冠,冕. （一）皇帝 1.袞冕明朝在洪武十六年（公元1383年）始定袞冕制度，至洪武二十六年（公元1393年）、永樂三年（公元1405年）時又分別做過補充修改。 袞冕的形制基本承襲古制，在圓柱形帽卷上端覆蓋廣一尺二寸、長二尺四寸，用桐板做成的綖，綖板前圓後方，用皂紗裱裹。綖板前後各有12旒，旒就是用五彩的繅（絲繩）12根，每根穿五彩玉珠12顆，每顆間距一寸。帽卷夏用玉草、冬用皮革作骨架，表裱玄色紗，里裱硃色紗做成。帽卷兩側有紐孔（戴時用玉簪穿過紐孔把冕固定在頭頂的發髻上），下端有武（即帽圈），紐孔和武都用金片鑲成。綖板左右懸紅絲繩為纓，纓上掛黃玉，垂於兩耳之旁，叫作〓纊充耳。此外，綖板上還懸有一根朱紘。 與此配套的袞服，據《明史·輿服志》記載，由玄衣、黃裳、白羅大帶、黃蔽膝、素紗中單、赤舄等配成。據永樂三年的定製，玄衣肩部織日、月、龍紋，背部織星辰、山紋，袖部織火、華蟲、宗彝紋，領、褾（袖端）、襈（衣襟側邊）、裾（衣襟底邊）都是本色。纁裳織藻、粉米、黼、黻紋各二，前三幅、後四幅，腰部有襞積（褶襇），綼（裳的側邊），褐（裳的底邊）都是本色，腰以下前後不縫合。中單以素紗製作，青色領、褾、裾，領上織黻紋13，蔽膝與裳同色，織藻、粉米、黼、黻各2，本色邊。另有黃、白、赤、玄、縹、綠六彩大綬和小綬，玉鉤、玉佩，金鉤、玉環及赤色襪、舄，但《三才圖會》的附圖與此略有不同。 2.通天冠洪武元年定製（公元1368年），加金博山附蟬，首施珠翠，黑介幘，組纓、玉簪導。與絳紗袍、皂色領、褾、裾的白紗中單、絳紗蔽膝、白色假帶、方心曲領、白襪、赤舄配套，為皇帝郊廟、省牲、皇太子冠婚、醮戒時所穿。 （二）文武官員 1.文武官朝服 洪武二十六年定製，凡大祀、慶成、正旦、冬至、聖節、頒詔、開讀、進表、傳制都用梁冠、赤羅衣，青領緣白紗中單，青緣赤羅裳，赤羅蔽膝，赤白二色絹大帶，革帶，佩綬，白襪黑履。以梁冠上的梁數區別品位高低。公冠八梁，侯、伯七梁，都加籠巾貂蟬（貂原來掛貂尾，後以雉尾代替，蟬是金飾）。駙馬七梁不用雉尾。 2.文武官公服 洪武三年以烏紗帽、團領衫、束帶為公服，其帶一品玉，二品花犀，三品金銀花，四品素金，五品銀鈒花，六、七品素銀，八、九品烏角。 3.文武官常服 凡常朝視事穿常服。明初常服與公服都是烏紗帽、團領衫、束帶。洪武六年規定一、二品用雜色文綺、綾羅、彩綉，帽珠用玉；三至五品用雜色文綺、綾羅，帽頂用金，帽珠除玉外隨所用。六至九品用雜色文綺、綾羅，帽頂用銀，帽珠瑪瑙、水晶、香木。一至六品穿四爪龍（蟒），許用金綉。 （三）明代的巾帽 明代一般人常用的巾幅名目較多，有些是唐、宋傳留下來的，有些是遼、金、元游牧民族流傳到中原、保留到明代的，還有一些是明代新創的。例如儒巾、軟巾、諸葛巾、東坡巾、山谷巾，都是傳統的巾式。方巾是古代角巾，明郎瑛《七修類稿》說，洪武三年，明太祖朱元璋召見浙江山陰著名詩人楊維禎，楊戴著方頂大巾去謁見，太祖問他戴的是什麼巾，他答道叫四方平定巾，明太祖聽了大喜，就讓眾戴之。明初有一種用黑色細繩、馬尾鬃絲或頭發編結的網巾，網口上下用帛包邊，長有二玉或金屬小圈，二邊各系小繩交穿於二小圈內，上面束於頂發，下面可用總繩拴緊，故又名「一統山河」或「一統天和」。網巾的用處是可以保持頭發不亂。《七修類稿》說明太祖到神樂觀，見有道士於燈下結網巾，問之，答是網巾。第二天明太祖就命此道士為道官，並取網巾頒告天下，使人無貴賤皆帶之。明朝官服戴紗帽籠巾，下面多先戴網巾起約發作用。天啟時，削去網帶，止束下網，名為「懶收網」。另外有四周巾，用二尺多的幅帛裹頭，余幅後垂，為燕居之飾。純陽巾，頂部用帛疊成一寸寬的硬褶，疊好後像一排竹簡垂之於後，以八仙中的呂洞賓號純陽名之。這種巾子也可按唐代詩人白居易（字樂天）的名，稱之為樂天巾。老人巾，是明初始興的巾樣，明太祖用手將頂部按之使之前仰後俯，就依樣改制之，惟老年人所戴，故稱老年巾。將巾、結巾，都是用尺帛裹頭，又綴片帛於後，其末端下垂，俗稱扎巾。