學生校服進士頭層牛皮

⑴ 皮日休的「皮」字幽趣有哪些體現

唐代詩人皮日休是湖北襄陽人，自號醉吟先生，是咸通八年的進士，著有《皮子文藪》十卷傳世，他的《橡媼嘆》反映民生疾苦，揭露了貪官的盤剝，對下層人民表示了極大的同情。

皮日休與友人歸仁紹經常互相贈詩戲謔，有一次，他寫了一首詠烏龜的詩送給歸仁紹：

硬骨殘形知幾秋，

屍骸終是不風流。

頑皮死後鑽應遍，

都為平生不出頭。

這首詠龜詩沒有一個「龜」字，但從字里行間可以尋找到龜的影子，如「硬骨」「頑皮」「不出頭」等都是「龜」的特徵，就像一個「謎語」。為什麼說歸仁紹是龜？因為歸氏有一種不喜歡出頭的性格。詩的「謎底」是「龜」，「龜」與「歸」同音，所以這首謎語詩的影射義是富有探意和樂趣的。

歸仁紹讀了「詠龜詩」後，用同樣的手法寫了一首「閑氣詩」送給皮日休，拿他的姓開玩笑。

八片尖皮切作球，

水中浸了火中揉。

一團閑氣如常在，

惹踢招拳卒不休。

這也是一首謎語詩，謎面上有「八片尖皮」，製造方法是把皮「水中浸了」後又在火中揉；「一團閑氣」，是它製成皮球的條件，而皮球的用途就是讓人拳打腳踢的。其修辭特點是「暗示」皮日休心中有「一團閑氣」，詩中的「皮」字與皮日休的「皮」同字，這是借音法。歸氏的詩寫得戲謔詼諧，而且「一團閑氣」語義雙關，耐人尋味。

唐代選拔人才，相貌是錄取條件之一。據說皮日休其貌不揚，長相「不得體」，因而在考進士時被大幅度扣分，只能是最末一名。給皮日休打分的人是禮部侍郎，這個司禮者特別重視外表，他對皮日休挖苦說：「你皮日休才高八斗，可惜有隻眼長得不好。」皮日休回答道：「莫因學生一隻眼，連累你兩眼都看不清。」皮公的俏皮話，在修辭上是一種「以眼還眼」返射法。

皮日休雖然中了進士，卻由於他的外表不美而被同事取笑。有一次，皮日休喝得酩酊大醉，躺在床上睡覺，那床上有幾個不怎麼好看的皮箱、皮包。皮日休的僕人要叫醒主人，有個叫崔昭符的進士對皮日休的僕人說：「不要叫醒他，他正和『族人』聚會哩。」時人傳為笑談。

皮日休的「皮」不怎麼好看，落個「解名盡處是孫山」的結局已叫人寒心，當了官以後，那些同事仍拿他的「皮」字開玩笑，把他的外表看做破舊難看的皮箱一樣，那就更令人傷心了。不過，崔昭符說皮日休跟那些破舊皮箱、皮包是「族人」，既有諧音、同字之趣，也有類比和雙關之妙。

⑵ 哪個日本留學生，在大唐不但高中進士，後來還成了節度使

電影《妖貓傳》已經在國內上映過了，電影中阿倍仲麻呂是一位十分重要的人物，他也是關系著白居易和空海最終找到楊貴妃的死因，其實歷史上也有其人，那麼歷史上的阿倍仲麻呂是怎樣的人？

於是楊貴妃死後，日本人大肆宣揚楊貴妃流亡日本，還說是被當時一名叫阿倍仲麻呂的遣唐使救了，這位阿倍仲麻呂帶著楊貴妃途經高麗，之後輾轉坐船到了日本，到了日本楊貴妃還幸福的生活了一段時間。

⑶ 懷孕兩個多月，昨晚夢見被蛇追，還咬了我，後來老公抓住它的頭把它掐死了還剝了它的皮 誰能幫解夢

這是我用手在Word上打出來的答案，然後復制過來給你看的！我並不是什麼解夢大師，我也不會替你解夢！如果你能改變主意，看看下面的內容，你就會知道自己其實是庸人自擾！有多少人看了此帖豁然開朗，相信你也不會例外！ ============================================================== 夢境與凶吉禍福無關，常常是白天人的記憶造成的，就是日有所思夜有所夢。不少人有這樣的苦惱：入睡後，常常做噩夢，甚至被驚醒。由於睡不好，次日頭昏腦漲，影響了工作和學習。有的還擔心噩夢會給自己帶來厄運，造成心理上的恐懼和不安。 其實，做夢是人在睡眠過程中產生的一種正常現象。一般情況下，人在睡眠時大腦神經細胞都處於抑制狀態，這個抑制過程有時比較完全，有時不夠完全。如果沒有完全處於抑制狀態，大腦皮層還有少數區域的神經細胞處於興奮，人就會出現夢境。由於少數細胞的活動失去了覺醒狀態時的整個大腦皮層的控制和調節，記憶中某些片斷不受約束地活躍起來，可能就表現出與正常心理活動不同的千奇百怪的夢。實際上，絕大多數夢是無法預見現實的。 ============================================================== 夢可以讓你體驗許多你無法體驗的事情，無論是美夢還是噩夢，都沒什麼特殊含義，夢是大腦無意識的將腦內信息無序的連接而成，有些是你早已忘記的東西，在記憶邊緣的信息都會被調用，夢境與現實無關！ 夢因： （1)夢是人心理感受的成像 （2）夢是人心理願望的滿足 （3）夢來自人身體的內部與外部的刺激 ============================================================== 做夢是人體一種正常的、必不可少的生理和心理現象。夢是人類最普遍的精神現象，夢也是壓抑到人的內心深處的潛意識活動的最普遍、最重要的表現，所以，人類大腦白天或者平時生活中所存儲的各種龐大信息，會構成夜間不同夢幻虛擬景像的組合，這種虛擬的夢幻景像組合，就是我們人類大腦神經系統對其所存儲信息的一種特殊的加工處理過程。 還有，晚上睡覺如果睡姿不好，比如，手壓著胸部、一條腿壓著另一條腿等等，都會造成睡覺做夢。 說白了，夢其實就是一個人某種願望的達成表現，也可以說是一種清醒狀態精神活動的延續。所以，做夢很正常，我們也沒必要因為夢的好壞而耿耿於懷，非要解夢，找個原因所在，關鍵是平時加強體育鍛煉，合理安排作息時間，保持良好愉悅的心態，過好每一天就好。 ============================================================== 俗話說「日有所思，夜有所夢」，做夢很正常，對做噩夢來說，一是自己太累，超過了身體的承受力；二是由於事多或工作忙，生活作息時間不規律引起內分泌、生物鍾紊亂導致睡得「不輕松」；三是白天經歷（看到的、聽到的、想到的）的信息（情感）在大腦中沒有很好釋放；……不過，老輩（也許是經驗，也許是安慰自己）常說夢與現實是相反的（夢死再生，要添壽；夢哭喻笑，一定有喜事）。其實，我們就把老輩的說詞當成一記「良方」來想就好了，不論自己的夢是真是假都應往好的方面想，要善待老人，有機會多孝敬點，這樣大家的心情都會愉悅，對身體也是有益無害的！ ============================================================== 那麼怎樣才能減少噩夢呢？ 要減少不良的刺激。平時應多看一些健康有益、輕松愉快的影視錄像或小說，少看或盡量不看易形成噩夢情景的影片或小說，避免不良的刺激在記憶中儲存。睡眠前最好不要過度用腦，以免大腦皮層過度興奮而引起夢境。注意睡眠的身體姿勢。一般採取右卧睡眠較好。仰著睡的時候，雙手雙腳自然垂直，枕頭不要過高。要糾正趴著睡覺的不良習慣。 ============================================================== 一、夢是健康的表現 醫生們的最新研究成果證實，人腦中並不像過去設想的那樣存在著一個「睡夢中心」，夢是人腦中主管各種功能的各個中心點聯合作用的結果。如果某一個中心點受到損害，就形成夢，或形成一種殘缺不全的夢，如夢中人物只有語言而沒有圖像。 二、做「白日夢」有利身心 人在清醒狀態下出現的帶有幻想情節的心理活動，在心理學上叫「白日夢」，也稱「遐思」。 從心理學觀點來說，做「白日夢」是一種有效的鬆弛心理神經的方法。 研究人體心理衛生的專家們稱，雖然目前尚未搞清楚「白日夢」對影響人體身心健康的確切機制，但可以肯定，這種大腦活動對免疫系統起著良性的促進作用。另一方面，「白日夢」能讓大腦的左側從語言活動中解脫並處於休息狀態，讓右腦充分發揮其直觀時形象思維能力，從而使善於語言思維和用右手勞動者的疲勞得以消除。 三、惡夢是疾病的預報 夢境是每個人都會有的潛意識心理反應，夢雖然荒誕無稽，但有些往往透露出身體健康狀況的蛛絲馬跡，所以中國古代就盛傳著一說。 心理學家認為，夢好像是一台儀表，它對一些尚不為自己所知的身體變化會有所反應。譬如，有些肝炎病人在發病前幾天會出現令人焦躁、恐懼的夢境，有的病人訴說在夢中感到右肋部損傷等。 四、是心理沖突的顯現 著名心理專家郝濱在其著作《催眠與心理壓力釋放》中說：「夢中會出現慾望、情緒等各種感受，雖然這些都是你的神經系統產生的，但並不能完全代表你，不能說夢中出現的需求就是你的本質所在。很多的時候理性需求與感受類需求是相互矛盾的，他們並存在你的意識中，並相互爭斗伴隨你的一生。這些需求之間的沖突可能使你無所適從，而導致心理障礙。但是，假如你擁有了足夠強大的自我功能而很好的協調這些沖突，他們反而會使你獲得更好的成長。其實這也就是很多人接受釋夢、催眠等技術手段進行心理治療獲得個人成長的主要目的之一。」

