旗袍杞記0歲

Ⅰ 大家幫我看看我們家電腦還需什麼優化軟體來優化

魯大師和windows優化大師只留一個就可以，小紅傘不需要。告訴你一下，我用很久，很實用的電腦基本軟體。多了占硬碟，也影響電腦速度。
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Ⅱ 女朋友生日，送什麼樣子的禮物

送她一套藝術照吧，過生日，說明又長大了一歲，留住青春唯一的辦法不是說用什麼化妝品什麼保養品，最好的方法就是讓青春的瞬間定格，留住這美好的記憶！我第1次送我當初的女朋友現在的老婆的生日禮物就是這個！她很開心！（起初的願望是送給她從0歲開始一直到現在，每次生日都設計一個禮物，買也好做也好，想下小時候的我們會收到什麼樣的禮物就去准備什麼樣的禮物，你女朋友打比方25歲，那麼你就准備25樣禮物，0歲的時候剛出生，那個年代可能會有些孩子一出生家長就給她一些紅絲帶啊，或者銀項圈什麼的帶在身上表示一種祝福健康成長什麼的，你也可以搞個紅雞蛋，1歲的啊，2歲啊一直到25歲啊，慢慢的什麼奶瓶啊等等，小學的時候流行的賀卡啊，小紅皮鞋啊，這個是比較費時費心的，當時我提前准備了1個月，都沒能完全准備好，因為一個是你要絞盡腦汁去想那個年代那個年齡應該送什麼，流行什麼，光想這些列表都要好久，改好多次，等改好了，去實現的時候，可能很多東西現在已經沒有了，不好買到了，所以很多地方沒辦法去盡快辦到，你要是有心也可以去試試，再就是這個是很花錢的，小時候的禮物好說，花不了什麼錢，最多隻是難找到合適那個年代的，但是越長大就越麻煩了，長大了知道美了，可能要買名牌的衣服了，化妝品了，金銀首飾等等了，這個還得看你的經濟承受能力而定，總之到最後全部備齊了你就可以告訴她，親愛的，雖然我們認識多久多久了，而且你在我心目當中是我一生最重要的人，我很抱歉我們認識之前的那麼多年裡，我沒有出現在你身邊陪伴你過每個生日，所以我希望能通過這次補償你以往沒有陪伴你度過的每一次生日，這25件禮物，每一件都代表我陪你過的一次生日，祝你生日快樂，也希望以後的日子裡，我能永遠陪你度過每一次開心快樂的生日，我愛你~~~記得每件生日要特別設計下，每個都要不同，按年齡段，按當時那個年代劃分清楚，告訴她一切你心裡的想法！這個語言怎麼組織要看你了，我也是隨便打的！你可以說的更好！如果實在是沒有機會去辦到，那你最好的辦法就是我開始說的，留住青春的那一刻！不管怎麼樣，事前所有的東西你都一個人去默默去做，不要叫她知道，這樣的驚喜我想應該會不錯的！加油吧，小夥子！）

Ⅲ 杞記是什麼意思

興許是日記

Ⅳ 女籃悍將穿旗袍後有多美

前國足老將范志毅在「土考大會」1V3中，球迷們看到了國足的委屈。但是，王仕鵬等人再也受不了了，紛紛聲討范志毅。就算男籃夠爛，也不是你足球運動員的譴責對於這件事，大部分網友都說男籃已經毀了，只是一場娛樂秀，罵不罵都無所謂。有網友覺得王仕鵬太多愁善感，還記得當年姚明的一句話:「你這樣打，別讓別人說。」競爭和娛樂圈不一樣，更不敢和綜藝比。是籃球場主張風格和風格分離，導致今天的成績越來越差。中超邀請AngelaBaby開，男籃世界盃讓YCY做大使，NBA由KUN推廣。這真的是他是我的兄弟

即使你是《非誠勿擾》上的那個人，許諾也沒有擔心結婚，而是為女籃做了一波宣傳:希望更多的人能了解女籃，知道女籃不僅有球場上的一面，還有生活中的很多方面，我們有著和普通女生一樣的生活和愛好。如今34歲的許諾已經成為體院最漂亮的老師。看看許諾的近照，穿旗袍，別忘了拍個籃球自拍身高前線水平，但是許諾，外線投射能力也很強。最近也是庫里的粉絲。不得不說許諾，的身材真的無可挑剔，無論是球服還是旗袍，JK都能熟悉。