此外還有兩儀巾，後垂飛葉兩片。萬字巾，上闊下狹形如萬字。鑿子巾，即唐巾去掉帶子。凌雲巾，因形狀詭異被禁用。 明朝民間最流行的是瓜皮帽，當時稱六合一統帽或小帽，是用六塊羅帛縫拼，六瓣合縫，下有帽檐，當時南方百姓冬天都戴它。《棗林雜記》說，隆慶時，嘉善丁清做句容縣令，他的父親告誡他說：「你們這些戴紗帽的人說好，我不信，當差的說好，我更不信。穿青衿（藍衫）的讀書人說好，亦不信，惟瓜皮帽子說好，我就信了。」明朝瓜皮帽頂只許用水晶、香木。到清朝上上下下都戴這種帽子，材料用紗、緞、倭絨、羽綾，一般用絲絛結頂，講究的用金銀線結頂，也有用玉頂或紅珊瑚頂的。遇喪事，帽頂用黑或白。直到抗日戰爭期間，民間仍有人戴的。從造型來看，與三國時曹操所創的恰帽一脈相承，曹因當時天下荒亂，資材匱乏，所以擬古皮弁式樣，裁縑帛以為恰，合於簡易隨時之義。瓜皮帽款式則稍有改進。 軟帽：為一塊圓形布帛作帽頂，下縫布帛帽圈而成的便帽，後垂雙帶，廣州東山梅花村明戴縉墓曾出土此種軟帽。與江蘇揚州明墓出土的儒巾款式基本相同。 烏紗帽：是用烏紗製作的圓頂官帽，東晉宮官已戴之。隋朝帝王貴臣多穿黃色紋綾袍、烏紗帽、九環帶、烏皮靴。後漸行於民間。唐代風行折上巾，烏紗帽漸廢。明朝采晚唐、明代襆頭形式制烏紗帽為百官公服，上海盧灣區明潘氏墓曾有烏紗帽實物出土。而北京定陵出土明萬曆皇帝所戴翼善冠，則是唐代烏紗折上巾的發展。 煙墩帽：直檐而頂稍細，上綴金蟒或珠玉帽頂。冬用鶴絨或紵絲、縐、紗製作，夏用馬尾結成，內臣所戴，四川陽城明墓有戴煙墩帽俑出土。 邊鼓帽：是一種長尖頂帶檐的圓帽，元代遺制，為一般市井少年、平民、僕役等常戴，明嘉靖時極流行，清代亦常見。 瓦楞帽：帽頂折疊似瓦楞，故名。或用牛馬尾編結。嘉靖初生員戴之，後民間富者亦戴。或即《留青日札》所說官民皆戴的形似古代兜鍪，其檐或圓、或前圓後方的帽子，也是元代帽式的流傳。 奓（zhà音乍）檐帽：為圓帽頂，帽檐外奓如鈸笠，可以遮陽的帽子，《事物紺珠》說圓帽，是元世祖出獵時因日光射目，以樹葉置帽前，其後雍古剌拉氏用氈片置帽子前後，即奓檐帽。明代宣宗行樂圖、憲宗行樂圖畫帝王便服，也戴這種帽子。 笠〓：〓即莎草（又名夫須），用莎草皮編為笠，用以避雨，皇帝所戴。圖見365頁《三才圖繪》。 大帽：明太祖見生員在烈日中上班，就賜遮陰帽，形如煙墩帽而有帽檐。圖見365頁《三才圖繪》。 氈笠：帽形尖圓而有帽頂，卷帽檐前高後低，為游牧民族傳統帽式。圖見365頁《三才圖繪》。 韃帽：用皮縫成瓜皮帽形，帽頂掛獸皮為飾，帽檐緣毛皮出鋒，此亦游牧民族傳統帽式。圖見365頁《三才圖繪》。 方頂笠子：明代農民許戴笠子，多劈細竹篾作胎，外罩馬尾漆紗羅，元代笠子帽作方頂式，蒙古族中層官吏所戴，明弘治刻本《李孝美墨譜》所畫制墨工人都戴此種笠子。 明代巾帽種類繁多，官服冠帽，傳承唐宋遺制而形制更趨繁麗，一般巾帽則常保持元蒙狀貌，因其造型簡約而適用。
② 請問明代男的戴在頭上的帽子叫什麼名字
明朝男的戴的那個叫方巾
③ 為什麼歷代皇帝都選擇泰山作為封神之處
嵩山最早被稱為「五嶽之尊」，直到現在也沒有其他哪座名山稱為「五嶽之尊」。「五嶽之尊」與「五嶽獨尊」雖然相像，但所稱的兩座名山卻有千里之遙：「五嶽之尊」稱的是中嶽嵩山，「五嶽獨尊」稱的是東岳泰山。
也許「五嶽之尊」與「五嶽獨尊」實在相像，嵩山後來將「五嶽之尊」讓渡於泰山的「五嶽獨尊」，自己反倒很少再提「五嶽之尊」的事兒了。
「五嶽之尊」為製造封禪嵩山輿論而來，是武則天時代最大的政治，當然容不得半點含糊。嵩山被武則天定為「五嶽之尊」後，唐玄宗為宣誓李唐復辟，封禪泰山，只好製造輿論，稱泰山為「五嶽之伯」了。而「五嶽獨尊」，則是趙宋初年山東泰安人石介在他的《泰山》一詩最早提出的。石介「諸山知峻極，五嶽獨尊嚴」後，「五嶽獨尊」的帽子逐漸沉澱在泰山的頭上。