⑷ 帶諧音的笑話和歇後語

1、耳朵在此

新上任的知縣是山東人，因為要掛帳子，他對師爺說：「你給我

去買兩根竹竿來。」

師爺把山東腔的「竹竿」聽成了「豬肝」，連忙答應著，急急地跑

到肉店去，對店主說：「新來的縣太爺要買兩個豬肝，你是明白人，

心裡該有數吧！」

店主是個聰明人，一聽就懂了，馬上割了兩個豬肝，另外奉送

了一副豬耳朵。

離開肉鋪後，師爺心想：「老爺叫我買的是豬肝，這豬耳朵當然

是我的了……」於是便將獵耳包好，塞進口袋裡。回到縣衙，向知縣

稟道：「回稟太爺，豬肝買來了！」

知縣見師爺買回的是豬肝，生氣道：「你的耳朵哪裡去了！」

師爺一聽，嚇得面如土色，慌忙答道：

「耳……耳朵……在此……在我……我的口袋裡！」

2、見雞而作

從前有一個地主，很愛吃雞，佃戶租種他家的田，光交租不行，

還得先送一隻雞給他。

有一個叫張三的佃戶，年終去給地主交租，並佃第二年的田。

去時，他把一隻雞裝在袋子里，交完租，便向地主說起第二年佃田

的事，地主見他兩手空空，便兩眼朝天地說：「此田不予張三種。」

張三明白這句話的意思，立刻從袋子里把雞拿了出來。地主見

了雞，馬上改口說：「不予張三卻予誰？」

張三說：「你的話變得好快呵！」

地主答道：「方才那句話是『無稽（雞）之談』，此刻這句話是『見

機（雞）而作』。」

3、有「機」可乘

有一個商品推銷員去廣州出差，到北京後，由於想乘飛機前

往，因怕經理不同意報銷，便給經理發了一封電報：「有機可乘，乘

否？」經理接到電報，以為是成交之「機」已到，便立即回電：「可乘就

乘。」

這個推銷員出差回來報銷旅差費時，經理以不夠級別，乘坐飛

機不予報銷的規定條款，不同意報銷飛機票費。推銷員拿出經理回

電，經理口瞪口呆。

茉莉花，太陽花，玫瑰花哪一中花最沒力？
回答：茉莉花
原因：好一朵美麗（沒力）的茉莉花。

猩猩最討厭什麼線？
回答：平行線。
原因：平行線沒有相交(香蕉).

麒麟到了北極會變成什麼?
回答:冰淇淋.
原因:冰淇淋(冰麒麟)

孔雀東南飛．（打一字）

孔的東邊是「乚」，雀的南面是「佳」，東邊與南邊都飛走了，剩下「子」與「小」合起來就是「孫」了。 所以答案就是「孫」。

鹹菜煎豆腐——有言（鹽） 在先嘴上抹石灰——白說（刷)

精裝茅台——好久（酒） 豬八戒拍照——自找難堪（看）

懷里揣小攏子——舒（梳）心 一二三五六－－沒事(四)
八十歲的老太打哈欠－－一望無涯（牙） 八月的核桃－－擠滿了人（仁）

馬背上打掌子－－離題（蹄）太遠 小爐灶翻身－－倒霉（煤）

小碗吃飯－－靠天（添） 飛機上吹喇叭－－空想（響）

飛機上放鞭炮－－想（響）得高 門神里卷灶神－－話（畫）里有話（畫）

土蠶鑽進花生殼－－假充好人（仁） 山溝里敲鼓－－回想（響）

諧音笑話：一個鄉里開會，由於諧音，村長說：「兔子們，蝦米們，不要漿瓜，鹹菜太貴了。」（同志們，鄉民們，不要講話，現在開會了。）主持人說：「鹹菜請香腸漿瓜。」（現在請鄉長講話。）鄉長說：「兔子們，蝦米們，今天的飯狗吃了，大家都是大王八。」（同志們，鄉民們，今天的飯夠吃了、大家都用大碗吧）

⑸ 袁崇煥對滿清的戰績是真的還是吹牛皮

原文
袁崇煥對滿清的戰績是真的？
公元1630年，明朝崇禎皇帝下令，將原薊遼督師、兵部尚書袁崇煥凌遲處死。北京城百姓圍觀袁崇煥被千刀萬剮，大罵「賣國賊」，爭食其肉。十四年後，崇禎皇帝上吊於煤山，清軍入山海關，佔領北京，從此奴役天下二百餘年。
此後數百年來，關於袁崇煥這個明末人物的功過是非，眾說紛紜，爭論不休；但大體皆認為明朝滅亡這一重大歷史事件，袁崇煥確是個關鍵人物。
一派認為：袁崇煥是足以抵抗滿清入侵的國家棟梁，擎天一柱，崇禎皇帝殺他是自毀長城，就如南宋趙構殺害岳飛一般，導致了明朝最終滅亡；
另一派則認為：袁崇煥的戰功全系誇大吹牛，掩敗為勝。他擅殺大將毛文龍，又與滿清私下議和，被處死是罪有應得；也正是他的欺君誤國，導致了明朝最終滅亡。
究竟此人是功臣還是罪魁，相信正反兩方面的觀點，對明末這段中華痛史有興趣的朋友也看過不少。如今且談談狐狸小編的一孔之見。
明朝末年，建州女真首領努爾哈赤，（即清朝太祖高皇帝），起兵叛明建立後金汗國，薩爾滸之戰、廣寧之戰、遼沈之戰連戰連捷，前後橫掃幾十萬明軍，席捲遼東七十餘城，偏偏在寧遠城下吃癟，受阻於當時一個無名小卒、大明寧前道袁崇煥。
寧遠之戰，袁崇煥但憑堅城利炮，以不足二萬明軍，擊退努爾哈赤親率的八旗精兵五六萬人侵攻，殺傷數千人，讓此前數十年軍事生涯戰無不勝的努爾哈赤憤懣退兵，回去數月後即死。
[帝（努爾哈赤）自二十五歲征伐以來,戰無不勝,攻無不克,惟寧遠一城不下,遂大懷忿恨而回。]——《清實錄·清太祖實錄》
[虜眾五六萬人，力攻寧遠。城中用紅夷大炮及一應火器諸物，奮勇焚擊，前後傷虜數千，內有頭目數人，酋子一人，遺棄車械鉤梯無數。]——《明實錄·明熹宗實錄》
[自辰至晡，殺三千人，敵少卻。二十五日佟養性督陣攻西門，勢更悍，先登，益眾。敵俱冒死力攻，城中衛之如前，擊殺更倍於昨。]——《明季北略》
後金大汗努爾哈赤，兵敗寧遠