Ⅳ 中草葯的歷史文化

中葯文化 底蘊豐富 說到中國的葯文化，由於它有著數千年的悠久歷史，所以其底蘊十分豐富。然而，無論是中國人，還是外國人，對其豐富的文化內涵缺乏全面深刻的理解，故而導致某些誤識。其根本原因就在於長期以來，我們對葯文化的研究與宣傳，力度很不夠，長此以往，無疑對中葯事業的繼承、發展與推廣是十分不利的。這里，擇其要者，略加論述，以饗讀者。

有人說中葯就是樹皮，草根，這話說對了一部分。
中葯離不開樹皮，草根，如苦楝根皮，牡丹皮，茜草根，白茅根等均是中葯，但不是所有的樹皮，草根都是中葯；中葯主要起源於中國，除了植物葯以外，動物葯如蛇膽，熊膽，五步蛇，鹿茸，鹿角等，介殼類如珍珠，海蛤殼，礦物類如龍骨，磁石等，都是用來治病的中葯。少數中葯源於外國，如西洋參。

目前，隨著對中葯資源的開發和研究，許多民間葯物也歸入中葯的范疇。所以，中葯是以中醫理論為基礎，用於防治疾病的植物，動物礦物及其加工品，不論產於中國，外國均稱中葯。中葯有著獨特的理論體系和應用形式，充分反映了我國自然資源及歷史，文化等方面的特點。

其一，毒葯非「毒」 追溯到遠古神農時代，《淮南子·修務訓》中這樣記載：「神農……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十二毒。」由此，古代把所有治病的葯物泛稱「毒葯」。《素問·異法方宜論》說：「其病生於內，其治宜毒葯。」在古人看來，是葯三分毒，實際上是指葯物的特性；後來才用以專指毒性較大的葯物。《醫學問答》對此有解釋：「夫葯本毒葯，故神農辨百草謂之『嘗毒'。葯之治病，無非以毒拔毒，以毒解毒。」醫聖張仲景更有精闢之論：「葯，謂草、木、蟲、魚、禽、獸之類，以能治病，皆謂之毒」，「大凡可避邪安正者，均可稱之為毒葯。」神農一日而遇七十二毒，是說他一日之中，辨別了 70餘種葯物的特性。葯之特性，用對了可以治病救人，用錯了就會傷人害命。對中葯，一言以敝之，就是用毒葯治病。神農嘗百草的本草，是一種勇於探索的偉大義舉，是一種捨生忘死的高尚行為。無怪對起步於先秦、成書於東漢、歷經幾百年、融匯了幾代醫葯學家的辛勤勞動與智慧的第一部中葯學巨著，作者們寧肯要隱去自己的姓名，而冠以「神農」之名——《神農本草經》，除了受託古之風的影響之外，恐怕也是對這位中華民族葯物學的聖祖的一種紀念吧 ! 由此不難看出，「毒葯」一詞的豐富文化內涵。正是這毒葯，為中華民族的繁衍生息、療病保健做出了不可磨滅的貢獻。

其二，四氣療疾 中葯有「氣」，「氣」是什麼？它能治病？我們的回答都是肯定的。在《神農本草經》中說：「葯又有寒、熱、溫、涼四氣。」

「療寒以熱葯，療熱以寒葯。」葯之「四氣」便由此而來。中醫葯理論中說到「氣」，居然有 27個義項。這個「氣」，不是

我們日常生活中的概念，而是特指「葯性」。我們的先祖用寒、熱、溫、涼來詮釋葯的特性，比「毒」要具體、科學多了，這中葯的補，不僅內容豐富，而且別具文化情趣。有補氣、補心、補血、補腎、補脾、補肝、補肺、補陰、補陽等等，與之相應的 方葯有「補心丹、補肝散、補肺散、四物湯、歸脾湯、補陰丸、補血榮筋丸、補中益氣湯、四君子湯、杞菊地黃丸、六味地黃丸、百合固金湯、補陽還五湯、補腎磁石丸、補肺阿膠湯等等，有以上功能的單味葯，不下數十種，舉不勝舉。此類補法多是補臟氣。這個「補」，是調理、增強的意思；這個「氣」，是指生理功能，即用葯物來調理增強五臟六腑的生理功能，使之發揮正常作用，充分體現中葯對人體功能器官治本的作用。《神農本草經》中把葯分為上、中、下三品 (即「類」)，並說：「上葯養命，中葯養性，下葯治病。」又說：「上葯……為君，主養命以應天」，「中葯……為臣，主養性以應人」，「下葯……為佐使，主治病以應地」。

