㈠ 「誠實不自欺的思想而行，則定能臻於至美至善的境地。」 這句話的理解意思是什麼
抱著誠信的原則做事對人，做到無愧於心。人際關系和心境就可以達到理想的層次階段。
㈡ 現在出來了oppo臻美自拍和vivo柔光自拍，哪個效果好呀
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㈢ 至和至美的含義是什麼
應該是和諧、美好達到極致的意思！至：為最的意思。和：是和諧的意思。美：是美好的意思。至和至美就是和諧、美好達到極致，即最和諧、最美好！也可以解讀成最和諧、最完美！都是一種表達很美好的方式！
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㈤ 說明日本枯山水和日本茶庭的特徵及歷史演變過程
枯山水源於日本，多見於禪宗寺院。顧名思義，枯山水並沒有水，是乾枯的庭院山水景觀，在些枯山水甚至排除了草木。其主要特點，用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。如白砂可以代表大川、海洋，甚至雲霧，石頭則可寓意大山、瀑布等等。
枯山水又稱假山水（鐮倉時代又稱乾山水或乾泉水），是日本園林獨有的構成要素，堪稱日本古典園林的精華與代表。日本人好做枯山水，無論大園小園，古園今園，動觀坐觀，到處可見枯山水的實例。枯山水之名最早見於平安時代的造園專著《作庭記》，不過這時所言的枯山水並非現在通常所指的那種以砂代水，以石代島的枯山水，而僅僅指無水之庭。不過那時的「枯山水」已經具有了後世枯山水的雛形，開始通過置於空地的石塊來表達山島之意象。真正的枯山水還是起源於鐮倉時代，並在室町時代達到了極至，著名的京都龍安寺庭園就誕生於這一時期。禪宗美學對於日本古典園林的影響非常深刻，幾乎各種園林類型都有所體現，無論是舟游、回遊的動觀園林，還是枯山水、茶庭等坐觀庭園，都或多或少的反應了禪宗美學枯與寂的意境。不過這些庭園形式當中將禪宗美學的各種理念發揮到極至的，還是當屬枯山水。雖然日本禪宗庭園的另外一大分支茶庭雖然也簡潔、純粹、意味深遠，在表現禪宗枯寂的哲學意境和極少主義的美學精神上也堪稱絕妙，但在寫意手法上並不突出，其庭池花木的布置是為了營造一種淡泊寧靜的「悟境」，而非隱喻自然山水。
日本由於南北縱長三千多公里，其氣候地形較多變，四季分明，人民生活的側重點隨季節更替，季節的微妙變化賦予日本人民對變化的極度敏感。日本植物生命的季節性變化不僅給花道帶來靈感，還讓人們產生 時世無常 之感，這種精神隨即被融入茅道精神。茅道精神實際正是禪宗哲學的基礎。
日本園林設計師兼禪宗法師枡野俊明就認為，園林是一種特殊的精神場所，是心靈的棲居地。
公元538年的時候，日本開始接受佛教，並派一些學生和工匠到古代中國，學習內陸藝術文化。13世紀時，禪宗在日本流行，為反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。
日本列島雖然在一個相對較為單一的環境下發展，但在文明萌發的初期就受到了外來文化的明顯影響。這種本土文化與外來文化的交融構成了日本審美文化的特點。枯山水是可看作日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上貫穿著日本「朝花夕落」以及對於「島嶼生存憂患」的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對「死寂」的世界觀，佛教的觀點，其實也是一種依託，可以這樣思考，同是大乘佛教的中國園林，同是「一花一世界」的抽象理念的寺廟園林。中國人的審美心理是基於生理快感的，因此具有較濃重的生命意識、現實主義精神和功利色彩，是喜樂的；日本人的審美心理更多的表現出一種泛神宗教式的崇拜，多少帶有一點悲觀色彩，這是二者最為典型的區別
禪宗美學終究是來源於悲觀主義的佛教美學，並沒有完全擺脫幻論的痕跡，因此其對於現實世界仍然是一種消極的、虛妄的態度。禪宗美學表達的是一種枯與寂的意念，是一種對超自然力量的崇拜。在永恆的時間面前，再絢麗的美都是虛妄的幻象，都是萬物輪回中的短暫的存在。當美好的事物趨於消亡的時候，這種美麗又是多麼絢爛旖旎，多麼哀輓和虛幻！當人們用詩畫庭園等方式將這些易逝的美「永恆」的保留下來的時候，這種「永恆」反倒更添對塵世眷戀的哀愁，要想擺脫這種輪回之苦，惟有進入那種枯與寂的境界，那種擺脫一切人世間慾念羈絆的境界——佗。因此我們無法從日本禪宗庭園中感受到那種至樂之象，而是一種哀怨與枯寂之情，這種哀怨與枯寂之情是與佛教悲觀主義的幻論美學和日本的物哀美學有著密切關系的。
上古的日本民族還保持著對自然泛神崇拜的信仰，因此對自然美有著樸素的親近感。這種樸素的審美意識在後來江戶時代的國學家們的總結下，就是「誠」的概念。