所以當時舉國大喜，上下齊吹袁崇煥，把袁崇煥包裝成大明朝新出爐的名將軍神，實在太過正常；
天啟皇帝特下詔書，贊揚「雖未盡殲逆奴然已首挫凶鋒，似此忠勞朕心嘉悅。」「寧遠以孤城固守，擊退大虜，厥功可嘉。」將袁崇煥擢升為遼東巡撫，從此進入封疆大吏之列。
而當時明朝一方大造聲勢，說「一炮糜爛千里」，轟死虜酋努爾哈赤雲雲，如當時的平遼總兵毛文龍就首先通過登萊巡撫李嵩上奏，稱聽聞努爾哈赤在寧遠之戰中負傷。其實這也是上下心照不宣的官方版本吹牛，以此提高軍心士氣、振奮百姓民心的手段，實無足深究。
[天啟皇帝：袁崇煥血書誓眾，將士恊心運籌，師中調度有法。滿桂等捍禦孤城，矢心奮勇。雖未盡殲逆奴然已首挫凶鋒，似此忠勞朕心嘉悅。]——《明實錄·明熹宗實錄》
[天啟六年四月辛丑，登萊巡撫李嵩疏言：「天啟六年四月十五日，准平遼總兵官毛文龍揭回鄉張有庫等口稱：『新年老汗於二十四日在寧遠等處攻城，不料著傷。」]——《明實錄·明熹宗實錄》
其後的寧錦之戰，新任後金大汗皇太極(即清朝太宗文皇帝），率領八旗軍主力全員出動，加上部分蒙古仆從軍全力侵攻，袁崇煥指揮數萬關寧明軍苦戰二十餘日，令韃虜終無計可施。在最後的寧遠城決戰中，面對皇太極親領的數萬八旗主力；袁崇煥據守堡壘，滿桂1萬援軍列陣城外，與敵軍短兵相接，奮力廝殺，在炮火支援下大敗敵軍，打死、打傷八旗軍各數千人。皇太極敗退後轉攻錦州，又被守將趙率教以紅夷大炮還擊，再折兵數千人，被迫撤軍。
此戰努爾哈赤之侄「貝勒」濟爾哈朗、之孫「貝勒」薩哈廉和「貝勒」瓦克達負傷，後金宗室「覺羅」拜山戰死。天啟皇帝大喜過望，下旨盛贊「內鎮、文武將士戮力沖鋒，屢挫狂氛，一月三捷。」京師的魏忠賢及其黨羽，人人以此戰之功得以加官進爵，蔭襲子孫，不下百人，九千歲的從孫還在吃奶，竟也因此推恩得了個伯爵。
寧遠監軍太監劉應坤奏報：寧遠交戰，[打死賊夷，約有數千，屍橫滿地]
錦州隨軍太監紀用的奏報：錦州交戰，[初四日，奴賊數萬，蜂擁以戰。我兵用火炮、火罐與矢石，打死奴賊數千，中傷數千，敗回賊營，大放悲聲。]
[聖諭：「朕承祖宗洪基，作華夷共主，乃匪茹之凶未殄，克艱之警方殷，雪恥除殘，深廑宵旰。近者寧、錦之間羽書狎至，賴心膂股肱重臣運籌供億，內鎮、文武將士戮力沖鋒，屢挫狂氛，一月三捷。]——《明實錄·明熹宗實錄》
而戰役指揮官袁崇煥，為了能夠在閹黨大勝、東林殘敗的朝堂立足，繼續自己的守遼事業；雖然竭力奉迎閹黨，在遼東給九千歲修生祠，在報捷奏摺里稱頌天啟皇帝「中興之偉烈，師出以律」，稱頌魏忠賢「功在社稷」「帷幄嘉謨」，在他們英明指揮下，方取得了「誠數十年未有之武功」。
可他既是東林黨大員孫承宗孫閣部所提拔，因此也被視為東林黨的外圍人員，因此依舊不得魏忠賢一黨信任，僅升一級，開缺免官。
明朝司禮監秉筆太監、提督東廠：魏忠賢

平心而論，袁崇煥其實在寧遠、寧錦這兩戰，並沒有真正表現出如韓信、白起那般歷史頂級名將的軍事水準。如寧遠鏖戰時，沒有發兵救覺華之屠，令該島軍民傷亡殆盡，確是一大缺憾，亦因毛文龍部出兵滿清後方牽制，方得解圍。但面對努爾哈赤和皇太極這對此時東亞最強的父子檔名將，煌煌一個上億人口的大明朝，竟已經沒有人能比袁崇煥守得更好。
從努爾哈赤起兵一直到多爾袞入關勢如破竹打下南京，近三十年時間，大明官軍對滿清及其前身後金的戰績，有超過袁崇煥指揮的寧遠、寧錦、廣渠門這三戰的么？僅能與之一提的也只有孫承宗之遵永大捷。但孫閣部長於戰略卻不長於戰術，先敗於柳河，復起後再敗於大凌河，這點就不及袁崇煥了。
明督師大學士，孫承宗

袁崇煥繼承發揚了孫承宗的「遼人守遼土，遼人養遼土」「且築且屯，修守修備，逐步推進」戰略思想，更進一步，一邊堅持以遼人就地屯田養兵，一邊堅壁清野，多備火器，據守堅城，依靠先進的紅夷大炮，揚己之長避己之短，盡可能降低了後金八旗軍兵勇將驍、善於速戰的長處，因此讓野戰能力較之後金孱弱的明軍，得以一轉此前數年頹勢，以弱克強。
這兩場戰役中，滿桂和趙率教等將軍身先士卒，奮勇爭先，固然居功至偉。但袁崇煥既是前敵主將，既擔其責，自領其功，一如曹操赤壁敗績，本因黃蓋詐降與火攻，為何後世皆雲「周郎赤壁」，而非「黃公赤壁」？蓋因軍有、事有主從耳，因此評價袁崇煥，必須承認他確實在戰爭中學習戰爭，已經具備了一個優秀戰役指揮官的水準，足以進入中華歷代名將之林，絕不可僅以書生大言談兵視之。
遼東巡撫、薊遼督師：袁崇煥