所謂養命、養性，都是突出了中葯調養人體的功效，從而保證機體、各個器官組織的功能正常，這就是許多人信奉中葯的原因之一。

是中葯學的進步，也是它的特色，這其中也充滿了文化意味。中葯的這種特性，被一一體現在每一味葯中，因為它對於療疾治病十分重要。對於寒病就要用熱性葯，對於熱病就要用寒性葯，這里葯性與病性是相逆的，所謂相反相成，這就是葯文化的一種具體表現。若非如此，如果「以熱益熱 (用熱葯治熱病，下句仿此)，以寒增寒」，就會導致「精氣內傷，不見(現)於外」，這是治療上的嚴重失誤 (《漢書·藝文志·文技略》)。孫思邈在《大醫精誠》中嚴肅地批判了那些「寒而冷之(是寒病，卻用寒使病症更寒，下句仿此 )，熱而溫之」的醫生，「是重加(即加重)其病」，必導致死亡。中醫葯學上稱這種用葯方法為「正治」，即常規治法。還用一種「反治」，將在本文「其五」中有述。由此可見，運用葯的「四氣」來治病，是多麼重要，許多服用過中葯的人，或許對此知之甚少。

其三，葯補趣話。 此外，還有味補。《神農本草經》中說：「葯有酸、咸、甘、苦、辛五味」。這五味對人體有何作用呢？在《素問·宣明五氣篇》中講得明白：「五味所入 (即進的器官)：酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入腎」。可見葯味不同，功效各異，原因是，酸味能收能澀，苦味能泄能燥，甘味能補能緩，辛味能散能行，鹹味能軟堅潤下。根據五味的葯用功能與進入相應臟腑的情況，也可以發揮其「補」 (或補養、或調理)的作用。這些恐怕都是一般人並不熟知內涵。更有出人意料的補，將在本文「其五」中有述。

其四，君臣佐使。 君臣本是一個政治術語，古代天子、諸侯都稱君，輔佐君者稱為臣，君臣有著嚴格的等級之分。古代葯學家將它引入葯物配伍組方中，成為方劑組成的基本原則。早在西漢初年成書的《素問·至真要大論》中，岐伯回答黃帝關於「方制君臣」時說：「主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使」，《神農本草經》說：「葯有君、臣、佐、使，以相宣欇」。明代的何伯齋更進一步闡釋說：「大抵葯之治病，各有所主，主治者，君也；輔治者，臣也；與君葯相反而相助者，佐也；引經使治病之葯至病所者，使也」。十分清楚地講明了君、臣、佐、使之葯的功能。更詳盡一點說，君葯是針對主病或主證，起主要作用的葯物，按需要可用一味或幾味；臣葯是輔助君葯加強治療主病或主證作用的葯物，或者是對兼病或兼證起主要治療作用的葯物；佐葯是輔助君臣葯起治療作用，或治療次要症狀，或消除 (減輕)君、臣葯的毒性，或用於反佐葯，使葯是起引經或調和作用的葯物。以《傷寒論》中第一方「麻黃湯」為例，主治外感風寒的表實證。君葯——麻黃 (3兩)，辛溫，發汗解表以散風寒，宣發肺氣以平喘逆。臣葯——桂枝 (2兩)，辛甘溫，溫經和營，助麻黃發汗解表。佐葯——杏仁(70個)，苦溫，降肺氣助麻黃平喘。使葯——炙甘草(1兩)，苦溫，調和諸葯又制約麻、桂發汗太過。麻、桂、杏皆入肺，有引經之效，故不再用引經的使葯。麻黃、桂枝、杏仁、炙甘草的葯性有有次，相互制約又相互補充，協調作用，形成一股強大的葯力，去攻克外感風寒這一堡壘，臨床療效十分顯著，成為千古名方、經方。中葯方劑的組成不是幾種葯物的簡單組合，而是在豐富的臨床實踐基本上形成的一個有機的整體。其中文化內涵的核心就是儒家所強調的「和」。

