管寧黑帽子

❶ 管寧生平做了什麼大事

游學他鄉
管寧是春秋時期齊國名相管仲的後代，[3] 他十六歲時失去了父親，中表兄弟們憐憫他孤獨貧困，都贈予他治喪的費用，管寧全都推辭沒有接受，根據自己的財力為父親送終。管寧成年後身高八尺，胡須眉毛長得很美。與平原人華歆、同縣人邴原為好友，都到其他郡學習，並且都敬重親善名士陳寔。[4]
避亂遼東
漢末天下大亂以後，管寧聽說遼東太守公孫度在海外推行政令，就與邴原及平原人王烈等到遼東。公孫度空出館舍等候他們。管寧拜見公孫度，只談儒家經典而不語世事，之後，管寧隨即就居住在山谷中。當時渡海避難的人大多住在郡的南部，而管寧卻住在郡的北部，表示沒有遷徙的意思，後來的人漸漸都來跟從他，一月之間就形成了村落，管寧就開始做講解《詩經》、《書經》，談祭禮、整治威儀、陳明禮讓等教化工作，人們都很樂於接受管寧的教導，管寧於是頗受人們愛戴。曹操任司空後徵召管寧，公孫度的兒子遼東太守公孫康截斷詔命，不對管寧宣布。中原地區稍稍安定後，逃到遼東的人都回去了，只有管寧安閑自在，就像要在遼東終老一樣。[5] 當時公孫康對外以朝廷的將軍太守為號，但在內確有稱王之心，想要謙遜的以禮授予管寧官職，讓他輔佐幫助自己，但最後還是不敢對他說，他就是如此受到敬畏。[6]
屢辭辟命
公元223年（黃初四年），魏文帝曹丕詔令公卿大臣舉薦獨行特立的隱士，司徒華歆舉薦了管寧，曹丕就專門用安車前往徵召[7] ，當時公孫康已死，因其兒子年幼而由其弟公孫恭嗣位，但公孫恭因病喪失了生育能力，身體虛弱不能治理，而公孫康之子公孫淵才智出眾。管寧擔心禍亂將起，於是帶著家眷部屬渡海回到北海郡，公孫恭親自把他送到南郊，加倍贈給他服飾器物。自從管寧東渡，公孫度、公孫康、公孫恭前後所給他的資助饋贈，他都接受後收藏起來。西渡之時，全都封好退還給了公孫氏。管寧在遼東，有三十多年，後來公孫淵果然襲奪公孫恭之位，最後蛇鼠兩端、反叛曹魏，僭號稱王，被司馬懿攻滅。遼東人死亡上萬，如正如管寧所想。[8] 管寧回到中原後，曹丕下詔任命管寧為太中大夫，管寧堅持辭讓沒有接受。[9]
公元226年（黃初七年）五月，曹丕駕崩，明帝曹叡即位，於十二月改任華歆太尉，華歆稱病請辭，願將太尉一職讓與管寧，曹叡沒有同意。但還是下詔徵召管寧為光祿勛。[10] 當時司空陳群也上疏舉薦管寧。[11]
曹叡又下詔給青州刺史說：「管寧堅守道德操守，潛隱海角，接連頒下詔書，違抗命令不來就職，逗留在他的居處，從事他認為高尚的事業。雖然有隱士高人的操守，而失卻考父增益恭敬的義蘊，使朕虛心等待已有年余，這怎樣說呢？他白白想要自安，朕一定要擴大他的志向，不想想古人也有幡然改變節操為民造福的人嗎？日月流逝，時間將要過去，潔身自好，將幹些什麼呢？孔子說過：『我不是這人的黨徒又會是誰的呢！』朕命令青州的別駕從事、郡丞掾：奉詔按禮節遣送管寧來京都，供給他安車、隨從、褥墊、路上廚司食物，上路之前先行奏聞。」管寧自稱草莽之人並上疏辭讓。[12]
高節始終
從黃初（220年—226年）年間到青龍（233年—237年）年間，徵召管寧的命令接連不斷，常常在八月賜予牛酒。明帝又下詔書詢問青州刺史程喜：「管寧究竟是守節自高呢，還是老病萎頓呢？」程喜上報說：「管寧有一個族人叫做管貢，現為州吏，與管寧是鄰居，臣常常讓他探聽消息。管貢說：『管寧常常戴黑色帽子，穿著布衣布裙，隨季節不同或單或夾，出入於內室外庭，能憑藉手杖走路，不須扶持。一年四季的祭祀，總是自己強力支撐，改換衣服，著粗絲棉巾，穿著過去在遼東時所有的白布單衣，親自布置食物供品，跪拜行禮。管寧幼時就失去了母親，不記得母親的樣貌，常常特意加設酒觴，淚流滿面。另外他的住宅離水池有七八十步遠，夏天時到水中洗手洗腳，步行在園圃中。』臣下揣測管寧前後推辭謙讓的意思，只在於認為自己生長在隱居潛逸中，年紀老邁，智力衰退，所以安於休息，每次都謙遜退讓。這是管寧志向行事所一定要保全的，不是故意矯情以顯示自己的高尚。」[13] 管寧自從避難遼東及後來回到中原後，常坐在一個木榻上，持續了五十多年沒有席地而坐，因為屈膝而坐，膝蓋頂起被褥，小床上的被褥與膝蓋接觸的地方都磨穿了。[14]
公元241年（正始二年） ，太僕陶丘一、永寧衛尉孟觀、侍中孫邕、中書侍郎王基等人向曹芳舉薦管寧，曹芳下詔，以「安車蒲輪，束帛加璽」的禮節去聘請他，適逢管寧去世，享年八十四歲。[15]