如果不是袁崇煥於遼東潰敗不可收拾之際，乘時而起風雲際會，有寧遠、寧錦兩場大捷打出來的「東虜剋星」光環加身，被大明舉國上下視為「挫奴酋、退洪太，以一己之力挽狂瀾於既倒，力全關寧防線不失」的擎天棟梁，崇禎帝又怎麼可能一度將他視為護國柱石，而委以重任？哪怕越權擅殺鎮帥（毛文龍）這種事都強忍下來，替他追認合法了。
從古到今，許多人都完全不會兩分法看人，如果認定某人無能有罪，那他就一無是處，甚至是個漢奸，而被該「漢奸」殺害的就必是足可挽救國家危亡的忠臣。類似論調在明末時評中出現並不奇怪，而到21世紀，還拿真相未明時的評論來當論據，就不免失之偏頗了。
袁崇煥在崇禎朝復出，督師遼東之後，剛愎自用，越權擅殺毛文龍，實為大錯。他平台召對，對崇禎帝豪言五年平遼，卻讓清軍潛師至北京城下，作為方面負責大員，責任亦無可推脫。
可若定要說袁崇煥是有意賣國，放著幅員廣闊煌煌天朝的極品大員不做，一心投此時極其貧困落後的後金為漢奸雲雲；實在有侮辱人類基本智商之嫌。
若說袁崇煥是故意縱清兵入關威嚇崇禎帝，逼明朝和後金議達成城下之盟，才放開自己的防區雲雲，更是完全不懂大明官場基本法則：這是把皇帝和滿朝文武、天下士子都當弱智耍么？那本身豈不是異想天開的弱智加三級？袁崇煥是在大明官場歷練多年的老江湖，又不是剛出道的中二愣頭青。他怎麼可能不知道讓虜兵兵臨京師的嚴重性？
須知道哪怕秦檜能勾結兀術，威嚇趙構，促成宋金和議，最基本前提他也不是大軍統帥，淮西更不是秦檜要負責的防區。
至於說滿清修《明史》褒揚了袁崇煥，認為其死得冤枉，所以袁崇煥就肯定誤國、賣國雲雲，更是幼稚之極的小學生思維：滿清修《明史》和清《國史》，還大罵吳三桂是叛臣，洪承疇是貳臣，按此「滿清褒揚的，我們就要反對的邏輯」邏輯，莫非這些真漢奸反而是好人？
滿清修《明史》里，還吹噓朱元璋[治隆唐宋]，吹噓朱棣[遠邁漢唐]，順便把明朝人記述的明初大軍屠城掠民，靖難時殘虐忠臣的事跡統統省略，把他們朝千古聖君的方向去美化；甚至連明英宗朱祁鎮這個喪師辱國、殺害忠良的昏君也被美化成[無甚稗政]（沒有什麼大的失政）；對崇禎帝的美化更無以復加，種種失政都成了群臣誤國誤君，亡國責任十成推卸掉了九成。
這些當然不是因為滿清皇帝是明粉、明朝皇帝粉，而都是為了維護專制統治、強化其集權政治的需要，所以美化前朝皇帝便是倡導君權神聖無上，君主臣奴不可動搖，根本目的還是為了愚民以長久奴役廣大漢人。
因此不止是袁崇煥，諸如抗清殉國、或被冤殺的眾多明末英雄志士，如熊廷弼、孫承宗、盧象升、史可法、鄭成功等，大都被滿清表彰為「忠君效主」之士；其目的同樣也是將封建君臣之義去取代抗虜衛國的民族精神。忠君思想本是被滿清大力弘揚的，華夏夷狄之別，才是滿清真正懼怕了二百餘年而竭力抹殺的。
滿清乾隆帝發明出一個「皇太極用太監施反間計」，當然是借袁崇煥一案來黑崇禎帝。但袁崇煥最早是被南明弘光皇帝和永曆皇帝平反的，並給予謚號「襄慜」，根本不是滿清。
錢海岳《南明史》：[崇禎十七年五月，安宗（弘光帝）《登極恩詔》……又復袁崇煥、趙光抃原官。弘光元年二月，（弘光帝）予袁崇煥、王在晉祭葬。昭宗（永曆帝）以鄺露言，謚袁崇煥「襄愍」。]
至於一扯到袁崇煥問題，就不信明朝史料、也不信立場偏向明朝的近現代史家，只相信滿清一方史料的那些網路論者，他們的立場和目的本身就極可疑。
如袁崇煥擅殺毛文龍肯定是一大過錯，但東江鎮最後失陷，已經是毛文龍被殺十一年後的事了。孔有德耿仲明四年後投清，是因為登萊兵變，在山東造反失敗；尚可喜六年後投清，是看到了孔、耿二人受到滿清優厚待遇。
現代的尚家後人竭力為尚可喜翻案，把這個屠殺七十萬廣州民眾的惡魔吹噓成所謂「大清忠臣」，為他建造金碧輝煌的紀念館，自然也能僱傭一些網路歷史發明家，把東江失陷、三順王投清的責任全推卸給袁崇煥，好為其漢奸先祖的賣國求榮洗白。
考究的尚可喜紀念館，楹聯曰：「艱守海東五島為明效命反遭誣陷當擇主而事，苦戰遼西兩山保清統一正受封獎然篤忠累朝」

論證袁崇煥不是千古完人，不是「明末岳飛」，破除對他過度的吹噓誇大，很正常；批判袁崇煥因其剛愎自用和能力有限導致的種種錯誤、造成對國事的危害，也沒有問題；
至於有些論者為了反袁崇煥，不惜連天啟帝崇禎帝二位皇帝皆一致褒揚的、明朝政府官方權威史書《明實錄》一致認可的，寧遠、寧錦二戰大捷和後來的廣渠門之戰也要否定，強行引用滿清方面文過飾非、誇大戰果掩蓋損失的那些篡改史料，如《滿文老檔》《清實錄》，來論證其子虛烏有、實為敗仗雲雲，
廣渠門之戰：[袁崇煥令都司戴承恩擇地廣渠門，祖大壽陣於南，王承胤等陣西北，崇煥公陣於西待戰。午刻，有騎兵突東南，力戰稍卻，承胤竟徙陣南避。游擊劉應國，羅景榮，千總竇浚等帥兵追虜至運河。虜酋精騎多冰陷，所傷千計。京兵亦傷失數百人。]——《明實錄·崇禎實錄》
[廣渠門之戰，汗弟貝勒阿濟格馬被創死，汗兄貝勒阿巴泰臨陣不進，議削貝勒爵。]——《清實錄·清太宗實錄》
要麼是反袁反到走火入魔，其論已是已不值一哂；
要麼就實在懷疑此類矯枉過正言辭的本心，是不是假借黑袁崇煥為名，給滿清塗脂抹粉、歌功頌德，才一定要抹黑明末遼東戰場這僅有的幾場勝利，以便將八旗軍吹噓成戰無不勝攻無不取的神話鐵軍。
寧遠之戰後，「皇上深嘉清野堅壁之偉伐酬報於前，而姑免失糧棄島之深求策勵於後」，可見天啟皇帝雖被滿清黑成文盲和木匠，可他的判斷能力和眼光都遠遠強於今天這些網路鍵盤歷史家。
明熹宗天啟皇帝：朱由校

明末遼東失敗的根本原因，則是當時的大明朝面上光鮮，二百多年積累的體制弊病，早已積重難返。王朝末季，人口激增、土地兼並嚴重，一邊是錢財集中於權貴巨室，一邊是腐朽的國家機器根本收不上稅，國家財政窘迫，此外又恰逢全球化進程的大航海時代，和外國交流空前密切的「晚明大變局」，可以說朱元璋朱棣基於小農經濟設計的政治體制，已經完全跟不上資本主義萌芽蓬勃發展的生產力水平了。
因此大明江山社稷若想要繼續延續，也非得動一番猶如再造新朝的大手術不可，如光武帝之建武中興那樣，並不是和張居正那樣在體制內修修補補，或是出個如戚繼光戚少保般的忠臣良將，就足以救國安民、力挽天傾的。
大明體制之病，已入膏肓，又恰逢天災頻發的小冰河期，實非一崇禎帝朱由檢可救，非一袁崇煥可救，亦非一毛文龍可救。
大明崇禎皇帝：朱由檢

當一個人困於密室，缺食少水瀕死之際，若突然見鴆汁在前，飲之可延半日性命，只怕沒有人能忍下不喝。半日後的生死，就留到半日後再去操心。便是果真毒發身死，好歹也多賺了半日活命。這就是「飲鴆止渴」的道理。
生死關頭危急時刻，就是聖人賢者也只能顧及眼前，萬難求得長遠。
沙場用兵不比尋常，戰機變化稍縱即逝，今日難知明日事，一將功成萬骨枯，萬難深思熟慮求得周全，常是進退皆為錯，取捨都成罪。袁崇煥棄覺華而全寧遠，堅守而不救錦州，資軍糧於蒙虜，清兵越境時尾隨之而戰於燕京，其中原因皆非在私心，而在取捨，皆非在忠奸，而在對錯，在輕重緩急。
袁崇煥最大缺陷，是本身能力不足，全方位不敵皇太極這個當時東亞無人能及的不世梟雄，因此在政治軍事外交等諸多方面，皆可說被皇太極玩弄於股掌間，如他自言的「奴子（皇太極）妄心驕氣，何所不逞，著著皆狠」。
他確實絕非如後世許多人過高期望的那般，是徐達、戚繼光那樣的大明軍神轉世，足可一己之力去挽救國家危亡。
[巡撫遼東袁崇煥奏：「奴子妄心驕氣，何所不逞。我欲合西虜而厚其與，彼即攻西虜而伐我之交。我藉鮮為牽，彼即攻鮮而空我之據。我藉款愚之乘間，亟修凌錦中左以扼其咽，彼則分犯鮮之兵而撓我之築。著著皆狠而著著不後。若錦失，奴又必以困錦之兵困寧，與中右一路乘勝而下即及關門……]——《明實錄·熹宗實錄》
滿清崇德皇帝，皇太極