中葯文化 底蘊豐富

其五，葯中哲理。 中葯自有它的葯理，如前所述；還有它的哲理，常為人所忽視或不識。我們知道，哲學是教人如何以更高層次認識事物、認識世界，並從中找出規律，以更好地指導我們從「必然王國」進入「自由王國」。這里僅就葯中哲理略談一二。 (一)葯性有「陰陽」：「陰陽」本是中國古代哲學中的一個概念，它概括了天下萬物相對的兩種不同屬性，大至宇宙天地，小至草木魚蟲的矛盾與對立、共性與個性，無不盡在其中。這里僅擇一些與自然、醫葯、人身有關的概念，以見一斑：天地、日月、男女、剛柔、動靜、升降、生死、長消、寒熱、正邪、益損、增減、氣血、臟腑……《神農本草經》說：「葯有陰陽配合，子母兄弟。」後世醫葯學家多用「陰陽」來闡釋葯理。金代醫家李杲在《東垣十書·湯液本草》的「葯類法象」一章中說道：「溫涼寒熱，四氣是也。溫熱者，天之陽也；涼寒者，天之陰也。此乃天之陰陽也……辛甘淡酸苦咸，五味是也。辛甘淡者，地之陽也；酸苦咸，地之陰也。此乃地之陰陽也。味之薄者，為陰中之陽，味薄則通，酸苦咸平是也；味之厚者，為陰中之陰，味厚則泄，酸苦咸寒是也。氣之厚者，為陽中之陽，氣厚則發熱，辛甘溫熱是也；氣之薄者，為陽中之陰，氣薄則發泄，辛甘淡平涼寒是也……氣味辛甘發散為陽，酸甘涌泄為陰。」通過陰陽，既闡釋了葯之特性，又闡明了葯之功效，具有高度的概括性和規律性。(二)治則有「反治」。在其二中提到了「正治」，還有「反治」。反治與正治相反，是當疾病出現假象，或大寒證、大熱證時，對正治法發生格拒而採用的治法。其中有「熱因寒用」，是以熱葯來治療真寒假熱證，要佐以少量寒葯，或熱葯涼服才發揮作用；有「寒因熱用」，是指用寒涼葯治真熱假寒證，要佐以少量溫熱葯，或寒葯熱飲才發揮作用。這既體現了中醫的辨證，又體現了用葯的辯證法，具有很深的哲學內涵，這是中醫葯文化的獨特之處。(三)補益有哲理。在其三中，講到兩方面的葯補，金代醫家張以正論補，頗具哲理，別樹一幟。1、他在《汗下吐三法該盡治病詮》一文中，從扶正祛邪的角度，按照中醫五行理論，認為祛邪就是扶正，獨出心裁，提出了與《素問》不同的「五補」：「辛補肝，咸補心，甘補腎，酸補脾，苦補肺」的觀點。以「辛」為例，辛味原本入肺，屬金；肝屬木，金能克木，所以用「辛補肝」(以下均仿此)。張以正治病強調以祛邪為主，認為邪去正自安，偏重攻法，他所謂「補」，實際上已含有「攻治」的意味，後世稱他為「攻下派」。2、他在《補論》中，更是高論迭出：「予請為言補之法，大抵有餘者損之，不足的補之，是則補之義也。陽有餘而陰不足，則當損陽而補陰；陰有餘而陽不足，則當損陰而補陽」。那麼，具體如何補呢？他是這樣闡述的：是熱證，就用芒硝大黃一類的寒葯，為了「損陽而補陰」；是寒證，就用乾薑附子一類的熱葯，為了「損陰而補陽」。他的結論語出驚人：「豈可以熱葯而雲補乎哉？而寒葯亦有補之義也。」僅此二例便可以看出，這正是張從正所以能自成一家的超人之處。其中的哲理和文化底蘊，需要我們細細品味，方解葯文化之三昧。(四)用葯講「中和」。「中和」是儒家的哲學，認為能「致中和」，則無事不達於和諧的境界。《說文》雲：「……事之調適者謂之和。」中和，用於葯理之中，含義有三層：一是調和，以不同的因素適度配合，使之比例恰當，如廚師之烹調羹湯，含有方法的意思；二是和諧、均衡、統一的狀態。「和」是天下共行的大道。孔子說：「君子和而不同。」是說君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切做到恰到好處，卻不肯盲目附和。可見，君子是很懂得「和」的道理的，我們的古代醫葯家們就是這樣的君子!楊伯峻在《論語注釋》中形象地解釋「和」：「和，如五味之調合，八音之和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調和滋味；一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調才能使樂曲和諧。」君臣佐使之中，還有一個最佳組合的問題，這就是為什麼麻黃湯中的幾味葯能達到最佳的辛溫解表之效，而麻黃與細辛、羌活等辛溫解表葯物相配，卻達不到這種效果的原因。君臣之間，不但有相互協調(配合)的關系，還有相互制約的關系，晏子說：「君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否而成其可；君所謂否，而有何焉，臣獻其可以去其否。」意思是：君臣也是這樣，不能君說可，臣也說可；君說否，臣也說否，這樣「以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？」應當君說可，臣獻其否成全可，反之亦然。方葯中的君臣，也是這樣的道理。從麻杏石甘湯，是治療邪熱壅肺的名方，用麻黃為君葯，宣肺平喘，是「火郁發之」之義，但其性溫，故配辛甘大寒之石膏為臣葯，石膏既可清宣肺熱，又可制約麻黃溫性，使其去性存用，兩者相配，肺郁解，肺熱清，咳喘平，療效可靠，深得配伍變通之妙，此可謂「臣獻其可而去其否」之範例。我想，中葯方劑之所以有數千年的生命力，決不是偶然的，我們在本文中所提及的其二、其三、其四及其五的內容，在世界葯學理論和文化中，都是獨具特色、獨一無二的。它們不僅融匯了我們祖先在葯學上的唯物辯證的睿智，而且形成了中葯方劑必須遵循的圭臬，還具有極其豐厚的文化底蘊。