石介的「五嶽獨尊」只是私下自娛自樂地贊唱家鄉山河，且顯然脫胎於初唐詩歌革新先驅、巴蜀詩人陳子昂的朝廷奏表——《為赤縣父老勸封禪表》。他首倡的「五嶽之尊」，一如其詩《登幽州台歌》所言，可謂「前不見古人，後不見來者」，到現在，四川人王小丫主持的《開心辭典》，都不能賡續她的這位老鄉提出的命題。
在《為赤縣父老勸封禪表》中，陳子昂寫道：「然則嵩岳神宗，望玉鑾而來禪。天中仙族，佇金駕而崇封。實大禮(封禪嵩山)之昌期，膺告成之茂典。況神都(京都洛陽)為八方之極，太室(中嶽嵩山)居五嶽之尊。陛下垂統紫微(明清天子之居稱『紫宮』禁地，故名紫禁城，該源出紫微，《史記·天官書》稱天上『中宮』星群為『紫宮』，有太一、三公、正妃、藩臣諸星，《史記·索隱》曰：『紫之言此也，宮之言中也，言天神運動，陰陽開閉，皆在此中也。』)，大昌黃運(天有黃道，在天之中，嵩山不是天之中，是地之中，黃道在嵩山之北，南極北極，天之樞紐在嵩山觀察相對不動)，報功崇德，允協神心。應天順人，雅符靈望，皇圖盛業，實在於茲。」
封禪是帝國時代「承天受命」、「天人合一」的盛典——不說三皇五帝事，就是從後來的中國天文架構看，嵩山封禪亦是帝王的不二之選。對於秦皇漢武錯封泰山，武則天早在陪同高宗封禪泰山時，就很是不屑，稱他們的登封企圖無非是「意在尋仙」，「事深為己」，「因時省俗」，「以情覬名」，是在沽名釣譽，隨心所欲地蠻干。
武則天一直鼓動高宗封完泰山封嵩山——從泰山「遷封」嵩山，是比遷都都要緊的帝國政治，當然得有個「過渡」——「五嶽之尊」，「五嶽之伯」，「五嶽獨尊」就是這個「過渡」過程中留下的爭鋒印痕。
如果不是武則天，而是唐高宗封禪嵩山，這個「遷封」也許就順利完成了，不至於有後來的泰山「復辟」——後來封禪的兩個皇帝，一個是唐玄宗，他封禪是為了宣布復辟李唐，當然要復辟泰山封禪；一個是宋真宗，他當然不想跟在女人後頭封禪嵩山。
其實封禪嵩山，武則天只是個執行者，「最高指示」卻出自唐太宗：「朕意常以嵩高既是中嶽，何謝泰山？」
知識分子吁請封禪嵩山
公元682年，高宗在嵩山之陽敕建奉天宮，志在封禪嵩山。
一位帝王泰山封禪後，還實施封禪嵩山，這是亘古未有的。動搖秦皇、漢武、光武三位偉大帝王只封泰山的神話，自然得有個借口。
高宗的借口是「遍封五嶽」——「高宗既封泰山之後，又欲遍封五嶽」，這樣也就沒誰能拿出反對他封禪嵩山的道理。
他「遍封五嶽」不從京畿的華山下手，而是首選嵩山。封禪是帝國時代最奢華、最需要國力支撐的國家大典，恐怕奧運會也難以比肩——高宗泰山封禪，於麟德二年(665年)二月車駕從長安始發，閏三月抵洛陽。十月丙寅，再自洛陽出發，「從駕文武儀仗，數百里不絕。列營置幕，彌亘原野。東自高麗(包括日本等)，西至波斯、烏長諸國(包括印度等)朝會者，各帥(通「率」)其屬扈從，穹廬毳幕，牛羊駝馬，填咽道路。時比歲豐稔，米斗至五錢，麥、豆不列於市(不要說人吃人，就是麥、豆都無人問津，看來帝國也真該搞個大活動消費一下)。十一月，戊子，上至濮陽，竇德玄騎從。上問：『濮陽謂之帝丘，何也？』德玄不能對。許敬宗自後躍馬而前曰：『昔顓頊居此，故謂之帝丘。』上稱善。敬宗退，謂人曰：『大臣不可以無學；吾見德玄不能對，心實羞之。』德玄聞之，曰：『人各有能有不能，吾不強對以所不知，此吾所能也。』李曰：『敬宗多聞，信美矣；德玄之言，亦善也。』壽張(在今河南台前縣)人張公藝九世同居，齊、隋、唐皆旌表其門。上過壽張，幸其宅，問所以能共居之故，公藝書『忍』字百餘以進。上善之，賜以縑帛……」十二月，封禪大軍抵泰山，次年正月舉行封禪大典。
來來回回，一次封禪，帝國上下就得折騰半年。
這還不算，封禪之後，官員都要加爵晉級，百姓不出一年租稅(就是現在，哪個國家敢如斯免稅)，天下狂歡。「臘月(696年)，甲戌，太後(則天)發神都；甲申，封神岳；赦天下，改元萬歲登封，天下百姓無出今年租稅；大九日。丁亥，禪於少室；己丑，御朝覲壇受賀；癸巳，還宮……」在《資治通鑒》中，司馬光把洛州免收兩年租稅，登封、告成兩縣免收三年租稅都當成小事兒，不肯記載；還有封禪先行儀仗已抵嵩山之陽，後續儀仗還在洛陽南郊等待出發……