但若定要說因為清軍兵臨北京、督帥便當以「欺君、誤國」罪凌遲處死，因此袁崇煥被千刀萬剮是罪有應得雲雲；則不免把大明朝當做了一個如大秦帝國那般的古典軍國主義法家政權。
也不必說別人，單單就說崇禎帝的先祖，所謂的大明英宗睿皇帝朱祁鎮，不但土木堡之戰喪師辱國，葬送幾十萬大軍；當了俘虜後，因為貪生怕死，給瓦剌軍帶路叫門，進攻大明的關隘和城池，完全喪失了最基本的民族氣節。如此一個真正的賣國漢奸，為何非但不用去死，竟還能厚著臉皮復辟，竟還能殺害護國忠臣於謙於少保；而其子子孫孫竟還能君臨天下百餘年？
至於「君權至高無上，欺君便是該死」雲雲，這等鬼話，朝中飽食終日的大臣、書院讀傻了書的腐儒說說便也罷了，無論古今的升斗布衣小民，本當嗤之以鼻。
所謂『君要臣死臣不得不死』，此論只不過是滿清專制統治近三百年，通過戲劇話本小說竭力鼓吹的那套玩意兒，以之代替了華夏原有君臣之道。
君不君，則臣不臣，君視臣如草芥，則臣亦視君如仇寇！這才是真正的華夏士風，亦是從先秦至宋明，屢經專制君主打壓而堅韌不拔的華夏道統、士人風骨。
我華夏文明漢家法度，向以春秋決獄，論心不論跡。「志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。」更通俗的話：「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」中華民族兩千多年的優良傳統如是。
當時之勢，任事的方面大員誇大其辭，以增強皇帝與朝野信心，原屬尋常之事。毛文龍曾上奏「二年之間有不平遼滅奴，復三韓之舊業，甘治欺君誑上之罪」，孫承宗亦雲「只計及五年間究竟何如。倘臣言不當，立斥臣以定大計，無紆回不決，使全軀保妻子之臣附合眾喙，以殺臣一身而誤天下也」，後來楊嗣昌討流民軍、孫傳庭戰李闖時的誇口大言更是不用提了。是以袁崇煥「五年平遼」之言，不過與之類似。
從另一方面，誇口起碼說明這些能臣幹吏敢於任事，為迎合帝王和朝野的好大喜功、或說殷殷期望才不得不吹。若黃道周劉宗周那種當世大儒倒是不吹用這樣的牛皮，以禮信為干戈，一死報君王，全自家氣節便了。
更何況，袁崇煥當真得到他所要求的五年時間了么？做大事有波折有艱險本屬尋常，可從皇帝到內閣，在後金軍入寇後便急於找一個大員背鍋，以平息京師眾怒，只顧當下又何計長遠？在清軍還在城外，便先捉守軍主帥下獄，時機選擇更錯得離譜，關寧軍不顧而去直接打臉。
原本遼鎮軍閥化的趨勢，上下彼此心照不宣，一下子直接揭穿這層紙窗戶，反而令皇權威信大損，實為得不償失。祖大壽自此以後的行徑，論跋扈不臣何止十倍於袁崇煥？而明廷對他已經無可奈何，哪怕他擅殺同為從一品大員的何可綱，更食其肉，偽降皇太極，之後還得繼續用他主事，直到松錦大戰。若一直有個雖然膽大、終究是進士文官底子的袁崇煥做緩沖或說中間人，又何止於令一群丘八藐視明廷至此？
袁崇煥擅殺毛文龍已是大錯，而崇禎帝又殺袁崇煥則是錯上加錯，僅有的幾個敢於任事的人才都因內耗而無意義消耗了，徒然令親者痛而仇者快。
看看袁崇煥死後的大明朝，清軍幾次入關抄掠華北各省，如入無人之境，掠走人畜上百萬，親王郡王總督巡撫的腦袋被當西瓜排頭砍，回家前還送上「諸官免送」的牌子。除了盧象升舉五千天雄軍與之死戰殉國外，竟再也沒有一支敢與之野戰的明軍部隊。
而盧象升巨鹿死戰前，斥楊嗣昌雲「長安（京城）口舌如風，倘唯唯從議，袁崇煥之禍立至？」正因為他帶孝從軍，不願落得如袁崇煥一般身敗名裂，死後背負污名的結局，才寧可去以寡擊眾，以死明志，而明朝也因此失去了一個才兼文武、品行高潔的得力將才，足見袁崇煥一案影響之深遠。
大明督師，兵部尚書：盧象升

袁崇煥負君王不曾負社稷，負袍澤不曾負本心，一戰勝於寧遠，二戰勝於寧錦，三戰勝於廣渠門下，據守孤城，決死拼殺，連克滿清韃虜，一樁樁功績不可抹煞。
他好賭弄險，膽大妄為，逞強跋扈，排斥異己，卻同時也堅韌不拔，至死心懷天下，雖不完美，終究是瑕不掩瑜，漢家好漢，鐵血忠魂！
過往抗擊韃虜、保衛國家之先烈，毅宗崇禎皇帝也好，袁崇煥、毛文龍、盧象升、滿桂、趙率教……皆已往矣，他們的是非功過，又豈是我輩太平盛世坐而論道之人可妄議的？縱辯得天花亂墜，於逝者又能如何？
願我中華兒女團結齊心，不再就過往之事相互攻訐，繼承他們為國家為蒼生而不惜犧牲自身的優秀品格，才算是「論史可以明智」的初衷。