因此，禪宗庭院內，樹木、岩石、天空、土地等常常是寥寥數筆即蘊涵著極深寓意，在修行者眼裡它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異於一種精神園林。後來，這種園林發展臻與及至——喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下岩石、耙制的沙礫和自發生長與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構成要素。而這種枯山水庭園對人精神的震撼力也是驚人的。與傳統園林相比，捨去水體等活躍要素的枯山水是凝固靜止的，是「永恆」的，也是了無生氣的。枯山水表現的是從自然之中截取的片斷，將這種片斷凝固下來，使其獲得一種不變的「永恆」。這種「永恆」雖然至美，但也至哀。枯山水一方面通過寫意手法表現了自然山水的壯美，另一方面也通過凝固的「永恆」來時刻提醒觀者這種美的無常與短暫，從而勸諭觀者惟有認識並超越這種無常與短暫，擺脫塵世慾念的羈絆，方能達到永恆的精神存在（佗）。
日本枯山水發展至今，備受各國百姓歡迎，還有一個現實的原因，就是可以省略空間和降低成本。這一點恰與日漸擁擠的現代都市的要求相吻合。人們已經迫不及待地將這種藝術從寺院搬到現實社會中，在一些住家門前、公園里、展覽廳內甚至越來越多的仿古餐廳中也不忘辟出一角，堆砌起獨自的山水世界，既增加了藝術氣氛，又拓展了空間。
茶道的建築可分為兩大部分，即茶室與茶庭。 茶室與茶庭是供茶人舉行茶事的地方，所以它們的 茶室與茶庭是供茶人舉行茶事的地方， 「美」是與「用」結合在一起的。也正因為茶道建築是與「茶」 結合在一起的。 築的「 築的「美」源於「用」，所以它的美呈現出多樣、 源於「用」 所以它的美呈現出多樣、 精巧、謙和、雅淡的風格。 精巧、謙和、雅淡的風格。
茶室又稱「本席」 又稱「本席」、「茶席」，在茶道建築中居於至高的地位， 「茶席」 在茶道建築中居於至高的地位， 茶事活動的場所，鬧市中的隱居。 茶事活動的場所，鬧市中的隱居。 茶室質態樸拙，在建築設計上獨具匠心，是一種藝術品， 茶室質態樸拙，在建築設計上獨具匠心，是一種藝術品， 內涵之豐在世界建築中也應當有一席之地。茶室要體現和、 內涵之豐在世界建築中也應當有一席之地。茶室要體現和、 寂的宗旨。 敬、清、寂的宗旨。 茶室是茶人品格、修養、個性的表現，一個合格的茶人， 茶室是茶人品格、修養、個性的表現，一個合格的茶人， 能夠設計別具一格的茶室是必須的能力。 能夠設計別具一格的茶室是必須的能力。每個茶室獨一無 禁止仿造。 里千家茶室咄々斎（とつとつさい） とつとつさい） 茶室的特點茶室的標准規模為4張半榻榻米， 8.186平方米。布局緊湊， 茶室的標准規模為4張半榻榻米，即8.186平方米。布局緊湊， 平方米 利用最小的面積，追求多樣的變化； 利用最小的面積，追求多樣的變化；盡量利用茶室造成主客 之間的近距離，製造一種親密的、能傾心交談的環境； 之間的近距離，製造一種親密的、能傾心交談的環境； 非對稱的特點，如窗孔小而多，並用各種色調，各種形式， 非對稱的特點，如窗孔小而多，並用各種色調，各種形式， 調節出外明暗。特別構造，如地爐、小入口、台目榻榻米、 調節出外明暗。特別構造，如地爐、小入口、台目榻榻米、 小天窗等。給茶室藝術之美帶上了靜謐、神秘的色彩。 小天窗等。給茶室藝術之美帶上了靜謐、神秘的色彩。 用料上採取尊重自然形態的原則，原木、原竹等，所有不必 用料上採取尊重自然形態的原則，原木、原竹等， 要的布置和外表裝飾全部去掉。 要的布置和外表裝飾全部去掉。
茶室的魂魄 壁龕（床間）：茶室的魂魄，掛軸、茶花； 最能體現茶道藝術特點； 躙口：最能體現茶道藝術特點； 點前席（主人進行點茶技法表演的地方） 客席； 點前席（主人進行點茶技法表演的地方）、客席； 爐及地爐（出爐、入爐）； 爐及地爐（出爐、入爐）； 茶道口（供主人進出的出入口）； 茶道口（供主人進出的出入口）； 小窗：增加節奏變化，調節室內光線等（牆底窗、連 小窗：增加節奏變化，調節室內光線等（牆底窗 連 子窗 、壁龕窗 、爐前窗 ）； 水屋：供備放煮水、沏茶、品茶的器具和清潔用具。 水屋：供備放煮水、沏茶、品茶的器具和清潔用具。
茶室種類小間：四疊半「榻榻米」以下，不使用任何檯子，棚物等。 小間：四疊半「榻榻米」以下，不使用任何檯子，棚物等。 也 被稱為「佗茶的世界」 被稱為「佗茶的世界」 ； 廣間：四疊半「榻榻米」以上，使用檯子，棚物來裝飾。 廣間：四疊半「榻榻米」以上，使用檯子，棚物來裝飾。又 被 成為 「書院的世界」 ； 書院的世界」 四疊半：可被稱為以上兩者。 四疊半：可被稱為以上兩者。
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