白裙子原文及翻譯賞析

『壹』 詩經《子衿》的全文翻譯、賞析

1，全文及翻譯：

《子衿》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

白話文釋義：

青青的是你的衣領，悠悠的是我的心境。縱然我不曾去會你，難道你就此斷音信？

青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去會你，難道你不能主動來？

來來往往張眼望啊，在這高高城樓上啊。一天不見你的面啊，好像已有三月長啊！

2，賞析：

這首詩寫一個女子在城樓上等候她的戀人。全詩三章，採用倒敘手法。前兩章以「我」的口氣自述懷人。「青青子衿」，「青青子佩」，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。

如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉化為惆悵與幽怨：「縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？」第三章點明地點，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個月那麼漫長。

(1)白裙子原文及翻譯賞析擴展閱讀

《國風·鄭風·子衿》是《詩經》中的一首詩。全詩三章，每章四句。為先秦時代鄭地的華夏族民歌。此詩寫單相思，描寫一個女子思念她的心上人。每當看到顏色青青的東西，女子就會想起心上人青青的衣領和青青的佩玉。

於是她登上城門樓，就是想看見心上人的蹤影。如果有一天看不見，她便覺得如隔三月。全詩充分描寫了女子單相思的心理活動，維肖維妙，而且意境很美，是一首難得的優美的情歌，成為中國文學史上描寫相思之情的經典之作，其中「一日不見，如三月兮」更是千古名句。

『貳』 下著一條潔白的裙子翻譯

這是英語

『叄』 誰氏子原文，翻譯及賞析

誰氏子作者：唐·韓愈
非痴非狂誰氏子，去入王屋稱道士。
白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。
翠眉新婦年二十，載送還家哭穿市。
或雲欲學吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史。
又雲時俗輕尋常，力行險怪取貴仕。
神仙雖然有傳說，知者盡知其妄矣。
聖君賢相安可欺，乾死窮山竟何俟。
嗚呼余心誠豈弟，願往教誨究終始。
罰一勸百政之經，不從而誅未晚耳。
誰其友親能哀憐，寫吾此詩持送似。

