句。清末民初之际，由于欧风东渐，人们便开始穿西装，把衬衫穿在西服的里边，作为衬衣，上系领带中间开口，一般都是五个纽扣。

㈩ 元代的边庭风情是怎样的

元云南行省的辖境，比今天的云南省要大。其东界基本与今云南省界吻合，而与湖广行省（含今广西和贵州）接邻。其北界将今四川西昌囊括在内，自西向东分别与吐蕃东境的朵甘思、朵思麻以及四川行省接邻。它的西部、西南部、南部和东南部则分别与元代中国的西南邻国接界。

行省西部的边界与南诏、大理国时期相同，即在今缅甸北部与印度分界的那加山脉，它是恒河水系和伊洛瓦底江水系的分水岭。在它的西南，元初边界基本上与大理国边境线相同，位于今德宏所辖诸县地界略西、略南，与缅国相邻接。1270年和1280年，元军两次征缅，遂将云南行省的这一段边界向西南推进到原缅国辖境，大体将北纬23°以北的萨尔温江和伊洛瓦底江两河流域之间的地面括入版图。元朝后期曾更南至于邦牙（今曼德勒西南）置宣慰司，但不到五年就放弃了。

西部边界地区有景咙金殿国（在今西双版纳），是傣族先民建立的地方政权，为大理国的属国。元朝1300年前后才在这里设彻里路军民总管府，正式行使对该地的统治权。彻里与它之南的八百媳妇国的疆域犬牙相错，大体上以今南垒河分界，河北属彻里，河南属八百媳妇。元成宗时曾准备出征八百媳妇，兵马尚未进入云南，就因沿途扰民激起今黔西、滇东北各部族的武装反抗，元军被围穷谷，得脱者仅十之一二，被迫罢征。彻里置司以后，八百媳妇国部酋相继归附元廷，1320年、1330年，元先后设蒙庆宣慰司、八百等处宣慰司都元帅府于彼地。今缅甸南掸邦的南垒河以南地区、泰国清莱府和清迈府的部分地区也被纳入元朝统治。此外，1320年，元还在越南莱州省境内置宁远州。1330年，设老告军民总管府统治今老挝北部的琅勃拉邦一带。

云南行省的东南与安南（在今越南北部）接界。这里的边界基本上与今中越边境线吻合，惟临安道宣慰司（治今云南建水）所属阿月部的地域，还要超出今马关县境，达到今越南河江省的部分地区。

沿着不同方向散布到云南境内的许许多多种落集团，在无数由自然环境造就的相对隔绝的聚居区中形成差异极大的经济和文化景观。见于元代史籍的各种土著居民，就其大的族类而言，有白人、罗罗、金齿百夷、么些、斡泥、峨昌、撬人、土僚、蒲人等等。

白人是今白族先民，是以南徙入滇的古代氐羌族当中经济、文化较发达的一些族系为主体，并融合了汉魏以后移入南中的汉族大姓瘤氏以及其他一些汉族人口而逐渐形成的共同体。南北朝以后，它以“白蛮”见于史籍，而与“乌蛮”（分布在云南的另外几支氐羌人后裔）相区别。元代又称他们为阿、（寸白）、白人。其分布地区，以中庆、威楚、大理、永昌（治今云南保山）为主，东至普安、曲靖，北至丽江，南及元江。他们多居住在坝区，以农耕为生，有水田，称五亩为“一双”，种植麻麦蔬果。其农业经济与汉人颇接近，所以元代入滇的汉人，认他们为“汉之遗裔”。尤其是城镇或其附近地区的白人，在与汉族交往中风俗逐渐接近汉族。到明朝，“近城汉、焚人风俗”已经没有太大的差别了。中庆晋宁的元代白人王惠临终时遗训子孙，“忠孝丧礼完全遵照古风（这里的“古风”其实是指汉人风俗），不要追随焚俗”。这个例子既说明受汉文化影响较深的白人对汉地仪文之制的仰慕，同时也说明当时流行的“焚俗”毕竟还保持着若干固有特点。在写成于元代的《云南志略》中，李京这样描写当时白人风俗：