這些掛一漏萬的文獻記載，只是封禪大典的一個側面。如斯「消費」，誰敢相信高宗「遍封五嶽」不是政治托辭？也就是說著玩兒。他這樣說，也許只是在力主封禪嵩山的「新思維」與依然堅守只能泰山封禪「舊勢力」之間尋找一種平衡，以達到自己封禪嵩山的訴求。高宗有沒有並禪(定都)少室、「遷封」太室的願望，只能猜測。但知識界風起雲涌反對泰山封禪，力挺封禪嵩山的呼聲，自魏晉以降就沒有停息過。
為什麼泰山獨享封禪殊榮？顧頡剛先生在《秦漢的方士與儒生》中說：春秋戰國之時，泰山是齊、魯的界牆，齊、魯方士游歷不遠，眼界不廣，把泰山當成了普天之下最高的山，設想人間最高的帝王應該到最高的山上去祭祀天上最高的上帝，於是把這侯國之望擴大為帝國之望，定其名為「封禪」。
但隨著時間的推移，魏晉以來知識界普遍認為：封禪既然說是夏商周三代的事兒，為什麼不見於經(《五經》)？順著這個思路，他們開始懷疑「此乃秦漢之侈心」。魏晉學人袁准在《正論》中對此提出強烈質疑：「封禪之言，唯《周官》有三大封之文。齊桓公欲封禪，聞管仲言而止。焚燎祭天，皆王者之事，非諸侯之所為也。是以學者疑焉。後秦一主，漢二君，修封禪之事。其制為封土方丈余，崇於太山(泰山)之上，皆不見於經。秦漢之事未可專。管仲雲：禹禪會稽，告天則同，祭地不得異也。會稽而可禪，四岳皆可封也。夫洛陽者，天地之所合；嵩高者，六合之中也。今處天地之中，而告於嵩高可也，奚必於太山？」
南朝鴻儒許懋在諫議梁武帝封禪會稽山時，奏表曰：「臣案舜幸岱宗，是為巡狩。……(封禪泰山)此緯書之曲說，非正經之通義也。」
思想界對泰山封禪的質疑，在唐代形成不容忽視的力量，甚至「撼動」唐太宗：「朕意常以嵩高既是中嶽，何謝泰山？」
「為籌備封禪嵩山，高宗在嵩陽書院與啟母石之間敕建奉天宮，在嵩山之巔敕建登封壇。」登封市史志辦公室主任呂宏軍先生說，「高宗和則天曾兩幸奉天宮，但高宗駕崩後，奉天宮僅存一年，就荒廢了；永淳二年，圓徑五丈、高九尺的登封壇建成。時有童謠雲：『嵩高凡幾層，不畏登不得，但畏不得登。』禮物畢備，該年十月高宗因病情加重，自嵩還洛，預計十一月舉行的封禪就此停下。14年後，武則天登上登封壇，完成由她主導的封禪嵩山。」
如今增色嵩山的奉天宮、登封壇早已毀廢，乃至遺址都難以尋覓。
④ 明朝官員帽子兩邊的東西叫什麼
王上
⑤ 周、秦、漢、唐朝時士兵的服飾分別是什麼樣的啊
西周（公元前11世紀至公元前771年）
公元前11世紀末，周武王擊潰了商紂王的軍隊，建立了西周王朝。西周是青銅台鑄發達時期，鎧甲已經向金屬材料發展。西周初年開始實行「國人」當兵的制度。《周禮.春官.司服》詳細記載了周天子、諸侯的各種冕服，其中的韋弁服是為「兵事之服」。西周軍隊中還沒有武官，天子及諸侯就是軍隊的統帥，他們出征所穿韋弁服，就是專用戎服。帥與兵的戎服區別只在與兵的裳要比帥的短些（以便於奔跑）；衣裳簡陋些，衣料粗些。西周武士身著的「練甲」大多以縑帛夾厚綿製作，屬布甲范疇。
東周（春秋戰國）（公元前770年至公元前221 年）
公元前770年，周王室由於王位繼承的斗爭而引起了諸侯的叛變，他們聯合犬戎攻入鎬京（今西安），殺了幽王，滅了西周。繼位的周平王遷都洛邑（今洛陽），史稱東周，又稱春秋、戰國時期。這是一個諸侯爭霸、群雄割據的長期戰亂年代，也是封建社會向奴隸社會全面過度的時期，在這個時期軍事裝備的製造技術進步很快。甲胄製造業已採用了類似今天的流水作業生產方法，且具有相當規模。春秋戰國除大量使用皮甲胄外，也使用青銅鎧甲。戰國後期，出現了鐵制鎧甲。春秋戰國時期的戎服開始採用深衣。深衣是一種上衣與下裳連成一體的衣服。黃河流域的不少諸侯國已經開始創建騎兵，騎兵的出現必然要改變服裝，於是緊身窄袖、長褲皮靴的胡服便成為了戎服。戰國皮甲，多以犀牛、鯊魚等皮革製成，上施彩繪；皮甲由甲身、甲袖和甲裙組成；甲片的編綴方法，橫向均左片壓右片，縱向均為下排壓上排；胄也是用十八片甲片編綴起來的。另外，鐵甲出現於戰國中期，它的前身為青銅甲，是一種比較簡單的獸面壯胸甲。戰國時期的鐵甲通常以鐵片製成魚鱗或柳葉形狀的甲片，經過穿組聯綴而成。