❷ 管寧的人物生平

公元223年（黃初四年），魏文帝曹丕詔令公卿大臣舉薦獨行特立的隱士，司徒華歆舉薦了管寧，曹丕就專門用安車前往徵召 ，當時公孫康已死，因其兒子年幼而由其弟公孫恭嗣位，但公孫恭因病喪失了生育能力，身體虛弱不能治理，而公孫康之子公孫淵才智出眾。管寧擔心禍亂將起，於是帶著家眷部屬渡海回到北海郡，公孫恭親自把他送到南郊，加倍贈給他服飾器物。自從管寧東渡，公孫度、公孫康、公孫恭前後所給他的資助饋贈，他都接受後收藏起來。西渡之時，全都封好退還給了公孫氏。管寧在遼東，有三十多年，後來公孫淵果然襲奪公孫恭之位，最後蛇鼠兩端、反叛曹魏，僭號稱王，被司馬懿攻滅。遼東人死亡上萬，如正如管寧所想。 管寧回到中原後，曹丕下詔任命管寧為太中大夫，管寧堅持辭讓沒有接受。
公元226年（黃初七年）五月，曹丕駕崩，明帝曹叡即位，於十二月改任華歆太尉，華歆稱病請辭，願將太尉一職讓與管寧，曹叡沒有同意。但還是下詔徵召管寧為光祿勛。 當時司空陳群也上疏舉薦管寧。
曹叡又下詔給青州刺史說：「管寧堅守道德操守，潛隱海角，接連頒下詔書，違抗命令不來就職，逗留在他的居處，從事他認為高尚的事業。雖然有隱士高人的操守，而失卻考父增益恭敬的義蘊，使朕虛心等待已有年余，這怎樣說呢？他白白想要自安，朕一定要擴大他的志向，不想想古人也有幡然改變節操為民造福的人嗎？日月流逝，時間將要過去，潔身自好，將幹些什麼呢？孔子說過：『我不是這人的黨徒又會是誰的呢！』朕命令青州的別駕從事、郡丞掾：奉詔按禮節遣送管寧來京都，供給他安車、隨從、褥墊、路上廚司食物，上路之前先行奏聞。」管寧自稱草莽之人並上疏辭讓。 從黃初（220年—226年）年間到青龍（233年—237年）年間，徵召管寧的命令接連不斷，常常在八月賜予牛酒。明帝又下詔書詢問青州刺史程喜：「管寧究竟是守節自高呢，還是老病萎頓呢？」程喜上報說：「管寧有一個族人叫做管貢，現為州吏，與管寧是鄰居，臣常常讓他探聽消息。管貢說：『管寧常常戴黑色帽子，穿著布衣布裙，隨季節不同或單或夾，出入於內室外庭，能憑藉手杖走路，不須扶持。一年四季的祭祀，總是自己強力支撐，改換衣服，著粗絲棉巾，穿著過去在遼東時所有的白布單衣，親自布置食物供品，跪拜行禮。管寧幼時就失去了母親，不記得母親的樣貌，常常特意加設酒觴，淚流滿面。另外他的住宅離水池有七八十步遠，夏天時到水中洗手洗腳，步行在園圃中。』臣下揣測管寧前後推辭謙讓的意思，只在於認為自己生長在隱居潛逸中，年紀老邁，智力衰退，所以安於休息，每次都謙遜退讓。這是管寧志向行事所一定要保全的，不是故意矯情以顯示自己的高尚。」 管寧自從避難遼東及後來回到中原後，常坐在一個木榻上，持續了五十多年沒有席地而坐，因為屈膝而坐，膝蓋頂起被褥，小床上的被褥與膝蓋接觸的地方都磨穿了。
公元241年（正始二年） ，太僕陶丘一、永寧衛尉孟觀、侍中孫邕、中書侍郎王基等人向曹芳舉薦管寧，曹芳下詔，以「安車蒲輪，束帛加璽」的禮節去聘請他，適逢管寧去世，享年八十四歲。