男女首戴“次工”，制如中原渔人之蒲笠，差大；编竹为之，复以黑毡。亲旧虽久别，无拜跪，唯取“次工”以为馈。男子披毡椎髻。妇人不施粉脂，酥泽其发，青纱分编，绕首盘系，裹以攒顶黑巾。耳金环，象牙缠臂。衣绣方幅。以半身细毡为上服。处子孀妇（即未嫁女子和寡妇），出入无禁。少年弟子，号曰妙子。暮夜游行（晚上出来闲游走动），或吹芦笙，或作歌曲。声韵之中，皆寄情意。情通私耦，然后成婚。居室多为回檐，如殿制。食贵生，如猪、牛、鸡、鱼，皆生醢之（意即把猪牛鸡鱼等肉生剁成肉酱），和以蒜泥而食。每岁以腊月二十四祀祖，如中州上冢之礼。六月二十四，通夕以高竿缚火炬照天，小儿各持松明火，相烧为戏，谓之驱禳（禳即灾）。佛教甚盛。戒律精严者名得道，俗甚重之；有家室者名师僧。教童子，多读佛书，少知六经者。段氏而上，选官置吏皆出此。民俗家无贫富，皆有佛堂，旦夕击鼓恭礼，少长手不释念珠。一岁之中，斋戒几半。诸种蛮夷，不知事神佛，唯白人事佛甚谨。……其俊秀者，颇能书，有晋人笔意。……市井谓之街子，午前聚集，抵暮而罢。交易用棋子，俗呼作见八。以一为庄，四庄为手，四手为苗，五苗为索。人死，俗尸束缚令坐（即将尸体缚束成端坐的姿势），棺如方柜，击铜鼓送丧，以剪发为孝，哭声如歌而不哀。既焚，盛骨而葬。……其贵人被服，近年虽略从汉制，其他亦自如也。

上引史文中提到白人在旧历六月二十四日晚缚火炬照天、持松明相烧驱灾，就是至今仍在白族和西南其他少数民族中流行的火把节。

白人的语言，按现代语言学分类属于藏缅语族彝语支。从汉魏至元代，白蛮的语言中吸收了大量汉语借词。唐朝人说，在西南诸部中“言语音，白蛮最正”，大概就因为白语中有一部分名词能与汉语的相应词汇相通。李京说，白人语穿衣曰衣衣，吃饭曰咽羹茹，樵采曰拆薪，帛曰幕，酒曰尊，鞍曰悼泥，墙曰砖垣，等等。白语基本语汇大量吸收汉语借词，应当是白人在社会生活中间长期使用双语的结果。从大理国后期开始，白人利用汉字和在汉字基础上稍加创造的一部分新方块字来记录他们的书面语，形成所谓焚文。在元代中后期，焚文在云南地区已相当流行。焚文中的自造新字比例并不大。焚文所使用的汉字，虽有一部分类似表音符号，纯粹用来记录白语词汇的发音，但绝大部分仍同时保留了汉字原来的字音和字义。因此，焚文与其说是白语的书面形式，或许不如说更像是一种俗体的汉语书面语。

罗罗即“乌蛮”，是现代彝族的先民。元时乌蛮各部仍多有各自的部名，罗罗则是对他们的统称。南诏时乌蛮七部中有“鹿卢蛮”，当即罗罗一名的来源。蒙古人又在这个名称之后加上复数后缀，汉语音译为罗罗斯，用来专指集中居住在今四川凉山和西昌的罗罗人。元置宣慰司于其地，称罗罗斯宣慰司。乌蒙、乌撒也是罗罗人集中居住的地区。此外，罗罗的分布还遍及云南大部分地方，多与诸族杂居。他们或耕或牧，农业经济大体处于刀耕火种阶段。李京说：