⑹ 藏服學生裝

藏族的服裝主要是傳統藏服，特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。

、現存的實物資料是昌都卡若遺址出土的少量裝飾品，有片飾簪、璜、珠、項飾、牌飾、貝飾等，反映了距今四、五千年前的青藏高原土著居民已有了較高的審美情趣，不僅有了縫織衣物的骨針，還具備了需一定審美意識方能創造出的璜、珠等，這也許是藏族服飾文化的先聲吧！
吐蕃時期
藏族服飾文化有了較大的發展。"中二丁王"時（相當於中原西漢中期），南方雅隆河谷的吐蕃開始了冶煉鐵、銅、銀等礦產，為金屬飾品的出現創造了條件。藏史記載，公元三世紀的拉妥妥日年贊時，吐蕃贊普的服飾巳與眾不同，出現了服飾等級的差異。史載松贊干布時期，吐蕃的歷史翻開了新的一頁，吐蕃文化得到迅速的發展，其服飾文化日漸發達。吐蕃奴隸制王朝等級森嚴，在服飾上的表現也日臻完備。從反映吐蕃盛時的敦煌壁畫可看出，君臣服飾的等級差異，藏王一般只有贊普才能使用的三瓣寶冠箍住的有凹槽裝飾的無沿帽，呈紅色，通常高於一般人的帽子；藏王的侍從或臣下往往戴平頂無沿帽。衣袍的式樣也各有不同，官吏的章飾規定有一等瑟瑟，二等金，三等金包銀，四等銀，五等銅，六等鐵等大小兩類，共十二級，裝在方圓三寸的盒子里掛在胸前，以區別職位的高低。武將的頭盔有形如塔的裝飾，戰士頭盔上有三隻彩旗以表示出生的年月，隨著"惟以淬礪為業"的吐蕃冶煉業的發展，軍隊的鎧胄日趨精良，有的周身僅露兩個眼窩，勁弓利刃常不能破，其威嚴、勇猛之氣在今天大昭寺壁畫的吐蕃武士像中尚歷歷在目。為培養效國盡忠的風氣，還把狐尾垂在臨陣畏縮之士的頭上，作為恥辱標記，這是後來藏族男子狐皮帽飾的來源。吐蕃貴族不僅本人穿著華貴，還在聚會宴客時，把傭人裝飾起來。而作為贊普的松贊干布則用一種紅帶子包頭，身著長袍，足穿腳尖朝上的靴子，據《紅史》載，這種王服是受波斯王朝的影響，反映了文化交往已影響到了服飾文化層次，而從松贊干布伊始的吐蕃與中原的密切交往，兩種民族文化的長期接觸更為藏族服飾的發展注入了新鮮血液。史載文成公主進藏時，帶入諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料二萬匹，還有大量的金玉器具。松贊干布及吐蕃大臣紛紛自行去掉氈裘，改穿絹綺。近代西藏的高級官吏，頭發綰成一髻，戴金翅白紗帽，這是唐代進士的服飾。此外，還採納文成公主建議，令國人禁止"赭面"（用油塗面），文成公主進藏還帶來了種植蠶桑和紡織技術，"植桑織絲兮"大大的促進了吐蕃服飾技藝的發展，青海海西州都蘭出土的大批吐蕃服飾文物，真實、生動地反映了吐蕃服飾的工藝水平。服裝的織物紋樣多為聯珠動物紋，裝飾品的金質首飾、佩飾的精美使人嘆為觀止。今天藏族婦女飾品的鑲嵌形制，可以從這些文物中找到原型。斯坦因的《古代中亞文化遺跡》一書也曾提到："在吐蕃發現的遺物中，有很多具有花紋的絲織物，花紋中有些是印的，有些是織的，花紋圖象的變化很多，這一點很可以表示吐蕃商業的地位，……大概是中國與西亞之間的貿易重點。"頻繁的交往促進了吐蕃經濟的發展，也促進了服飾文化的發展。 吐蕃是一個軍事帝國，在它的發展過程中征服融合了青藏高原及其邊緣地區的許多其他民族，這是造成今天各地區藏族之間文化差異的重要原因。在服飾的表現上也是如此。吐蕃時代這種差異主要表現為東女、附國、黨項等部落服飾的不同，東女部落住在康延川（今昌都），處於母系氏族社會發展階段，其女王穿青毛綾（氆氌）裙，上披青袍，袖長到地，冬穿用文錦裝飾的羔裘。發作鬟髻狀，兩耳垂璫（耳環）。足穿革素（皮靴）。一般男子披發，婦女辨發，男女都用彩色塗面。王死居喪三年，不易服，不梳洗。附國是以今四川甘孜為中心，包括今四川阿壩一帶的嘉絨藏人的藏羌融合體。他們頭戴圓形皮帽，或帶幕離佳（即面罩一類飾物，為婦女所帶）。身披毛曷毛（氆氌一類）、皮裘，穿牛皮鞋。頸系鐵索，手貫鐵釧。王與酋長以金為首飾，胸前掛著三寸長的金花。黨項則是純游牧部落，"服氈襲褐，披氈以為上飾"，早在北周時巳能製造精美的犀甲、鐵鎧。四川西北部還有屬黨項部落聯盟的鄧至、武興國和宕昌等，服飾習俗為頭藏烏皂突騎帽，身穿長袍，下著小口褲、足穿皮靴，與今四川牧區藏族服飾相似。此外青海地區有吐谷渾，貴婦人披錦袍，戴金花冠。如女發型為辨發披於後，後飾珠貝，以繁多為高貴，這一服飾與今青海藏族婦女大致相同。這些地區服飾特徵是今天各地不同藏族服飾的母型。 藏族男裝
吐蕃王朝崩潰後，從九世紀中期到第十一世紀的二百餘年間，西藏社會一直處於分裂割據的混亂狀況。這一時期戰亂不堪，服飾藝術的發展也難免厄運，停滯不前，而與戰爭有關的武士服飾卻濟時發展。在西藏阿里古格王國的遺址中，發掘有大量古代武士的盔甲和武器。其鎧甲多為鋼片甲，是用細皮條串結鋼片而成，串結方法頗為復雜，武器中的盾牌，系用藤條編織為圓形，直徑八十厘米，正面鑲有銅質加固件，銅件上雕刻有細密的紋飾，故亦可謂是銅飾件，背面有四個銅環，環間可用皮條相連，作握柄之用，無論這些服飾和兵器，是西藏本地生產，還是外來流入，都說明其時西藏的武士服飾已具鮮明的本土特徵與個性。
佛教僧侶服飾興起
這一時期的服飾發展還有一個特點就是佛教僧侶服飾的興起。公元八世紀，西藏出現了第一批僧人，服飾由贊普府庫供給，後由百姓、政府共同供養。佛教服飾亦形成等級區別，並有節日與平時的不同裝束，自成體系。不少上層僧侶生活奢侈，衣著華麗，"下坐重裀，上張傘蓋，身衣錦緞……"。早期西藏僧侶服飾受印度影響甚大。據傳說貝霞帽最早則是由印度國王贈給寧瑪法王蓮花生而流傳下來，成為西藏僧帽中的一種，但後來西藏僧服衍變發展較快，極具地方色彩。朗達瑪滅佛後二百餘年，佛教重新興起，並且形成眾多的派別，各派不僅在佛經教義的詮釋上不同，而且在服飾穿著上也不相同。古老的寧瑪派僧侶著紅色袈裟，故又被稱為紅教。而噶舉派則以戴紅帽或黑帽以示各支派的區別。這種以服飾表徵身份、信仰的現象正是西藏服飾文化的重要功能之一，也是西藏服飾史上頗具特色之處。
元代
元代，西藏隸屬於中央王朝，因而在文化的各個方面都與元王朝發生了密切的交往，服飾上所受的影響也較前朝為大。元王朝在西藏分封安撫使、招討使、萬戶等各級官吏，不同品級穿著不同花飾的藏袍，戴不同的頂冠，以至民主改革前噶廈政府的四品官的一種官服名稱還保留著元朝的叫法"寸扎花爾白瑪"（藏語意為蓮花紋樣的蒙古袍）。官品的主要標志也表現為蒙古式的"江達"（即圓冠）上的頂飾的差異。官吏貴族的管家、隨從、傭人的帽子也有一定的形式，大管家在舉行儀禮時要戴"索夏"（即平頂圍穗蒙古帽）等等。還有一種貴族平時戴用的"夏木包多"的餅形帽，管家或根布（鄉官）等也常戴，這個時期薩迦上層官吏、貴族的服飾或仿效蒙古貴族，或直接為元王朝贈賜，穿用十分普遍。西藏北部牧區與蒙古族交往較多，至今尚保有一定蒙古服飾習俗。
元朝藏族服飾的另一特點