❸ 中國古代帽飾

帽子是古代「頭衣」的一種，並且是最古老的一種「頭衣」，古代「頭衣」包括帽子、巾、襆、頭、冠、冕、弁等。《說文解字》未收「帽」這個字，可見帽是出現於東漢以後的字。
古代的帽子也沒有什麼特別明確的定義，有時和其他「頭衣」外形相近，沒有一個特別嚴格的界限，但一般說來，帽子是圓頂形的，能覆蓋整個頭部，且易戴易脫，為人們日常所戴。
我國戴帽子的歷史很久了，早在春秋戰國以前，人們都是戴帽子的，並且是皮帽子。只是後來隨著封建制度的建立，，等級制度的出現，一般有地位有身份的人才轉而戴弁、冠、冕等，帽子轉而成了小孩的專用品。到晉代已經要求不是那樣很嚴格了，一般士人亦可戴帽子。實際上在三國時期，凡不做官的士人就可以戴帽子，有名的高士管寧就在家中戴黑布帽子，但在正式場合是不允許戴帽子的，而要按規定戴冠和幘等。
有趣的是，在漢族已不是很講究的時候，作為習慣於戴帽子的少數民族，一面推行漢化制度，一面卻嚴格要求不得戴帽子，還有人為此丟了官。北魏孝文帝一次南征回京，見城裡婦女仍有戴帽子穿小襖的，就責備留守的任城王元澄，問他為何不管，元澄辯解說，戴帽子穿小襖的只是少數。孝文帝很生氣，質問他：「你是否覺得全城人都應該戴帽子穿小襖呢？」結果將任城王及其他留守的官員全罷免了，演出了我國歷史上為帽子而丟官的一幕，可見戴不戴帽子在當時有著重要的政治意義。此事在《魏書》《北史》上都有記載。而據《宋書。禮志》記載，當時的南方，百姓已普遍戴帽子，且士大夫也逐漸以帽子為常服，這對推行漢化的北魏不啻是一個諷刺。由於帽子有其方便的一面，因而北魏以後，士大夫階級也逐漸戴起了帽子，成為日常生活中的一般打扮。到隋唐以後，由於民族的大融合，帽子成為人們日常普遍的一種服飾，並且和現代的帽子一樣，容易脫掉。古代人戴帽子也和現在一樣，喜歡趕時髦，後周時獨孤信打獵時帽子稍微斜了點，結果百姓戴帽子都要學他將帽子斜戴上，以為時髦。隋文帝楊堅未當皇帝以前，因脖子上長有一肉瘤，怕人看見，便戴帽子以遮掩，竟流行而為時尚。帽子的類很多，魏晉南北朝時期就有突孫帽、大帽子、白紗帽、烏紗帽、皂帽等；唐宋時代有席帽、渾脫帽、氈帽、壓耳帽、風帽、婦女戴的帷帽、胡帽等；明清有棕結草帽、遮陽大帽、圓帽、鵝帽、堂帽、巾管帽、瓦楞氈帽、小帽、卷檐氈帽、皮帽、狗頭帽、涼帽等等。它們因材質、形狀等的不同，而分別具有防風、遮陽、保暖、美飾等功用。這其中最負盛名的乃是烏紗帽。
烏紗帽，顧名思義就是用黑色的紗製作的帽子。它不是嚴格的一類帽子，而是將凡是用烏紗製作的帽子都可稱為烏紗帽。在隋以前，帝王戴白紗帽。宮官和官宦有戴烏紗帽的。隋唐時烏紗帽成為朝中官員的一般頂戴。到宋代，四腳襆頭興起，原來式樣的烏紗帽逐漸廢止，但由於襆頭亦多用烏紗製作，故仍將襆頭稱為烏紗帽。宋代烏紗帽多為展腳，即帽翅平展，據說這樣可以防止大臣們在朝上竊竊私語。在明代，官員戴的烏紗帽的定製是前低後高呈台階形，兩翅為牛舌形，寬寸余，長五寸，但亦有戴其他樣式者。由於明代只有官吏才能戴烏紗帽，故後世將烏紗帽作為官帽的代稱。後世在舞台上出現的官員所戴的烏紗帽就是明代的式樣。烏紗帽到清代即廢止了。