秦代（公元前221年至公元前206年）
秦代是我國歷史上的軍事強國。秦代的軍戎服飾是至今資料最全面、最准確、最詳細的朝代。這要歸功於秦始皇陵兵馬俑的發現。秦代的戎服，上自將軍下至士卒形制全部相同，一律上穿深衣，下穿小口褲，士卒腿上裹有行纏，足穿靴或履。兵的首飾有四類。一類為幘，有兩種，一種為騎兵，一種為軍吏的。第二類是冠，為騎兵所戴。第三類為帽。第四類是發髻。靴履也有四種，根據形象定名為高統靴、方口翹頭履、方口齊頭履、方口尖頭履。靴和履都用帶縛於腳背和足踝。戎服一般都束腰。腰帶用皮革做成。帶用帶勾系接。這種鎧甲為臨陣指揮的將官所穿。胸前、背後未綴甲片，皆繪幾何形彩色花紋，似以一種質地堅硬的織錦製成，也有可能用皮革做成後繪上圖案。甲衣的形狀，前胸下擺呈尖角形，後背下擺呈平直形，周圍留有寬邊，也用織錦或皮革製成，上有幾何形花紋。胸部以下，背部中央和後腰等處，都綴有小型甲片。全身共有甲片一百六十片，甲片形狀為四方形，每邊寬大處理厘米。甲片的固定方法，用皮條或牛筋穿組，呈「V」字形並釘有鉚釘。另在兩肩裝有類似皮革製作的披膊，胸背及肩部等處還露出綵帶結頭。
漢代（公元前206年至公元220年）
漢代以王莽新政為界分前、後兩個時期。前漢（又稱西漢）的軍戎服飾基本上沿襲秦制。鐵兵器經過戰國後期和秦代的發展，到西漢時已佔主要地位。西漢鎧甲全都是鍛鐵製成。漢代的戎服在整體上有多方面與秦代相似，軍隊中不分尊卑都上穿禪衣，下穿褲。禪衣為深衣，又稱沙轂禪衣（即有縐紋的單衣）。漢代軍人的冠飾基本上是平巾幘外罩武冠。東漢時期，武吏還有在平巾幘外加沙冠的習慣。漢代戎服外一般束兩條腰帶，一條為皮製，一條為絹制。武士主要穿靴履，以履為主，有圓頭平底、月牙形頭等樣式。漢代是我國武官制度初步形成的時期。春秋以後，軍隊規模日益擴大，軍、兵種和戰略戰術也不斷復雜，於是出現了一些專門的軍事家，形成了實際上的專職武官。區別官兵身份的不僅是服飾，還有軍服上的徽識。軍服上標出徽識在先秦時代已有制度。漢代的徽識，主要有章、幡和負羽三種。章的級別較低，主要為士卒所佩帶，章上一般要註明佩帶者的身份、姓名和所屬部隊，以便作戰犧牲後識別。幡為武官所佩帶，為右肩上斜披著帛做成的類似披肩的飾物。負羽則軍官和士卒都可使用。騎兵在漢末有了進一步的發展，這主要歸功於馬鞍、馬鐙的發明。
唐代（公元618年至公元907年）
唐代是我國封建社會的鼎盛時期，它的政治、經濟和文化藝術都對歷史發展具有深遠的影響。唐代是我國歷史上武官制度全面建成的時期，因此唐代武官的服飾比過去歷代更為完備，官服有朝服和常服之分，服用范圍是朝廷九品以上的文武官員。武官的專門戎服為缺胯衫，綉有各種紋飾。士兵的戎服用兩種，一種是盤領窄袍，另一種就是缺胯袍，士兵的缺胯袍沒有綉紋飾，頭戴折上巾，唐代稱襆頭，晚唐時襆頭已變成無須系裹，隨時可戴的帽子。唐代武士還時興在襆頭外包一塊紅色或白色的羅帕。初唐的鎧甲和戎服的基本保持著南北朝以來至隋代的樣式和形制。貞觀以後，進行了一系列服飾制度的改革，漸漸形成了具有唐代風格的軍戎服飾。高宗、則天兩朝，國力鼎盛，天下承平，上層集團奢侈之風日趨嚴重，戎服和鎧甲的大部分脫離了使用的功能，演變成為美觀豪華，以裝飾為主的禮儀服飾。「安史之亂」後，重有恢復到金戈鐵馬時代的那種利於作戰的實用狀態，特別是鎧甲，晚唐時已形成基本固定的形制，唐代的鎧甲，據《唐六典》記載，有明光、光要、細鱗、山文、鳥錘、白布、皂娟、布背、步兵、皮甲、木甲、鎖子、馬甲等十三種。其中明光、光要、鎖子、山文、鳥錘、細鱗甲是鐵甲，後三種是以鎧甲甲片的式樣來命名的。皮甲、木甲、白布、皂娟、布背，則是以製造材料命名。在鎧甲中，仍以明光甲使用最普遍。唐代也出現過一些新的戎服，短後衣就是其中之一。唐後期出現了一種「抱肚」的戎服附件，抱肚成半圓型圍於腰間，其作用是為了防止腰間佩掛的武器與鐵甲因碰擊、摩擦而相互損壞。唐代武將好穿長勒短勒烏皮靴，靴頭尖而起翹。但著朝服、常服時也穿鞋頭有雲頭裝飾的履或麻鞋。