這是一首敘事七古,從題注來看全詩講的就是一個叫呂炅的人,拋妻棄母,去山中修仙問道.後來仙沒修成,從山裡出來了,被一個當官的叫李素給遣送回去了.
這首七古大體上採用的是先敘事後議論的章法.下面具體來分析一下全詩的結構並對做些賞析.第一聯開頭直接總括整個事件,就是說他要去當道士修仙了.誰氏子這里自然代指的就是呂炅,但現在看起來這個做了這樣可笑的事,作者為什麼不說他不正常,卻說他「非痴非狂」呢?這和韓愈所處的時代環境是有關的.唐代是李唐王朝,統治者為了抬高自己,就把自己說成是道教始祖老子李耳的後代,並尊奉道教為國教.在這樣一種大環境下,修仙問道之事在當時非常普遍,各種修仙的傳說在社會上也流傳甚廣,於是社會上很多人都沉迷在當神仙的幻想中,形成迷信.韓愈這樣寫,實際上是一種諷刺,對當時這種社會風氣的諷刺.明明本來一個正常人,在一個病態的環境里,也被「感染」而不正常了.二、三兩聯則是側面描寫,他的母親、他的妻子,傷心欲絕,也極力挽留,卻仍然留不住他.這些側面描寫,不僅僅是襯托出了呂炅對道術的沉迷（竟然為了道術,不顧親情愛情）,更反映出了社會這種病態迷信的風氣給人、給家庭帶來的傷害.第四、五聯可以看做呂炅的自述,反應出了韓愈極高的文字駕馭能力和表現能力.其中第四聯引用了簫史的典故（蕭史者,秦穆公時人也,善吹簫,能致孔雀白鶴於庭.穆公有女字弄玉,好之.公遂以女妻焉,日數弄玉作鳳鳴,居數年,吹似鳳聲,鳳凰來止其屋.公為作鳳台.夫歸止其上,不下數年,一旦皆偕隨鳳凰飛去.故秦人留作鳳女祠於雍,宮中時有簫聲而已）.從這兩聯看,呂炅想成仙,但按我們的正常思維去看,成仙的人應該都是那種很清高很淡泊的人吧,而呂炅呢?修仙成仙的目的是什麼?竟然還是庸俗的「取貴仕」,要功名利祿!多麼可笑啊.詩人看似只是平白直敘的兩句,卻顯示出極其強大的諷刺與揭露效果.暴露出了呂炅所做的這種當時社會上普遍的修仙行為的虛偽性.呂炅,以及像呂炅的這些所謂的修仙者,他們修仙,並不是真正想求超脫,而還是為了世俗的功名利祿,沒什麼過人之處.之所以修仙,一是隨波逐流,二是不努力想走「捷徑」偷懶.
接下來這首詩就轉入了議論部分,韓愈首先闡明這種仙話僅僅是傳說,不是真實的.並表示真正有智慧的人如聖君賢相等是明白這個道理而不會被欺騙的（注意此兩聯聯系社會實際來看韓愈隱有諷刺當朝統治者之意）.接下來表達了因求仙行為與修仙風氣而造成的家庭人倫慘劇的悲痛,並提出應該「罰一勸百」,採取強硬手段來制止這種迷信行為,肅清這種風氣.
看這樣一首敘事詩,我們決不能把眼光局限在這一人這一事上,而應該知道詩人寫這首詩,是以小見大的.當時像呂炅這樣的人不在少數,他們為了這種虛假的修仙,家破人亡,喪失性命,釀成無數的人倫慘劇.而呂炅僅僅是這些人中的一個代表而已.
總的來看,這首詩在背後體現了韓愈的思想先進性.韓愈是一個大儒,堅持儒家正統思想,儒家不迷信仙妖鬼神,這是從孔子時就傳下來的（「子不語怪力亂神」）.因此,作者面對這樣一種社會風氣以及這種風氣所帶來的後果自然是持批判態度且極其悲憤的.並且韓愈在詩中也反思了造成這種社會風氣的原因在於統治者,遺憾的是並未深入.除了這首詩以外,韓愈還寫過等類似的以批判迷信為主題的作品.
從藝術特點上來看,這首詩也是韓愈的詩風的典型.眾所周知,韓愈的七言古體詩最讓人稱道的地方在於語言險怪瘦勁,富有力量性.盡管他的詩不是那麼的美,但卻由於富有力量,而能夠強烈地表達某種感情,或深入的揭示某種道理,或深刻的批判某種現象.在這首詩中,如第二、三聯簡單而富有表現力,以及第七聯看似尋常的平鋪直敘卻內涵深刻,都是他這種詩風的體現.