❹ 歷史上的管寧故里是哪裡

管寧（158年—241年），字幼安。北海郡朱虛縣（今山東省安丘、臨朐東南）人。

與華歆、邴原並稱為「一龍」。漢末天下大亂時，與邴原及王烈等人至遼東避亂。在當地只談經典而不問世事，並引來大量同是逃避戰亂的人，管寧就開始做講解《詩經》、《書經》，談祭禮、整治威儀、陳明禮讓等教化工作，人們都很樂於接受他的教導。直到魏文帝黃初四年（223年）才返回中原，遼東太守公孫恭親自送別。此後曹魏幾代帝王數次徵召管寧，他都沒有應命。正始二年（241年），管寧逝世，享年八十四歲。著有《氏姓論》
游學他鄉

管寧是春秋時期齊國名相管仲的後代，
他十六歲時失去了父親，中表兄弟們憐憫他孤獨貧困，都贈予他治喪的費用，管寧全都推辭沒有接受，根據自己的財力為父親送終。管寧成年後身高八尺，胡須眉毛長得很美。與平原人華歆、同縣人邴原為好友，都到其他郡學習，並且都敬重親善名士陳寔。

避亂遼東

漢末天下大亂以後，管寧聽說遼東太守公孫度在海外推行政令，就與邴原及平原人王烈等
到遼東。公孫度空出館舍等候他們。管寧拜見公孫度，只談儒家經典而不語世事，之後，管寧隨即就居住在山谷中。當時渡海避難的人大多住在郡的南部，而管寧卻
住在郡的北部，表示沒有遷徙的意思，後來的人漸漸都來跟從他，一月之間就形成了村落，管寧就開始做講解《詩經》、《書經》，談祭禮、整治威儀、陳明禮讓等
教化工作，人們都很樂於接受管寧的教導，管寧於是頗受人們愛戴。曹操任司空後徵召管寧，公孫度的兒子遼東太守公孫康截斷詔命，不對管寧宣布。中原地區稍稍安定後，逃到遼東的人都回去了，只有管寧安閑自在，就像要在遼東終老一樣。
當時公孫康對外以朝廷的將軍太守為號，但在內確有稱王之心，想要謙遜的以禮授予管寧官職，讓他輔佐幫助自己，但最後還是不敢對他說，他就是如此受到敬畏。

屢辭辟命

公元223年（黃初四年），魏文帝曹丕詔令公卿大臣舉薦獨行特立的隱士，司徒華歆舉薦了管寧，曹丕就專門用安車前往徵召

，當時公孫康已死，因其兒子年幼而由其弟公孫恭嗣位，但公孫恭因病喪失了生育能力，身體虛弱不能治理，而公孫康之子公孫淵才智出眾。管寧擔心禍亂將起，於是帶著家眷部屬渡海回到北海郡，公孫恭親自把他送到南郊，加倍贈給他服飾器物。自從管寧東渡，公孫度、公孫康、公孫恭前後所給他的資助饋贈，他都接受後收藏起來。西渡之時，全都封好退還給了公孫氏。管寧在遼東，有三十多年，後來公孫淵果然襲奪公孫恭之位，最後蛇鼠兩端、反叛曹魏，僭號稱王，被司馬懿攻滅。遼東人死亡上萬，如正如管寧所想。
管寧回到中原後，曹丕下詔任命管寧為太中大夫，管寧堅持辭讓沒有接受。

公元226年（黃初七年）五月，曹丕駕崩，明帝曹叡即位，於十二月改任華歆太尉，華歆稱病請辭，願將太尉一職讓與管寧，曹叡沒有同意。但還是下詔徵召管寧為光祿勛。
當時司空陳群也上疏舉薦管寧。