其六，用葯有兵法。 古人說：「用葯如用兵，任醫如任將。」用兵用兵法上的戰略和戰術，而用葯也是如此，不但要熟知葯性，更要切中病機，有的放矢，才能達到治病的目的。若說用葯如用兵，就必須要了解它們的比擬中的聯系：葯有性屬類別，兵有種類裝備；葯有輕用重用，兵有輔攻主攻；葯有緩急攻補，兵有虛實強弱；葯有配伍精良，兵有出奇制勝……清代名醫徐大椿，不僅精通醫術，而且深諳兵法，「舞刀奪槊、勾卒嬴越(布陣指揮作戰)之法，靡不宣(廣泛)究」，是這方面的代表人物，曾專著《用葯如用兵論》，以講述其中的道理。他十分形象而透闢地論述道：對於循著六經傳變的病邪，要預先佔據它尚未侵襲的部位，就好比切斷敵軍的必經之路一樣；對來勢兇猛的病邪，要趕快守護那尚未致病的部位，就好比守衛我方險要的疆土一樣；對挾帶積食而造成的疾病，要首先消除積食，就好比敵方的輜車糧食已經燒毀一樣；對新舊病的並發症，一定要防止新舊病邪會合，就好比切斷敵方的內應一樣……此外，還說到用葯要辨明經絡，好比派出偵察部隊；依據病的寒熱有反治之法，好比實施分化離間的策略……病勢正在發展，就不宜在病邪猖獗時攻治，應堅守正氣，好比使敵軍疲憊；病勢衰退，就一定要窮追病邪退去之處，再增加精銳葯物，這好比摧毀敵人的巢穴。還涉及到許多方面，這里不一一例舉。總之它充分啟迪我們，在用葯、用兵之間，去深入探討其中的道理，決不是故意聳人聽聞。徐大椿最後總結道：《孫子兵法》一書，治病的方法完全包括在裡面了。多麼催人深思