⑥ 魏晉南北朝造紙術有了怎樣的發展
魏晉南北朝時期，造紙工藝進一步發展，造紙業初步形成規模，加工技術發展迅猛。
此外，麻紙、麻黃紙、藤紙、銀光紙的出現，更使得紙的質量更上一層，書寫便利，其中麻黃紙被大量使用。
這一時期，紙已經成為我國唯一的書寫材料，紙的普及，有力地促進了當時科學文化的傳播和發展，為書法藝術提供了輕便廉價的載體。
東漢末年，與中原關系極好的於闐王十分青睞中原的絲綢，但當時朝廷禁止輸出蠶絲技術，只作為商品交易。
於是，於闐王向朝廷求娶劉氏王室公主。
朝廷很痛快地答應了。
在公主臨行前，於闐的迎親大臣悄悄告訴公主國王急欲得到蠶絲技術的事，公主便將蠶繭藏在自己的帽子里，將蠶繭帶到了於闐。
於闐得到蠶繭，便設法從中原引進桑樹，廣泛種植，養蠶抽絲織綢。
接著，一種以桑樹為原料的造紙工藝也在當地流傳起來。
至魏晉南北朝時期，以桑樹皮為原料製作紙已成為一項重要工藝。
用桑皮、藤皮造紙，這是這一時期造紙原料擴展的標志。
除了造紙原料更加豐富外，在設備方面，繼承了西漢時期的抄紙技術，出現了更多的活動簾床紙模。
用一個活動的竹簾放在框架上，可以反復撈出成千上萬張濕紙，提高了工效。
在加工製造技術上，加強了鹼液蒸煮和舂搗，改進了紙的質量，出現了色紙、塗布紙、填料紙等加工紙。
從敦煌石室和新疆沙磧出土的這一時期所造出的古紙來看，紙質纖維交結刀細，外觀潔白，表面平滑，可謂「妍妙輝光」。
北朝傑出農學家賈思勰在《齊民要術》中，還專門有兩篇記載造紙原料楮皮的處理和染黃紙的技術。
魏晉南北朝時期紙廣泛流傳，普遍為人們所使用，造紙技術進一步提高，造紙區域也由晉以前集中在河南洛陽一帶而逐漸擴散到越、蜀、韶、揚及皖、贛等地，產量、質量與日俱增。
造紙原料也多樣化，紙的名目繁多。
如竹簾紙，紙面有明顯的紋路，其紙緊薄而刀細。
剡溪有以藤皮為原料的藤紙，紙質刀細光滑，潔白如玉，不留墨。
東陽有魚卵紙，又稱魚箋，柔軟、光滑。
江南以稻草，麥秸纖維造紙，呈黃色，質地粗糙，難以書寫。
北方以桑樹莖皮纖維造紙，質地優良，色澤潔白，輕薄軟綿，拉力強，紙紋扯斷如棉絲，所以稱「棉紙」。
蔡倫造紙的原料廣泛，以爛漁網造的紙叫「網紙」，破布造的紙叫「布紙」，因當時把漁網破布劃為麻類纖維，所以統稱「麻紙」。
為了延長紙的壽命，晉時已發明染紙新技術，即從黃檗中熬取汁液，浸染紙張，有的先寫後染，有的先染後寫。
浸染的紙叫「染黃紙」，呈天然黃色，所以又叫「黃麻紙」。
黃麻紙有滅蟲防蛀的功能。
這一時期，造紙業也初步形成規模。
如果說漢代在書寫記事材料方面還是縑帛和簡牘並用，紙只是作為新型材料剛剛崛起，還不足以完全取代帛簡的話，那麼，這種情況到了晉代，就已發生根本性的變化。
由於晉代已造出大量潔白平滑而又方正的紙，人們就不再使用昂貴的縑帛和笨重的簡牘來書寫了，而是逐步習慣於用紙，以致最後使紙成為占支配地位的書寫材料，徹底淘汰了簡牘。
東晉末年，朝廷甚至明令規定用紙作為正式書寫材料，凡朝廷奏議不得用簡犢，而一律以紙代之。
⑦ 有個關於人物的
王蒙 當代作家。1934年生於北平。祖籍河北南皮。
王蒙的人生經歷可謂大起大落、幾度沉浮。上中學時參加中國共產黨領導的城市地下工作。1948年加入中國共產黨。1950年從事青年團的區委會工作，1953年19歲就以長篇小說《青春萬歲》成名；22歲則因短篇小說《組織部來了個年輕人》遭受厄運，戴上「右派」的帽子到京郊勞動；受到毛澤東主席的保護之後主動要求去新疆，在那裡一呆16年。