是宗教信仰對服飾的影響增大。隨著佛教的中興，嚴格的僧侶等級趨形成，使得宗教文化以多種形式與手段滲透於服裝、鞋帽，而且以特定的圖紋或符號來表達一種特定的意思。這種現象還影響到民間裝束，如出現仿袈裟色澤的藏袍和印有宗教符號及佛教法寶的裝飾品等等。 到了明代，中央與西藏地方的聯系進一步加強。明王朝設烏斯藏行都指揮使司和朵甘行都指揮使司，管轄今西藏、甘肅、青海和四川西部的藏區，並常賞賜給藏區上層貴族以大量的錦帛、裀褥。而從藏區進貢的物品中看，氆氌、毛纓、足力麻、鐵力麻等紡織物品佔了貢物的大部分。說明當時藏區的紡織業也有了很大的發展。而紡織業正是服飾發展的基礎。為明代藏族服飾業發展提供的另一個優良條件是中原與西藏官方民間的大量的茶馬貿易，為西藏輸入了大量的布帛、緞綢和紡織成品，這些貿易是以前任何時代都難以企及的。 此外，明代西藏的藏戲藝術有了很大的發展，與藏戲藝術密不可分的服飾藝術也自然迅速興起。藏戲服飾除了歷史上貴族們的日常服飾外，還發展出了另一類高度誇張的服飾以及大量的面具。並且這些服飾和面具都是嚴格按照戲劇角色的地位身份配置，並為其性格特徵服務的。這類服飾艷麗、誇張，重在表現力與強烈的裝飾效果，成功地將西藏服飾經過藝術處理後搬上了戲劇舞台，為西藏服飾文化增添了新的血液。同時又大大促進了西藏戲劇、舞蹈、美術等藝術的發展。 清朝是中國歷史前所未有的統一的多民族國家。這一時期，中國各民族文化大都得到了巨大的發展並日趨定型。與今天的聯系最為密切。藏族的服飾文化亦不例外，所以我們將以清代藏族的服飾文化為主，對藏族服飾文化的結構、藝術特色、審美特徵、製作工藝做進一步的探索，以利於加深藏族服飾文化的特色。
藏族服飾文化的結構
日漸完善的藏族服飾文化內涵豐富，層次多樣，既有一定的結構特徵，又有許多等級和地域性的差別，還有一些特定的服飾制度。 藏族服飾
藏族是青藏高原的土著居民與古羌人的一部分融合而成的，這幾乎已是史學界的共識，而無論是古羌人中的發羌，還是卡若、曲貢等文化的創造者，他們都生活在地勢高，氣候寒冷，自然條件惡劣的世界屋脊上，以牧業、農業為主，這就決定了藏族先民們服裝基本特徵是厚重保溫，寬大暖和的肥腰、長袖長裙。為了適應逐水草而居的牧業生產的流動性，逐漸形成了大襟、束腰，在胸前留一個突出的空隙（酷似袋子），這樣外出時可存放酥油、糌粑、茶葉、飯碗，甚至可以放幼兒，天熱或勞作時，根據需要可袒露右臂或雙臂，將袖系於腰間，調節體溫，需要時再穿上，不必全部脫穿，非常便當，夜晚睡覺，解開腰帶，脫下雙袖，鋪一半蓋一半，成了一個暖和的大睡袋，可謂一物多用，當然，這些穿著方式和使用功能不可能一日俱備，也不必詳考。然而藏族的這種基調形成久遠卻是不難想像的。有人曾研究過西漢前後的青銅器圖像及古代壁畫，發現古羌人與今天的藏族服飾極其相近，都是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、束腰、露臂、以毛皮製衣等，驚人的相似，說明藏族服飾有著很強的穩定性，這正是生態環境與生活方式決定服裝形制的最好說明。
貴族藏袍與民間藏抱區別
在等級差異方面，貴族藏袍與民間藏抱的結構並沒有根本區別。差異主要表現在質地和花紋上。貴族服飾質地精細，花紋講究。一般有蟒緞袍，由黃、紅、藍、綠、白、紫等色作基調，上面有"間希"紋祥（龍、水、魚、雲等紋）。此袍常是四品以上的官員朝見達賴喇嘛，或重大節日舉行禮儀時穿用。"寸扎白瑪加加"袍（蓮鳳錦緞袍）是一種有蓮花、鳳凰紋祥的緞袍，它和"寸扎花爾白瑪"（蓮花緞蒙古袍），是四品以上官員過年過節的普通藏袍。另外還有團花錦緞袍，"曲巾"袍等等，都是拉薩日喀則等城市高級貴族的珍貴藏袍。史籍對十八世紀的噶倫頗羅鼐的服飾記載，為我們提供了當時上層貴族及地方政府辦事官員服飾的珍貴材料。從該書反映的情況來看，當時貴族的上裝，平時穿五色錦緞質地的大領無衩小袖衣，以皮為里。重大的節慶 藏族服飾
日，則穿蟒紋袍，披貂皮披肩，下穿大褂，腰束金絲緞腰帶，上別小刀荷包等裝飾品，足穿牛皮靴，頭蓄發，左耳帶珠墜等耳飾。冬天戴狐皮帽，夏戴高六七寸、卷邊寬二寸、邊鑲水獺皮的綿帽。其下屬官吏、辦事人員除頭發披垂肩後，戴平頂帽外，其餘裝束與頗羅鼐大致相同。此外還手帶骨板指，拿念珠，識字者腰間多插一個像刀鞘一樣的鐵簡，內裝竹簽筆、藏式墨水瓶等文具。節慶時，這些下屬官吏把頭發綰成一髻或兩髻，戴無翅白紗帽（唐代進士帽），左耳戴金鑲綠松石耳墜，右耳墜珊瑚，身穿獺皮鑲邊的大領窄袖短錦衣，袖口由五種顏色的錦緞相接，下穿黑曷毛百摺裙，腰束大紅花緞帶。上述這些貴族服飾，除無翅白紗帽和裝文具的鐵筒外，其他服飾今天仍然普遍流行。 從《西藏志》的記載看，當時的平民男子服飾是著大領無衩藏袍。質地有氆氌、綢緞等不拘顏色，都戴平頂帽，手上有骨板招，腰束皮帶或毛曷毛帶，手拿念珠，也戴小刀等飾物。在著裝方式上，貴族與平民有些差異，貴族男子衣袍長墜至腳背，而且緊身；而一般老百姓的長袍一般上提至膝，上身寬松，便於盛物與活動。勞動時則將大袍兩袖脫下，結於腰上。
貴族婦女的盛裝服飾較為華麗
這一時期，貴族的婦女的盛裝服飾較為華麗，成書於1733年的《頗羅鼐傳》曾記載頗羅鼐之妻婚禮上的服飾是：貼身穿著光滑柔軟的玄青色裙子，外面罩上帝青色的外袍，藍色的波紋皺褶上綴著孔雀領花朵。腳上穿著縷花織錦的筒靴，腰間系著寶石鑲嵌、絲穗婆娑的腰帶，手臂帶金釧和海螺鐲。中指和無名指套寶石鑲嵌戒指，頸上佩紅色的琥珀項飾，胸前懸著層次分明的珊瑚、瑰玉、琥珀的短項圈和珠玉穿成瓔珞的長項鏈。頭發是對半分開，梳在兩旁，當中是珠瓔頂髻，披散在身後的一股股小辮，綴滿金銀、珠玉、珊瑚、寶石。此外，還帶著三角形的巴珠頭飾，頂髻上有一顆碩大的松耳石，真可謂滿頭的珠光寶氣，燦爛奪目。這類服飾在衛藏的貴婦節日盛裝中是具有代表性的。
婦女的平時著裝
此外，其時婦女的平時著裝一般是：頭戴帽頂有紅綠色絨飾的尖頂小帽，下穿黑紅色相間的十字花紋毛裙，著邦墊。上衣是齊腰間的小袖短衣，質地有毛、緞、布等。披方形綴絨披肩，手帶銀鑲珊瑚戒指，左手戴銀釧，右手戴寬二寸的硨磲圈，據說此圈是從小就必須帶的，以使死後魂不迷路。耳環多是金銀鑲綠松石質地，耳環上有鉤。以上連珍珠珊瑚串掛在發上，下接珍珠珊瑚串垂於兩肩，與今天衛藏婦女頭飾基本相似。另外，無論貧富，都要戴兩串念珠，富者戴大蜜蠟珠，胸前除掛銀鑲珠石胸飾外，必戴佛盒，富者還頭戴"巴珠"，價值千金。 從上述服飾狀況看，衛藏地區的階層性服飾差別的表現已逐漸由等級性差異向貧富差別方向轉化。這種趨勢到了十八世紀中葉又有了進一步的發展，《頗羅鼐傳》記載十七世紀末、十八世紀初日喀則地區貴族和平民的服飾時說："當時，西藏百姓安居樂業，保持了古時的風尚……循規蹈矩，日喀則的官員，頭戴迦屍迦織巾帽，耳墜美得像蓮花池中的回影……平民們則打著頂髻，或者是散披發辮，衣服的下擺滿是皺褶，"而接下來作者又說"如今卻不是這樣了，服飾上爭奇斗艷，競相仿效。正如清水一旦遭到污染，馬上就失去原有的光澤。"作者對這些所謂"禮崩樂壞"狀況的憂慮正說明了當時各階層間的服飾差異正在日趨縮小。所以，上述頗羅鼐新婦的華麗服飾在今天藏區婦女服飾中屢見不鮮，俯首皆是。特別如"巴珠"這樣豪華的頭飾也成為現代藏族婦女的常見服裝之一。這種風尚一直持續下來，而近現代日漸發展的服飾的商業化更加強了這種趨勢。西藏解放前，德國人海因德里希曾記載拉薩街上服飾商業的繁榮"（拉薩城裡）商品種類繁多，從針線到膠線都能買到……氈帽式祥很像歐洲人戴的寬沿禮帽。……民族形式的鴨舌帽同他們的民族服裝穿戴在一起倒挺自然和諧。"這種服飾商業化的狀況無疑也是與服飾等級差異的日漸縮小互為因果的。