曹叡又下詔給青州刺史說：「管寧堅守道德操守，潛隱海角，接連頒下詔書，
違抗命令不來就職，逗留在他的居處，從事他認為高尚的事業。雖然有隱士高人的操守，而失卻考父增益恭敬的義蘊，使朕虛心等待已有年余，這怎樣說呢？他白白
想要自安，朕一定要擴大他的志向，不想想古人也有幡然改變節操為民造福的人嗎？日月流逝，時間將要過去，潔身自好，將幹些什麼呢？孔子說過：『我不是這人的黨徒又會是誰的呢！』朕命令青州的別駕從事、郡丞掾：奉詔按禮節遣送管寧來京都，供給他安車、隨從、褥墊、路上廚司食物，上路之前先行奏聞。」管寧自稱草莽之人並上疏辭讓。

高節始終

從黃初（220年—226年）年間到青龍（233年—237年）年間，徵召管寧的命令接連不斷，常常在八月賜予牛酒。明帝又下詔書詢問青州刺史程喜：
「管寧究竟是守節自高呢，還是老病萎頓呢？」程喜上報說：「管寧有一個族人叫做管貢，現為州吏，與管寧是鄰居，臣常常讓他探聽消息。管貢說：『管寧常常戴
黑色帽子，穿著布衣布裙，隨季節不同或單或夾，出入於內室外庭，能憑藉手杖走路，不須扶持。一年四季的祭祀，總是自己強力支撐，改換衣服，著粗絲棉巾，穿
著過去在遼東時所有的白布單衣，親自布置食物供品，跪拜行禮。管寧幼時就失去了母親，不記得母親的樣貌，常常特意加設酒觴，淚流滿面。另外他的住宅離水池
有七八十步遠，夏天時到水中洗手洗腳，步行在園圃中。』臣下揣測管寧前後推辭謙讓的意思，只在於認為自己生長在隱居潛逸中，年紀老邁，智力衰退，所以安於
休息，每次都謙遜退讓。這是管寧志向行事所一定要保全的，不是故意矯情以顯示自己的高尚。」
管寧自從避難遼東及後來回到中原後，常坐在一個木榻上，持續了五十多年沒有席地而坐，因為屈膝而坐，膝蓋頂起被褥，小床上的被褥與膝蓋接觸的地方都磨穿了。

公元241年（正始二年） ，太僕陶丘一、永寧衛尉孟觀、侍中孫邕、中書侍郎王基等人向曹芳舉薦管寧，曹芳下詔，以「安車蒲輪，束帛加璽」的禮節去聘請他，適逢管寧去世，享年八十四歲。

❺ 管寧割席文言文翻譯

「譯文」

管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經過門前，管寧讀書如故，華歆卻丟下書，出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，並對華歆說：" 你已經不是我的朋友了。"

❻ 你如何看待管寧割席斷交的行為你認為恰當的交友之道是什麼

基本同意樓主觀點

我們先來看一下拋去「管寧割席」這件事之外兩人的生平：

管寧：管寧少時就是一個學霸級的人物，不僅好學而且對自己要求極其嚴格，完全一副好學生的派頭。
東漢末天下大亂的時候，管寧聽說遼東太守公孫度在海外推行政令，就與邴原及平原人王烈等到遼東。公孫度空出館舍等候他們。管寧拜見公孫度，只談儒家經典而不語世事，之後，管寧隨即就居住在山谷中。當時渡海避難的人大多住在郡的南部，而管寧卻住在郡的北部，表示沒有遷徙的意思，後來的人漸漸都來跟從他，一月之間就形成了村落，管寧就開始做講解《詩經》、《書經》，談祭禮、整治威儀、陳明禮讓等教化工作，人們都很樂於接受管寧的教導，管寧於是頗受人們愛戴。
在看人物的「仕途」。曹操的司空召命被攔截了就不說。管寧躲避公孫氏戰亂回到中原，堅決辭讓了太中大夫的官職，曹叡繼位下召徵兆管寧為光祿勛，還下召給青州刺史廢話太多，就一個意思你丫的把管寧給弄過來朕要給他官做，不能老是博我曹家面子。這次又被管寧上疏辭讓。
管寧的節：在遼東的時候，管寧作為時代標桿被公孫三世恩寵，得其不少饋贈，但是在管寧西渡之時把所有饋贈全部奉還。從黃初（220年—226年）年間到青龍（233年—237年）年間，徵召管寧的命令接連不斷，常常在八月賜予牛酒。明帝又下詔書詢問青州刺史程喜：「管寧究竟是守節自高呢，還是老病萎頓呢？」程喜上報說：「管寧有一個族人叫做管貢，現為州吏，與管寧是鄰居，臣常常讓他探聽消息。管貢說：『管寧常常戴黑色帽子，穿著布衣布裙，隨季節不同或單或夾，出入於內室外庭，能憑藉手杖走路，不須扶持。一年四季的祭祀，總是自己強力支撐，改換衣服，著粗絲棉巾，穿著過去在遼東時所有的白布單衣，親自布置食物供品，跪拜行禮。管寧幼時就失去了母親，不記得母親的樣貌，常常特意加設酒觴，淚流滿面。另外他的住宅離水池有七八十步遠，夏天時到水中洗手洗腳，步行在園圃中。』臣下揣測管寧前後推辭謙讓的意思，只在於認為自己生長在隱居潛逸中，年紀老邁，智力衰退，所以安於休息，每次都謙遜退讓。這是管寧志向行事所一定要保全的，不是故意矯情以顯示自己的高尚。」管寧自從避難遼東及後來回到中原後，常坐在一個木榻上，持續了五十多年沒有席地而坐，因為屈膝而坐，膝蓋頂起被褥，小床上的被褥與膝蓋接觸的地方都磨穿了。
不得不說管寧老夫子確實高風亮節，不慕錢財，不圖權貴。只是不與當時一般士人走的一條路。