『肆』 靜女全文翻譯及賞析

譯文
美麗姑娘真可愛， 她約我到城頭來。 故意躲藏逗人找， 惹我撓頭又徘徊。 美麗姑娘真好看， 送我一隻小彤管。 彤管紅紅閃亮光， 讓人越看越喜歡。 牧場歸來送我荑， 荑草美得真出奇。 不是荑草真的美， 美人送我含愛意。
鑒賞一
《靜女》一詩，向來為選家所注目。現代學者一般都認為此詩寫的是男女青年的幽期密約，也就是說，它是一首愛情詩。而舊時的各家之說，則多有曲解，未得其真旨。最早《毛詩序》雲：「《靜女》，刺時也。衛君無道，夫人無德。」鄭箋釋雲：「以君及夫人無道德，故陳靜女遺我以彤管之法。德如是，可以易之，為人君之配。」而《易林》有「季姬踟躕，結衿待時；終日至暮，百兩不來」、「季姬踟躕，望我城隅；終日至暮，不見齊侯，居室無憂」、「躑躅踟躕，撫心搔首；五晝四夜，睹我齊侯」之句，則反映齊詩之說，王先謙《詩三家義集疏》遂渭「此媵俟迎而嫡作詩也」。所說拘牽於禮教，皆不免附會。宋人解詩，能破除舊說，歐陽修《詩本義》以為「此乃述衛風俗男女淫奔之詩」，朱熹《詩集傳》也以為「此淫奔期會之詩」，他們的說法已經接近本義，但指男女正常的情愛活動為「淫奔」，仍是頭巾氣十足，與漢儒解詩言及婦女便標榜「後妃之德」同一弊端。 詩是從男子一方來寫的，但通過他對戀人外貌的贊美，對她待自己情義之深的宣揚，也可見出未直接在詩中出現的那位女子的人物形象，甚至不妨說她的形象在男子的第一人稱敘述中顯得更為鮮明。而這又反過來使讀者對小夥子的痴情加深了印象。 詩的第一章是即時的場景：有一位閑雅而又美麗的姑娘，與小夥子約好在城牆角落會面，他早早趕到約會地點，急不可耐地張望著，卻被樹木房舍之類東西擋住了視線，於是只能抓耳撓腮，一籌莫展，徘徊原地。「愛而不見，搔首踟躕」雖描寫的是人物外在的動作，卻極具特徵性，很好地刻劃了人物的內在心理，栩栩如生地塑造出一位戀慕至深、如痴如醉的有情人形象。 第二、第三兩章，從辭意的遞進來看，應當是那位痴情的小夥子在城隅等候他的心上人時的回憶，也就是說，「貽我彤管」、「自牧歸荑」之事是倒敘的。在章與章的聯繫上，第二章首句「靜女其孌」與第一章首句「靜女其姝」僅一字不同，次句頭兩字「貽我」與「俟我」結構也相似，因此兩章多少有一種重章疊句的趨向，有一定的勻稱感，但由於這兩章的後兩句語言結構與意義均無相近之處，且第一章還有五字句，這種重章疊句的趨向便被扼制，使之成為一種佯似。這樣的結構代表了《詩經》中一種介於整齊的重章疊句體與互無重復的分章體之間的特殊類型，似乎反映出合樂歌詞由簡單到復雜的過渡歷程。 讀詩的第二、第三兩章，我們會發出會心的微笑，對詩人的「寫形寫神之妙」(陳震《讀詩識小錄》)有進一步的感受。照理說，彤管比荑草要貴重，但男主人公對受贈的彤管只是說了句「彤管有煒」，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對受贈的普通荑草卻由衷地大贊「洵美且異」，顯然欣賞的不是其外觀而別有所感。原來，荑草是她跋涉遠處郊野親手采來的，物微而意深，一如後世南朝宋陸凱《贈范曄》詩之「江南無所有，聊贈一枝春」，重的是情感的寄託、表達，不妨說已成為一個具有能指優勢的特殊符號。接受彤管，想到的是戀人紅潤的面容，那種「說(悅)懌」只是對外在美的欣賞；而接受荑草，感受到普通的小草也「洵美且異」，則是對她所傳送的那種有著特定內容的異乎尋常的真情的深切體驗，在我們看來，那已經超越了對外表的迷戀而進入了追求內心世界的諧合的高層次的愛情境界。而初生的柔荑將會長成茂盛的草叢，也含有愛情將更加發展的象徵意義。 第三章結尾「匪女之為美，美人之貽」兩句對戀人贈物的「愛屋及烏」式的反應，可視為一種內心獨白，既是第二章詩義的遞進，也與第一章以「愛而不見，搔首踟躕」的典型動作刻劃人物的戀愛心理可以首尾呼應，別具真率純朴之美。讀完此詩，對那位痴心小夥子的一腔真情，我們除了深受感動之外還能說些什麼呢？

『伍』 鈷鉧潭記 原文 翻譯 賞析

一、《鈷鉧潭記 》原文：

鈷鉧潭在西山西。其始蓋冉水2自南奔注，抵山石，屈3折東流；其4顛委5勢峻6，盪擊7益暴8，嚙9其涯10，故旁廣而中深，畢至石乃止。流沫成輪11，然後徐12行，其清而平者且十畝余，有樹環焉，有泉懸焉13。

其上有居者，以予之亟游14也，一旦款門15來告曰：「不勝官租、私券之委積16，既芟山17而更居18，願以潭上田貿財以緩禍19。」

予樂而如其言。則崇其台20，延其檻21，行其泉，於高者而墜之潭22，有聲潀然23。尤與中秋觀月為宜24，於以見天之高，氣之迥25。孰使予樂居夷26而忘故土者？非茲潭也歟？