十一屆三中全會後平反。1978年調北京市作協工作。 後任《人民文學》主編、中國作協副主席、中共中央委員、文化部長、國際筆會中心中國分會副會長等職。這時期他的創作噴薄而出，佳作不斷。著有長篇小說《活動變人形》、《暗殺—3322》、《季節三部曲》（《戀愛的季節》、《失態的季節》、《躊躇的季節》），中篇小說《布禮》、《蝴蝶》、《雜色》、《相見時難》、《名醫梁有志傳奇》、《在伊犁》系列小說，小說集《冬雨》、《堅硬的稀粥》、《加拿大的月亮》，詩集《旋轉的鞦韆》，作品集《王蒙小說報告文學選》、《王蒙中篇小說集》、《王蒙選集》、《王蒙集》，散文集《輕松與感傷》、《一笑集》，文藝論集《當你拿起筆……》、《文學的誘惑》、《風格散記》、《王蒙談創作》、《王蒙、王干對話錄》，專著《紅樓啟示錄》，自選集《琴弦與手指》以及10卷本《王蒙文集》等。 其中有多篇小說和報告文學獲獎。作品被譯成英、俄、日等多種文字在國外出版。
王蒙的作品反映了中國人民在前進道路上的坎坷歷程，他也由初期的熱情、純真趨於後來的清醒、冷峻，而且樂觀向上、激情充沛，並在創作中進行不倦的探索和創新，成為新時期文壇上創作最為豐碩、也最有活力的作家。
⑧ 清代男人與明代男人帽子有什麼區別
（一）皇帝
1.袞冕
明朝在洪武十六年（公元1383年）始定袞冕制度，至洪武二十六年（公元1393年）、永樂三年（公元1405年）時又分別做過補充修改。 袞冕的形制基本承襲古制，在圓柱形帽卷上端覆蓋廣一尺二寸、長二尺四寸，用桐板做成的綖，綖板前圓後方，用皂紗裱裹。綖板前後各有12旒，旒就是用五彩的繅（絲繩）12根，每根穿五彩玉珠12顆，每顆間距一寸。帽卷夏用玉草、冬用皮革作骨架，表裱玄色紗，里裱硃色紗做成。帽卷兩側有紐孔（戴時用玉簪穿過紐孔把冕固定在頭頂的發髻上），下端有武（即帽圈），紐孔和武都用金片鑲成。綖板左右懸紅絲繩為纓，纓上掛黃玉，垂於兩耳之旁，叫作〓纊充耳。此外，綖板上還懸有一根朱紘。 與此配套的袞服，據《明史·輿服志》記載，由玄衣、黃裳、白羅大帶、黃蔽膝、素紗中單、赤舄等配成。據永樂三年的定製，玄衣肩部織日、月、龍紋，背部織星辰、山紋，袖部織火、華蟲、宗彝紋，領、褾（袖端）、襈（衣襟側邊）、裾（衣襟底邊）都是本色。纁裳織藻、粉米、黼、黻紋各二，前三幅、後四幅，腰部有襞積（褶襇），綼（裳的側邊），褐（裳的底邊）都是本色，腰以下前後不縫合。中單以素紗製作，青色領、褾、裾，領上織黻紋13，蔽膝與裳同色，織藻、粉米、黼、黻各2，本色邊。另有黃、白、赤、玄、縹、綠六彩大綬和小綬，玉鉤、玉佩，金鉤、玉環及赤色襪、舄，但《三才圖會》的附圖與此略有不同。
2.通天冠
洪武元年定製（公元1368年），加金博山附蟬，首施珠翠，黑介幘，組纓、玉簪導。與絳紗袍、皂色領、褾、裾的白紗中單、絳紗蔽膝、白色假帶、方心曲領、白襪、赤舄配套，為皇帝郊廟、省牲、皇太子冠婚、醮戒時所穿。
（二）文武官員
1.文武官朝服
洪武二十六年定製，凡大祀、慶成、正旦、冬至、聖節、頒詔、開讀、進表、傳制都用梁冠、赤羅衣，青領緣白紗中單，青緣赤羅裳，赤羅蔽膝，赤白二色絹大帶，革帶，佩綬，白襪黑履。以梁冠上的梁數區別品位高低。公冠八梁，侯、伯七梁，都加籠巾貂蟬（貂原來掛貂尾，後以雉尾代替，蟬是金飾）。駙馬七梁不用雉尾。
2.文武官公服
洪武三年以烏紗帽、團領衫、束帶為公服，其帶一品玉，二品花犀，三品金銀花，四品素金，五品銀鈒花，六、七品素銀，八、九品烏角。
3.文武官常服
凡常朝視事穿常服。明初常服與公服都是烏紗帽、團領衫、束帶。洪武六年規定一、二品用雜色文綺、綾羅、彩綉，帽珠用玉；三至五品用雜色文綺、綾羅，帽頂用金，帽珠除玉外隨所用。六至九品用雜色文綺、綾羅，帽頂用銀，帽珠瑪瑙、水晶、香木。一至六品穿四爪龍（蟒），許用金綉。
（三）明代的巾帽