我們再看看華歆：
不想寫了，還要看電影了，（原諒我的懶，其實人家寫的挺好的我幹嘛要自取其辱）我就直接傳送了
http://blog.sina.com.cn/s/blog_635c86d50102drz1.html
其實華歆沒有那麼不堪，相反也是作為一個讀書人之楷模的君子。對於避難老人，他是善始善終的義，有自己的標准，也有自己的底線。對於「管寧割席」而說他是貪圖富貴的小人則大錯特錯，北上曹魏之時退換所有的饋贈，人家是揮一揮衣袖，不帶走一絲饋贈好伐！北上來到曹魏那裡哪怕是位高至相國也是家無十斗余糧，賜給他婢女他也是讓他們嫁人。明明是安貧的大善人好不好。
還有大家別忘了華歆在曹魏的時候，極力舉薦曾經與自己「割席絕交」的管寧，人家並不是打壓「羞辱」，反而不計前嫌。
很多關於華歆從東吳到魏國，很多人認為這是他變節。灑家不敢苟同，如果是變節則必有所圖，許攸棄袁投曹是家人安全個人慾望得不到保證！郭嘉棄袁是個人才智不能得到發揮。他圖什麼？名利，他在東吳的地位就不說了吧！權貴更是扯淡。所以個人認為他跟孫權說的原話是比較可信的。畢竟當時名義上還是大漢天下。至於華歆逼宮這件事，人家《三國志》裡面更本沒記載好吧，不要被《三國演義》誤導。個人覺得當時情況輪不到逼位，獻帝也不傻，曹丕更不傻。

所以對於「管寧割席」。我個人覺得更多是管寧「中二」的過敏，自己屬於「安貧樂道」就要求身邊人都這樣，這樣的「強迫症」放身邊你們會搭理嗎？人各有志嘛！古人雲：「君子和而不同」。古人又雲：「天下興亡，匹夫有責」。(今人雲：「古人雲，讀書應為天下蒼生，為天地立命」不好意思YY了一下。)人至察則無徒。華歆確實定力不如管寧，但是以此判斷華歆「貪慕權貴」是不是太武斷，有失公允。我們真的還要用它來褒管貶華嗎？

❼ 管寧是一個怎樣的人

管寧因朋友的一二細節不符合自己做人的標准，便斷然絕交，未免苛求於人，小題大做，也過於絕情寡義。須知，嚴於律己，寬於待人，「不以一眚掩大德」，這才是冷靜客觀、寬容大度的交友態度。

❽ 《管寧割席》原文和譯文

「管寧割席」是出自南朝劉義慶主持編著的《世說新語 ·德行第一》中的故事，比喻朋友間的情誼一刀兩斷，中止交往，或中止與志不同、道不合的人為朋友。

《世說新語》是中國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事。

原文

管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰："子非吾友也。"

譯文

管寧和華歆同在園中鋤草。看見地上有一片金，管寧依舊揮動著鋤頭，像看到瓦片石頭一樣沒有區別，華歆高興地拾起金片，然而看到管寧的神色後又扔了它。曾經，他們同坐在同一張席子上讀書，有個穿著禮服的人坐著有圍棚的車剛好從門前經過，管寧還像原來一樣讀書，華歆卻放下書出去觀看。管寧就割斷席子和華歆分開坐，說：「你不是我的朋友了。」