區域性差異
除階層性、節常性和時令性差異外，近現代藏族服飾還存在著極大的區域性差異，而又特別表現在婦女服飾上。同世界上許多民族一樣，藏族女子的服飾較男子復雜得多，也許各民族人們都把對美的喜好，甚至家庭的富有與驕傲皆體現在婦女的服飾上。使婦女的服飾成為民族服飾特色與差異的主要表徵之一。 衛藏地區藏族婦女服飾除上文述及的日喀則、拉薩的服飾外，較主要的尚有工布地區類型和阿里地區類型等。工布地區服裝的最典型特徵是男女皆穿"谷休"，即寬肩無袖袍。男子的"谷休"從腰部束扎，下擺不過膝，女裝谷休卻不垂至腳面。此外，女子頭飾多椎髻。 阿里普蘭地區盛行羔皮袍，製做精細、裝飾典雅，羔皮袍的加面料以毛呢為主，領、袖、襟底鑲水獺皮，外套綢緞，這在整個藏區都是較具特色的，然而普蘭服裝的最精美、最獨特的卻是婦女的"孔雀"服飾，它與阿里孔雀河的美名緊緊聯系在一起，孔雀河源頭似孔雀，它是美麗和吉祥的象徵，為了使孔雀般的美麗和吉祥永生永世地存在於這塊土地上，婦女們的裝飾便模仿孔雀而流俗於今。婦女戴的帽子叫"町瑪"，是棕藍色綵線氆氌製做的圓簡帽，帽的底邊截一段為留辮子處。婦女的耳墜以珊瑚及珍珠連串而成，長約15厘米。獨特的帽子及耳墜象徵孔雀的頭冠，婦女背部系"改巴"，即背部圍裙，"改巴"用毛色純白光滑的山羊皮製作，正中部鑲嵌帶有圓形花紋的氆氌粗條線，顯示出孔雀的背部，周邊鑲嵌帶有圓形花紋的棕藍彩色氆氌，是婀娜多姿的孔雀翅膀，底部開的三道叉口便是孔雀的尾羽。有的"改巴"皮面夾有色彩絢麗的綢緞，更具有非凡的風姿，猶如開屏孔雀光臨眼前，美麗多姿。 四川阿壩、甘南夏河和青海等地的藏族婦女頭飾多為"碎辮子"，將頭發梳辮成數十根細辮，下接黑絲線或咖啡色絲線，直墜至腳踝。自頭部起墜一寬寸許的硬布塊，上綴真假琥珀、瑪瑙或銀碗形飾物。自臂部起有一尺許的硬布塊，垂及踝部，綴有碗形銀質飾物或銀元、銅元數行，多至數十枚。未婚女子，梳兩根辮子，辮子上綴有紅布塊，上排綴紅珊瑚數行。部分婦女在頂腦門處飾以較大的綠松耳石串。腰帶上掛一銀鉤或鐵、銅鉤，叫"雪吉"，原是擠奶時掛奶桶之用，後遂變為裝飾品。腰帶兩側旁又有一個叫"隆果"的圓形或桃形銀飾，下部有一長孔，縛一紅綢綠帶，頗為雅緻。 藏北婦女的藏袍用許多條寬大的色帶飾邊，並排飾於後面。一般是黑、紅、綠、紫色等，數量大多為五至七條，也有的把皮面飾滿，黃南藏族婦女多穿圓領長袍。袍長垂至腳面，腰系綢或布料彩色腰帶。甘南卓尼、洮河沿岸婦女多戴石榴帽子（圓頂，後部有一個石榴形的頭）和"煙筒帽"（頂部似煙筒，帽沿分兩瓣，能遮風雨。）著裝似滿族的旗袍，外穿一件馬夾，腰帶上復系一條自織的幾何圖紋青白花腰帶。而最突出的是用珊瑚結成帽子狀戴在頭上的珊瑚斑瑪，頗具特色。 藏族服飾
甘肅舟曲地區因氣候較暖，婦女常著薄而寬大的黑長袍，上穿一短上衣，腰束黑色或藍色寬幅長腰帶，長袍下擺挽在腰帶里，褲子很寬，褲口束起，有些還紮裹腿布，大都頭纏折疊成二寸寬的頭帕，胸前及上腰部飾以串連的整塊珊瑚，胸前戴一個很大的圓形銀盤子，繪飾民族圖案。
有些地區的服飾有明顯的歷史遺跡
有些地區的服飾有明顯的歷史遺跡，如四川阿壩州農區的嘉絨藏族，因長期與羌族毗鄰生活，互相交往，今天的婦女服飾也保留了一些羌族服飾特色。如普遍穿長衫，並以藍黑色為主，下身系圍腰，腰間扎絲織花帶，冬天穿羊皮褂子或羊毛織成的無領短褂等。 約略而言，由於自然條件，生產方式、歷史的不同，藏族服飾異常豐富多彩，差異頗多，不勝枚舉，有些地區，縣與縣、鄉與鄉之間都有較大區別。目前已發現的服飾類型已有200多種，居中國少數民族之首。 此外，藏族的服飾制度除了前述的等級差異外，還主要表現在婦女服飾在節慶、生活中的重大事件、儀禮時的服飾變化上。節日服飾都較平時著裝富麗、盛重。這一點眾所周知，而成人儀禮和結婚前後婦女的服飾有較大差別卻是藏族服飾制度的一大特色。青海農區藏族姑娘到十五、十七歲時，要把童年型的辮套改為成年型辮套。並要選擇吉日進行，稱"戴天頭"（即姑娘成人禮），要請僧侶先舉行宗教儀式，再由成年婦女為姑娘更新裝，拜佛、祖先和父母，這時女眷們唱《跪拜天·祖歌》。海西藏族姑娘在十五歲要佩掛"馬爾頓"（發套）它用布或綢緞製成，上面飾以許多銀盾、珊瑚。果洛藏族新婚女子要穿大袖大褂和華麗的背心，大褂袖口鑲有一圈彩虹式貼邊。同樣，天祝藏族未婚女子的發套比已婚婦女發套短得多，而阿壩州藏族女子十六歲後才開始蓄發結辮。甘肅卓尼未婚少女把三根辮梳編起來，已婚婦女則中間編著，兩邊不編，但從腰以下又都編串起來。 有些成年服飾還保留有古風，如阿壩州松藩農區藏族婦女成婚後，頭上要盤鑲有琥珀的小管粗布袋，這類頭飾據說是西藏阿里地區古代婦女才有的頭飾，在今天整個藏區已少見。 另外在喪葬方面，也有一些特殊的制度。如四川阿壩州的喪偶之妻，要將身上所有的飾物取下以守孝，要把飾物藏於箱內一至二年。並且這段時間，忌穿鮮艷華麗的衣裳，以表示對死者的懷念。 不同的自然環境、民風民俗、生產、生活方式決定了與此協調的各類區域服飾、季節服飾、民俗服飾；歷史、政治、宗教、經濟的發展與變革決定了西藏服飾文化的縱向發展和各類等級服飾、職業服飾的千差萬別。所以藏族服飾文化內涵豐富、結構復雜、層次多樣、特點鮮明。
編輯本段藏族服飾的種類
藏族男性服飾分勒規（勞動服飾）、贅規（禮服）、扎規（武士服）三種。
1.勒規
隨著一年四季氣候的變化，勒規也隨之變化，春夏季上身普遍穿棉布或白繭綢鑲錦緞齊腰短襯衫，左襟大，右襟小，再穿棉、毛料縫制的圓領寬袖長袍，藏語叫楚巴，一般用加差朶拉（七彩大花帶子，用紅、綠、青、紫等七色條紋裝飾毛料長帶，長約2米，寬約20厘米）將楚巴圍系在腰間，兩袖交叉經前腹圍系在腰後，長跑下垂的部分邊沿齊於膝蓋，腰部形成一個囊帶，用來裝隨身攜帶的物品。褲子腰圍、開擋和褲腳都很寬廣，腳穿短統藏鞋，頭戴氈禮帽。秋冬季衣褲均為牛羊皮革製品，或用人造裁絨逢制的，楚巴亦為毛料或羊皮，頭戴有護耳的皮帽，腳穿長統皮鞋或皮底絨幫的自製藏鞋。
2.贅規
贅規為節慶盛裝和禮儀服飾，選料昂貴，做工精緻，是藏族服飾的精品。男性贅規上衣內外衫。內衫，藏語稱囊規或對搪，多選用絲綢和螢綢布料，顏色普遍為白色、紫色、淺黃色，對襟高領，襟邊和領口均用金邊或銀邊鑲嵌，也有選各種顏色紋花的綢緞作布料的，內衫均為齊腕長袖；外衫，藏語稱交規或崩冬，選印有圓壽、妙蓮及其他花卉圖案的錦緞為料，樣式與內衫相同，只是無袖。楚巴領子、袖口、下擺或以水獺皮，或以豹皮，或以虎皮作裝飾鑲邊，鑲邊寬度尺許，最窄也有五寸，有的還要在鑲邊上用白皮毛拼成「 （藏語稱庸仲仁姆，象徵堅固不摧、永恆常在）的圖案，沿鑲邊內用窄於鑲邊的傳統花色錦緞壓邊，再用金銀扁線鑲飾，有的鑲三層邊，最底層為水獺皮、水獺皮上面是貂皮，最上面是虎皮，幾乎楚巴的整個下擺都是被鑲邊覆蓋。褲子君為白螢綢縫制，腳穿皮底絨幫的藏式長統鞋子。男性的首飾主要有嘎烏，斜插腰刀，楚巴後擺做好漂亮的波狀尾褶，佩掛嵌龍銀刀，足蹬藏靴時，一幅康巴男兒的英俊形象和剽悍氣質便會令人為之傾倒。