男子椎髻，摘去须髯，或髡其发。左右佩双刀，喜斗好杀，……以轻死为勇。马贵折尾，鞍无，剜木为镫，状如鱼口，微容足趾。妇人披发，衣布衣，贵者锦镓，贱者披羊皮。乘马并足横坐。室女（指未出嫁的姑娘）耳穿大环，剪发齐眉，裙不过膝。男女无贵贱皆披毡跣足。……虽贵，床无缛，松花铺地。……有疾不识医药，惟用男巫，号大奚婆。以鸡骨占吉凶，酋长左右斯须不可阙，事无巨细皆决之。……每岁以腊月春节，竖长竿，横设一木，左右各坐一人，以互相起落为戏。

金齿、百夷都是今傣族先民。其俗尚以金银、漆等涂饰牙齿，所以很古以来就被称为金齿、银齿、黑齿等。元代的回回人和蒙古人用波斯语zar-dandan称他们，也是金齿的意思。元以后，这种以金饰齿的俗尚在有些百夷部落中演变为死后用金箔镶二齿而后葬。金齿并不是他们的古代风景画鉴赏自称，而是他族的外称。唐代汉文记载中有裳魔，明代有歹摩，都是“傣勐”一音的不同写音形式，这才是金齿百夷的自称。李京说，“西南之蛮，白夷（即百夷）最盛。北接吐蕃，南抵交趾”。行省的西南及东南边地是他们的主要居住区。南诏、大理时代，这一带的傣族先民大体上可以今澜沧江为界分为两部分，西部是金齿（或黑齿），东部是白衣（即百夷）。入元以后，金齿、百夷之称经常混用，已不复区别。西南的金齿百夷，由大理金齿等路宣慰司管辖，东南地区诸部归隶于临安道宣慰司。行省的彻里（景咙金殿国）宣慰司所管，与更南的八百媳妇地区，也是在语言和族属上与百夷同类的居民。世传八百媳妇国部长有妻八百，各领一寨，故以之名其国。

百夷诸部多从事农业经济。其地多桑柘，四时皆蚕。由于气候适宜农作物生长，土地又肥沃，所以“地利不能尽，然多产牛羊鱼果”。大多数金齿部落元时还没有使用文字，刻木为约。百夷妇女特别能吃苦耐劳。据《云南志略》，他们“长眉睫，不施脂粉，发分两髻，衣文锦衣，联缀河贝为饰。尽力农事，勤苦不辍。及产（指分娩生育）方得少暇。既产，即抱子浴于江，归付其父，动作如故”。由于居地偏南，风土下湿上热，金齿百夷“多起竹楼，居濒江。一日十浴”。“交易五日一集。旦则妇人为市，日中男子为市。以毡布茶盐互相贸易”。百夷诸部到明代后期才开始奉佛，在元代惟信巫祝而已。惟彻里的傣族先民则早已是上座部佛教的信徒了。

至正之初，随着元朝中央政府和元行省统治势力的衰落，麓川（今云南瑞丽）百夷土官思可发举兵抗命，“盗据一方，侵夺路甸”。据傣文《麓川思氏官谱》，思可发为土语音译，意为擒白虎之王。元明官方文献多以死可伐名之，是一种诬称。思可发兵起之后，邻近诸部“相率纳贡”。元廷曾几次派兵往征、下诏招谕，都不能见效。至正十五年（1355）思可发降元。但此后，他实际上仍长期控制麓川四周“三十六路”之地，“虽奉正朔、纳职贡，而服用制度，拟于王者”。一直到洪武中，他才重新被明朝招抚。

么些即今纳西族先民，《华阳国志》中记为摩沙夷。从南诏、大理以来，他们一向以丽江为聚居中心，其“地凉，多羊马及麝香、名铁，依江附险，酋寨星列，不相统摄”。么些人在云南地区最早被蒙古征服。元廷先设察罕章宣慰司治其地，后又以金沙为界，分为东、西五城地。分别隶属于北胜府（今云南永胜）和丽江路。元初的么些大姓有和氏、木氏等。察罕章管民官一职曾由和氏担任，木氏是其属下。至明初，木氏势力渐大，其后代写成的《木氏官谱》一书，遂将元代的察罕章管民官之职安到自己的祖先木良（即麦良、阿良）头上。