(8)管寧黑帽子擴展閱讀：

相關人物

管寧：東漢末年人（公元158年—公元241年），字幼安，北海郡朱虛（今山東省臨朐）人。管仲的後人，東漢末年到三國時期高士，自幼好學，飽讀經書，一生不慕名利。與平原華歆、同縣邴原號為一龍，華歆為龍頭，邴原為龍腹，管寧為龍尾。當時的名士，後因厭惡華歆為人而傳有割席而坐的佳話。一生講學，居住於遼東。

管寧漢末亂世，講聽學者諸多，影響甚廣，曾多次婉拒朝廷官聘。

華歆：東漢末年人（xīn）（公元157年－公元232年），字子魚，平原高唐（今山東禹城西南）人。東漢末年到三國時期名士，三國時期魏司徒。漢靈帝時舉孝廉，任郎中，後因病去官。後何進徵召為尚書郎。官渡之戰時，曹操「表天子征歆」，任為議郎，參司空軍事，入為尚書，轉侍中，代替荀彧為尚書令。曹操征討孫權，「表歆為軍師」。後任御史大夫。曹丕即王位後，拜相國，封安樂鄉侯。後改任司徒。魏明帝即位，晉封博平侯。卒謚敬侯。

作者簡介

劉義慶（403年--444年）漢族，彭城（今江蘇徐州）人。字季伯，南朝宋政權文學家。《宋書》本傳說他「性簡素，寡嗜欲」。愛好文學，廣招四方文學之士，聚於門下。劉宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。後任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死於建康（今南京）。

❾ 請問古代各朝代(特別是魏晉南北朝)的帽子是什麼樣的最好有圖釋

反正很酷！
帽子是古代「頭衣」的一種，並且是最古老的一種「頭衣」，古代「頭衣」包括帽子、巾、襆、頭、冠、冕、弁等。《說文解字》未收「帽」這個字，可見帽是出現於東漢以後的字。
古代的帽子也沒有什麼特別明確的定義，有時和其他「頭衣「外形相近，沒有一個特別嚴格的界限，但一般說來，帽子是圓頂形的，能覆蓋整個頭部，且易戴易脫，為人們日常所戴。
我國戴帽子的歷史很久了，早在春秋戰國以前，人們都是戴帽子的，並且是皮帽子。只是後來隨著封建制度的建立,，等級制度的出現，一般有地位有身份的人才轉而戴弁、冠、冕等，帽子轉而成了小孩的專用品。到晉代已經要求不是那樣很嚴格了，一般士人亦可戴帽子。實際上在三國時期，凡不做官的士人就可以戴帽子，有名的高士管寧就在家中戴黑布帽子，但在正式場合是不允許戴帽子的，而要按規定戴冠和幘等。
有趣的是，在漢族已不是很講究的時候，作為習慣於戴帽子的少數民族，一面推行漢化制度，一面卻嚴格要求不得戴帽子，還有人為此丟了官。北魏孝文帝一次南征回京，見城裡婦女仍有戴帽子穿小襖的，就責備留守的任城王元澄，問他為何不管，元澄辯解說，戴帽子穿小襖的只是少數。孝文帝很生氣，質問他：「你是否覺得全城人都應該戴帽子穿小襖呢？」結果將任城王及其他留守的官員全罷免了，演出了我國歷史上為帽子而丟官的一幕，可見戴不戴帽子在當時有著重要的政治意義。此事在《魏書》《北史》上都有記載。而據《宋書·禮志》記載，當時的南方，百姓已普遍戴帽子，且士大夫也逐漸以帽子為常服，這對推行漢化的北魏不啻是一個諷刺。
由於帽子有其方便的一面，因而北魏以後，士大夫階級也逐漸戴起了帽子，成為日常生活中的一般打扮。到隋唐以後，由於民族的大融合，帽子成為人們日常普遍的一種服飾，並且和現代的帽子一樣，容易脫掉。
古代人戴帽子也和現在一樣，喜歡趕時髦，後周時獨孤信打獵時帽子稍微斜了點，結果百姓戴帽子都要學他將帽子斜戴上，以為時髦。隋文帝楊堅未當皇帝以前，因脖子上長有一肉瘤，怕人看見，便戴帽子以遮掩，竟流行而為時尚。
帽子的類很多，魏晉南北朝時期就有突孫帽、大帽子、白紗帽、烏紗帽、皂帽等；唐宋時代有席帽、渾脫帽、氈帽、壓耳帽、風帽、婦女戴的帷帽、胡帽等；明清有棕結草帽、遮陽大帽、圓帽、鵝帽、堂帽、巾管帽、瓦楞氈帽、小帽、卷檐氈帽、皮帽、狗頭帽、涼帽等等。它們因材質、形狀等的不同，而分別具有防風、遮陽、保暖、美飾等功用。這其中最負盛名的乃是烏紗帽。
烏紗帽，顧名思義就是用黑色的紗製作的帽子。它不是嚴格的一類帽子，而是將凡是用烏紗製作的帽子都可稱為烏紗帽。在隋以前，帝王戴白紗帽。宮官和官宦有戴烏紗帽的。隋唐時烏紗帽成為朝中官員的一般頂戴。到宋代，四腳襆頭興起，原來式樣的烏紗帽逐漸廢止，但由於襆頭亦多用烏紗製作，故仍將襆頭稱為烏紗帽。宋代烏紗帽多為展腳，即帽翅平展，據說這樣可以防止大臣們在朝上竊竊私語。在明代，官員戴的烏紗帽的定製是前低後高呈台階形，兩翅為牛舌形，寬寸余，長五寸，但亦有戴其他樣式者。由於明代只有官吏才能戴烏紗帽，故後世將烏紗帽作為官帽的代稱。後世在舞台上出現的官員所戴的烏紗帽就是明代的式樣。烏紗帽到清代即廢止了。