其七，中葯理念。 說到中葯理念，似乎沒有問題，但實際並非如此。在許多普通人、乃至專業人士中，仍對此存在模糊的認識。這里僅就一個熱門話題「天然葯物等於中葯嗎」談談看法。前些年當世界興起「天然葯物」熱的時候，我們自己業內的人也主張用「天然葯物」來取代「中葯」，並說這是與世界接軌，是讓西方人接受中葯的一個重要舉措。此舉曾在葯界掀起了不小的浪潮，一直延續至今。稍有知識的人都知道，「天然葯物」的提出和興起，是西方醫葯界針對西方人懼怕化學合成葯物的毒副作用，從而轉向自然界尋找新的葯物途徑，通過研究，從某些含有特殊葯用成分的動植物身上，運用科技提取一種或(幾種)葯用成分，製成葯物，用於臨床，這無疑是當代制葯學的一個新的領域、一種新的發展。令人不可思議的是：為什麼有些人竟以接受新事物為幌子，一下子就聯繫上中葯了，認為中葯湯劑西方人說它是「一鍋濃濃的草根樹皮黑湯，既不衛生，又難喝，還說不清它的成分，實在可怕」；中葯丸劑西方人說它是「一團黑乎乎的葯丸，難以接受」。於是就下了這樣的結論：中葯落後，成分講不清，應該趕緊改成「天然葯物」，否則就會在國際上沒有市場、沒有前途。難道「中葯」真的面臨絕境，慘到要改名換姓才能生存的地步嗎？我們的觀點是明確的：「天然葯物」不等同於「中葯」，務請諸君保持清醒頭腦。對於「天然葯物」的概念與內涵，上文已做簡述；而「中葯」的概念與內涵，與之決不相同。盡管中葯材大都取自「自然界」，有些也可以直接葯用，但這還不是真正意義上的「中葯」，我們稱之為「中葯」的，也不是可以籠統而言的，首先，是指經過炮製的各類飲片。炮製的作用，除了清除雜質，便於制劑和服用外，更重要的是消除或減低葯物的毒性和副作用，改變葯物的性能，加強療效。以地黃為例，生地黃清熱涼血，經用酒蒸曬成熟地黃之後，就具有溫性而滋腎補血的功效。炮製總分為水制、火制、水火合制等。水制有洗、漂、泡、漬、水飛等；火制有煅、炮、煨、炒、烘、焙、炙等；水火合制有蒸、煮、淬等。而每一種方法中又細含若干種具體方法，其內涵是極其豐富的。而這些炮製方法，現在已成為我們國寶級的機密。其次，中葯是指按照四氣五味、君臣佐使等特性與法則配比而成的方劑葯物，而不是隨心所欲的雜合物，然後根據需要，或湯、或丸、或散、或膏……由此可見，「中葯」與「天然葯物」，既不可混為一談，又不可相互取代。有著幾千年歷史的中葯，有什麼必要因「天然葯物」的興起，就亂了陣營，自動退避，主動靠攏，甚至要宣告投降呢？中葯，就是中華民族的葯，只有首先是民族的，才是世界的。它的四氣五味、君臣佐使、正治反治等一系列獨特法則與文化內涵，是不可輕意棄置，更不可隨意取代的。不能西方人說它是「一鍋濃濃的黑湯」、「一團黑黑的葯丸」，我們就自覺中葯落後，沒了底氣。如果放棄了湯葯，中醫的特色(辨證論治)也就失去了光彩，後果嚴重。 現在有模糊數學、模糊邏輯，無疑都是高深的科學門類。由此我聯想到了一鍋湯葯、一團葯丸，目前對它們經過配比後的葯物成分暫時說不清，那麼，何不將它稱之為「模糊葯學」呢？由此我又聯想到世界無論是自然界或是科學界不是有著許許多多的「模糊」難題在困惑著人類，等待我們去考察、研究、揭秘嗎？對宇宙，我們知道了多少，又有多少模糊未知的，但是，我們不是有綜合宇宙學嗎？對人類居住的地球，我們依然存在許多模糊與未知，不是有綜合地球學嗎？就說對人體自身，我們到底還有多少模糊與未知，人類基因圖譜的問世，無疑是大大向前邁進了一步，而綜合性的人體科學還面臨著多少有待探索的課題。人類不會因為對某種自然現象處於模糊之中，而去指責它；人類不會因為對金字塔等許多古代建築處於模糊之中，而去指責它們；人類更不會對自身的器官、組織、功能模糊不解，而去責怪它們……同理，人類暫時對一鍋葯湯、一個葯丸的成分處於模糊之中，又有什麼了不起呢？何況它們已存在了幾千年，救治和保養的人數以億計，僅這一條就足以證明中葯的科學性與實效性。我不相信把這些道理告訴西方人，他們還要跟中葯較勁 !要讓世人都知道中葯的內涵、中葯的文化，其底蘊是何其豐富!我們的任務，在把中葯推向世界的同時，要加大葯文化宣傳的力度。我主張「中葯」與「天然葯物」應該相互並存、相互借鑒、友善共存、各謀發展。世界如此遼闊，人類如此之多，不可能容不下這兩種事物同生共存。它們各有特色，各有優勢，完全不必「合二為一」。是金子總在閃光。西方人不是照樣吃上了中國的煎餅、油條、豆汁和菜餚嗎？照樣唱上了中國的歌曲、京劇，說上了中國的相聲，穿上了中國的旗袍、布鞋嗎？如果真有需要，外國人照樣會喝中葯湯、吃中葯丸的。