二、《鈷鉧潭記 》翻譯：

鈷鉧潭，在西山的西面。它的源頭大概是冉溪自南向北奔流如注，碰到山石阻隔，曲折向東流去；潭水的上游和下游水勢湍急，撞擊更加激盪，侵蝕鈷鉧潭的潭岸邊，潭邊廣闊而中間水深，水流沖盪到山石才停止。水流形成車輪般的漩渦，然後才緩緩而流。潭水清澈而平緩，而且十畝有餘，鈷鉧潭四周有樹木環繞，有瀑布垂懸而下。

山上有居住的人，因我多次來遊玩，一天早晨敲門就來告訴我：「（我因為）無法負擔越欠越多的官租私債，（沒辦法），想在山上鋤草開荒，並願意賣掉我潭上的田，暫時緩解一下債」。

我很高興答應了他的話。我就加高檯面，延伸欄桿，疏導高處的泉水使泉水墜落入潭中，發出了悅耳的聲音。特別是到了中秋時節賞月更為合適，可以看到天空更高，視野更加遼遠。是什麼使我樂於住在這夷人地區而忘掉故土？難道不是因為這鈷鉧潭？

三、《鈷鉧潭記》以「鑽拇潭在西山西」開頭，緊接《始得西山宴遊記》，重點寫潭。第一段寫潭狀；第二段寫得潭經過及潭上景物因人工改造而一顯得更加優美宜人；然後就他與潭的密切關系感慨作結，餘味無窮。

(5)白裙子原文及翻譯賞析擴展閱讀：

1、《鈷鉧潭記 》創作的背景是：柳宗元因參加王叔文革新運動，於唐憲宗元被貶到永州擔任司馬。到永州後，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統治者的誹謗和攻擊，心情壓抑。永州山水幽奇雄險，許多地方還鮮為人知。

2、柳宗元在這漫長的戴罪期間，便到處游覽，搜奇探勝，藉以開拓胸襟，得到精神上的慰藉。

『陸』 琢冰原文注釋及翻譯

1、原文

琢冰

【清】唐甄

昔京師有琢冰為人物之形者，被以衣裳，綴以丹碧，神色如生，形制如真。京師天寒，置之堂背，逾日不變；變則修飾之。往觀者日數百人皆嘆其巧驚其神。

一日，語眾曰：「孰能與我三斗粟，吾授之以吾技。」人無應者。乃問之曰：「子之技誠巧矣。子何不範金琢玉，為夏、殷、周、漢之器，可以寶而不壞？今乃琢冰為玩物，其形雖有，不日而化矣！吾甚惜事之技巧而非真，心勞而無用，可以娛目前而不可以傳之遠也。」

2、注釋：

範金：把金屬澆在模子里。

范：模子，用作動詞。

寶：珍藏。

真：實際。

3、翻譯：

從前京師有個將冰琢成人物形象的人，給它們披上衣裳，點綴上紅綠色彩，神色栩栩如生，形體如同真人。京師天氣寒冷，放到廳堂背陰處，過了一天也不會變;變了就修飾修飾它們。前往觀看的人每天有數百人，都感嘆他的精巧，驚嘆他的神功。

一天，他對眾人說：「誰能給我三斗粟米，我教授他我的技藝。」沒有人答應的。就問他道：「您的技藝的確很巧啊。您為什麼不鑄造琢金玉，做夏、殷、周、漢朝的器具，可以成為寶貝還不會壞啊?現在就琢冰成玩物，它們的形雖然很好，沒幾天就化啊!我很可惜你這做事的技巧卻不是真東西，勞心而無用，可以娛樂目前卻不能流傳久遠啊。」

文中有人認為琢冰者這種技藝「心勞而無用」，是否贊成這種看法：

示例一：不贊成這種說法。因為這種技藝創造出來的冰雕作品，深受人們的喜愛，帶給人們美的享受。

示例二：贊成這種說法。因為花了很大的功夫雕出的作品，卻不能保存久遠，白白地浪費人力和物力。

『柒』 裙子的翻譯

襯裙petticoat
長裙 long skirt，longuette
輕快長裙sportive longuette
喇叭長裙full flared skirt
半長裙long half slip
內衣，內裙underdress
連衣裙 dress

『捌』 第七條白裙子賞析

她知道別人都看不起她，她已經麻木了，任憑思緒從平靜中滑過。。。。。。