关于么些人的风俗，《云南志略》写道：

善战喜猎，挟短刀，以砗磲为饰。少不如意，鸣钲鼓相仇杀，两家妇人中间和解之，乃罢。妇人披毡，皂衣，跣足，风环高髻。女子剪发齐眉，以毛毡为裙。……不事神、佛，唯正月十五登山祭天，极严洁。男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐。俗甚俭约，饮食疏薄。一岁之粮，圆根（指芜菁）已半实粮也。贫家盐外不知别味。有力者尊敬官长。每岁冬月，宰杀牛羊，竞相邀客，请无虚日。一客不至，则为深耻。人死，则用竹箦舁至山下，无棺椁，贵贱皆焚一所，不收其骨；非命死者则别焚之。其余颇与乌蛮同。

斡尼亦作和泥、禾泥等，与现代的哈尼为同名异译，主要分布在临安（今云南建水）西南、今元江流域。他们多巢居山林极险，而与河谷平坝地区的金齿百夷以及山居的其他部族错落杂处。李京记其习俗云：“家有积，具以一百二十索为一窖，藏之地中。将死，则嘱其子曰，我平日藏若干，汝可取几处，余者勿动。我来生用之。”

临安西南的斡泥散布地区，实际上是民族杂居区。上述白人、罗罗、金齿百夷、么些等族的主要聚居区内，同样存在着其他民族杂居其间的情况。例如以么些为主要居民的丽江，“蛮有八种，曰磨些（即么些），曰白，曰罗落（即罗罗），曰冬闷，曰峨昌，曰撬，曰吐蕃，曰候”。峨昌即今阿昌族名之异译。撬与俅音近，今云南高黎贡山西部的独龙江，上游仍称俅江（发源于西藏察隅县东）。撬人应即俅江流域的居民，后来逐步南下，徙至独龙江一带，今称独龙族。伊人即今傈僳族先民。傈为专名，即的别译，僳是少数族语音译，意为人或族。伊人居地在“兰州冰琅山外”，即今云南兰坪西碧罗山（怒山）外的怒江流域。另一方面，除其主要聚居区之外，白人、百夷、罗罗等族也有许多部落散布于行省各地。罗罗的分布尤其广泛，从行省腹地到边远地带，其足迹几乎随处可见。

土僚人是构成近代壮族的成分之一。“叙州南、乌蒙北皆是。男子及十四五，则左右击去两齿，然后婚娶。猪羊同室而居。无匕箸，手抟饭而食。足蹈高橇，上下山坡如奔鹿。妇人跣足高髻，桦皮为冠，耳附大双环，衣黑布，顶带锁牌以为饰。出入村麓，望之宛如猿猱。人死则以棺木盛之，置于千仞颠崖之上，以先坠者为吉。山田薄少，刀耕火种。所收稻谷，悬于竹棚之下，日旋捣而食。常以采荔枝、贩茶为业”。这个地区土僚人以击齿为成年标志的习俗，一直保留到明代。它东面的亦奚不薛地面的“葛蛮”，即今仡佬族先人，也有悬棺折齿之俗。蒲人，“一名朴子蛮，在澜沧江迤西。性勇健，……骑马不用鞍。跣足，衣短甲，膝颈皆露。善用枪弩。首插雉尾，驰突如飞”。他们是今布朗族先民。

元代云南的民族构成中，还包括蒙古人和回回人。蒙古人中大部分是戍守其地的蒙古军户。回回人的来源有二：一是镇戍云南的色目军人；二是跟随在云南任职的色目官员一起迁去的人户。今云南各地纳、丁、赛等十余姓回族都以赛典赤为先祖，虽然出自传闻，但还是可以反映出与色目官员一起来到云南、后来又羁居在这里的回回人，数目是不小的。明初人讲到云南各族的居民，就已把“鞑靼（指蒙古）、回纥（即回回）”也列举在内，看做“土著之民”的一部分了。