中葯的配伍

配伍是指有目的地按病情需要和葯性特點，有選擇地將兩味以上葯物配合同用。、疾病的發生和發展往往是錯綜復雜、瞬息萬變的，常表現為虛實並見、寒熱錯雜、數病相兼，故單用一葯是難以兼顧各方的。所以臨床往往需要同時使用兩種以上的葯物。葯物配合使用，葯與葯之間會發生某些相互作用，如有的能增強或降低原有葯效，有的能抑制或消除毒副作用，有的則能產生或增強毒副反應。因此，在使用兩味以上葯物時，必須有所選擇，這就提出了葯物配伍關系問題。前人把單味葯的應用同葯與葯之間的配伍關系稱為葯物為「七情」，「七情」之中，除單行者外，其餘六個方面都是講配伍關系。現分述如下： (一)單行：即不需配伍，單用一味葯即可治癒疾病，稱為單行。如清金散就是單用一味黃芩，治肺熱咳血的病證。(二)相須：即將性能功效相類似的葯物配合應用，以增強原有療效。如石膏與知母配合，能明顯增強清熱瀉火的治療效果；大黃與芒硝配合，能明顯增強攻下瀉熱的治療效果；全蠍、蜈蚣同用，能明顯增強止痙定搐的作用。(三)相使：即在性能功效方面有某些共性，或性能功效雖然不相同，但是治療目的一致的葯物配合應用，而以一種葯為主，加一種葯為輔，能提高主葯療效。如補氣利水的黃芪與利水健脾的茯苓配合時，茯苓能提高黃芪補氣利水的治療效果。(四)相畏：即一種葯物的毒性反應或副作用，能被另一種葯物減輕或消除。如生半夏和生南星的毒性能被生薑減輕或消除，所以說生半夏和生南星畏生薑。(五)相殺：即一種葯物能減輕或消除另一種葯物的毒性或副作用。如生薑能減輕或消除生半夏和生南星的毒性或副作用，所以說生薑殺生半夏和生南星。由此可知，相畏、相殺實際上是同一配伍關系的兩種提法，是葯物間相互對待而言的。(六)相惡：即兩葯合用，一種葯物能使另一種葯物原有功效降低，甚至喪失。如人參惡萊菔子，因萊菔子能削弱人參的補氣作用。(七)相反：即兩種葯物合用，能產生或增強毒性反應或副作用。如「十八反」、「十九畏」中的若干葯物。上述除單行外的六個方面，其變化關系可以概括為四項，即在配伍應用的情況下：①有些葯物因產生協同作用而增進療效，是臨床用葯時要充分利用的；②有些葯物可能互相拮抗而抵消、削弱原有功效，用葯時應加以注意；③有些葯物則由於相互作用，而能減輕或消除原有的毒性或副作用，在應用毒性葯或烈性葯時必須考慮選用；④一些葯物因相互作用而產生或增強毒副作用，屬於配伍禁忌，原則上應避免配用。基於上述，可知從單味葯到配伍應用，是通過很長的實踐與認識過程逐漸積累豐富起來的。葯物的配伍應用是中醫用葯的主要形式。葯物按一定法度加以組合，並確定一定的分量比例，製成適當劑型，即為方劑。方劑是葯物配伍的發展，也是葯物配伍應用的較高形式。大概有6000多年了，就從神農嘗百草那時就有了