❿ 割席分坐文言文:管寧為什麼要和華韻斷交

管寧：管寧少時就是一個學霸級的人物，不僅好學而且對自己要求極其嚴格，完全一副好學生的派頭。
東漢末天下大亂的時候，管寧聽說遼東太守公孫度在海外推行政令，就與邴原及平原人王烈等到遼東。公孫度空出館舍等候他們。管寧拜見公孫度，只談儒家經典而不語世事，之後，管寧隨即就居住在山谷中。當時渡海避難的人大多住在郡的南部，而管寧卻住在郡的北部，表示沒有遷徙的意思，後來的人漸漸都來跟從他，一月之間就形成了村落，管寧就開始做講解《詩經》、《書經》，談祭禮、整治威儀、陳明禮讓等教化工作，人們都很樂於接受管寧的教導，管寧於是頗受人們愛戴。
在看人物的「仕途」。曹操的司空召命被攔截了就不說。管寧躲避公孫氏戰亂回到中原，堅決辭讓了太中大夫的官職，曹叡繼位下召徵兆管寧為光祿勛，還下召給青州刺史廢話太多，就一個意思你丫的把管寧給弄過來朕要給他官做，不能老是博我曹家面子。這次又被管寧上疏辭讓。
管寧的節：在遼東的時候，管寧作為時代標桿被公孫三世恩寵，得其不少饋贈，但是在管寧西渡之時把所有饋贈全部奉還。從黃初（220年—226年）年間到青龍（233年—237年）年間，徵召管寧的命令接連不斷，常常在八月賜予牛酒。明帝又下詔書詢問青州刺史程喜：「管寧究竟是守節自高呢，還是老病萎頓呢？」程喜上報說：「管寧有一個族人叫做管貢，現為州吏，與管寧是鄰居，臣常常讓他探聽消息。管貢說：『管寧常常戴黑色帽子，穿著布衣布裙，隨季節不同或單或夾，出入於內室外庭，能憑藉手杖走路，不須扶持。一年四季的祭祀，總是自己強力支撐，改換衣服，著粗絲棉巾，穿著過去在遼東時所有的白布單衣，親自布置食物供品，跪拜行禮。管寧幼時就失去了母親，不記得母親的樣貌，常常特意加設酒觴，淚流滿面。另外他的住宅離水池有七八十步遠，夏天時到水中洗手洗腳，步行在園圃中。』臣下揣測管寧前後推辭謙讓的意思，只在於認為自己生長在隱居潛逸中，年紀老邁，智力衰退，所以安於休息，每次都謙遜退讓。這是管寧志向行事所一定要保全的，不是故意矯情以顯示自己的高尚。」管寧自從避難遼東及後來回到中原後，常坐在一個木榻上，持續了五十多年沒有席地而坐，因為屈膝而坐，膝蓋頂起被褥，小床上的被褥與膝蓋接觸的地方都磨穿了。
不得不說管寧老夫子確實高風亮節，不慕錢財，不圖權貴。只是不與當時一般士人走的一條路。