明代一般人常用的巾幅名目較多，有些是唐、宋傳留下來的，有些是遼、金、元游牧民族流傳到中原、保留到明代的，還有一些是明代新創的。例如儒巾、軟巾、諸葛巾、東坡巾、山谷巾，都是傳統的巾式。方巾是古代角巾，明郎瑛《七修類稿》說，洪武三年，明太祖朱元璋召見浙江山陰著名詩人楊維禎，楊戴著方頂大巾去謁見，太祖問他戴的是什麼巾，他答道叫四方平定巾，明太祖聽了大喜，就讓眾戴之。明初有一種用黑色細繩、馬尾鬃絲或頭發編結的網巾，網口上下用帛包邊，長有二玉或金屬小圈，二邊各系小繩交穿於二小圈內，上面束於頂發，下面可用總繩拴緊，故又名「一統山河」或「一統天和」。網巾的用處是可以保持頭發不亂。《七修類稿》說明太祖到神樂觀，見有道士於燈下結網巾，問之，答是網巾。第二天明太祖就命此道士為道官，並取網巾頒告天下，使人無貴賤皆帶之。明朝官服戴紗帽籠巾，下面多先戴網巾起約發作用。天啟時，削去網帶，止束下網，名為「懶收網」。另外有四周巾，用二尺多的幅帛裹頭，余幅後垂，為燕居之飾。純陽巾，頂部用帛疊成一寸寬的硬褶，疊好後像一排竹簡垂之於後，以八仙中的呂洞賓號純陽名之。這種巾子也可按唐代詩人白居易（字樂天）的名，稱之為樂天巾。老人巾，是明初始興的巾樣，明太祖用手將頂部按之使之前仰後俯，就依樣改制之，惟老年人所戴，故稱老年巾。將巾、結巾，都是用尺帛裹頭，又綴片帛於後，其末端下垂，俗稱扎巾。此外還有兩儀巾，後垂飛葉兩片。萬字巾，上闊下狹形如萬字。鑿子巾，即唐巾去掉帶子。凌雲巾，因形狀詭異被禁用。
明朝民間最流行的是瓜皮帽，當時稱六合一統帽或小帽，是用六塊羅帛縫拼，六瓣合縫，下有帽檐，當時南方百姓冬天都戴它。《棗林雜記》說，隆慶時，嘉善丁清做句容縣令，他的父親告誡他說：「你們這些戴紗帽的人說好，我不信，當差的說好，我更不信。穿青衿（藍衫）的讀書人說好，亦不信，惟瓜皮帽子說好，我就信了。」明朝瓜皮帽頂只許用水晶、香木。到清朝上上下下都戴這種帽子，材料用紗、緞、倭絨、羽綾，一般用絲絛結頂，講究的用金銀線結頂，也有用玉頂或紅珊瑚頂的。遇喪事，帽頂用黑或白。直到抗日戰爭期間，民間仍有人戴的。從造型來看，與三國時曹操所創的恰帽一脈相承，曹因當時天下荒亂，資材匱乏，所以擬古皮弁式樣，裁縑帛以為恰，合於簡易隨時之義。瓜皮帽款式則稍有改進。
軟帽：為一塊圓形布帛作帽頂，下縫布帛帽圈而成的便帽，後垂雙帶，廣州東山梅花村明戴縉墓曾出土此種軟帽。與江蘇揚州明墓出土的儒巾款式基本相同。
烏紗帽：是用烏紗製作的圓頂官帽，東晉宮官已戴之。隋朝帝王貴臣多穿黃色紋綾袍、烏紗帽、九環帶、烏皮靴。後漸行於民間。唐代風行折上巾，烏紗帽漸廢。明朝采晚唐、明代襆頭形式制烏紗帽為百官公服，上海盧灣區明潘氏墓曾有烏紗帽實物出土。而北京定陵出土明萬曆皇帝所戴翼善冠，則是唐代烏紗折上巾的發展。
煙墩帽：直檐而頂稍細，上綴金蟒或珠玉帽頂。冬用鶴絨或紵絲、縐、紗製作，夏用馬尾結成，內臣所戴，四川陽城明墓有戴煙墩帽俑出土。
邊鼓帽：是一種長尖頂帶檐的圓帽，元代遺制，為一般市井少年、平民、僕役等常戴，明嘉靖時極流行，清代亦常見。
瓦楞帽：帽頂折疊似瓦楞，故名。或用牛馬尾編結。嘉靖初生員戴之，後民間富者亦戴。或即《留青日札》所說官民皆戴的形似古代兜鍪，其檐或圓、或前圓後方的帽子，也是元代帽式的流傳。
奓（zhà音乍）檐帽：為圓帽頂，帽檐外奓如鈸笠，可以遮陽的帽子，《事物紺珠》說圓帽，是元世祖出獵時因日光射目，以樹葉置帽前，其後雍古剌拉氏用氈片置帽子前後，即奓檐帽。明代宣宗行樂圖、憲宗行樂圖畫帝王便服，也戴這種帽子。
笠〓：〓即莎草（又名夫須），用莎草皮編為笠，用以避雨，皇帝所戴。圖見365頁《三才圖繪》。
大帽：明太祖見生員在烈日中上班，就賜遮陰帽，形如煙墩帽而有帽檐。圖見365頁《三才圖繪》。
氈笠：帽形尖圓而有帽頂，卷帽檐前高後低，為游牧民族傳統帽式。圖見365頁《三才圖繪》。
韃帽：用皮縫成瓜皮帽形，帽頂掛獸皮為飾，帽檐緣毛皮出鋒，此亦游牧民族傳統帽式。圖見365頁《三才圖繪》。
方頂笠子：明代農民許戴笠子，多劈細竹篾作胎，外罩馬尾漆紗羅，元代笠子帽作方頂式，蒙古族中層官吏所戴，明弘治刻本《李孝美墨譜》所畫制墨工人都戴此種笠子。
明代巾帽種類繁多，官服冠帽，傳承唐宋遺制而形制更趨繁麗，一般巾帽則常保持元蒙狀貌，因其造型簡約而適用。