Ⅰ 如何驅逐心裡惡念，心魔
這種情況可能是之前經歷過心理創傷，最好是找心理醫生進行矯正治，這樣會更好一些。
Ⅱ 怎樣去惡念
怎樣消除心中的惡念?
自己心中自動選擇 善念, 惡念就無處可存, 惡念就自然消失啦.
而且, 善念帶來喜悅和幸福, 選擇 善念可以一舉多得. 真好.
請採納。
Ⅲ 怎樣去除惡念
首先要守戒 佛家五戒！！抄經文------地藏經、葯師經、禮佛拜懺為主！！念誦佛號為輔！！
逐漸佛力加持就會減少惡念，直到轉化為慈悲心
Ⅳ 請問佛教里講怎樣防止惡念產生
第一是戒惡律已。釋迦牟尼佛，非常強調戒惡律已。什麼是惡？，凡是有害於「無害眾生」的眾生的念頭、言語、行動，都是惡；凡是有害於「有利眾生的環境」的念頭、言語、行為都是惡。傳統佛教定出了「五戒」「十戒」「數百戒」的戒律，其實無非三戒而已，即戒惡念、惡言、惡行。釋迦牟尼佛曾強調：「戒惡應以戒惡念為先。」後來，在佛教里把戒惡念為先，誤解成戒惡念最重要，而且把惡念同惡業等同起來說「惡念一旦產生，就印在阿賴葉識上，鑄成惡業。」這樣理解是錯的，是有害的，會讓人難免產生了惡念而背上恐懼遭惡報的包袱。其實，「戒惡念為先」的意思只是指惡念是萬惡（各種惡言、惡行）之源，若不生惡念，當然就不會導致惡言、惡行，是最好不過，所以強調為先，但戒惡念畢竟是為了制止惡言、惡行的目的，因此戒惡言、惡行才最重要。至於惡念，應注意一點，它不應與惡業相提並論，人道里眾生，在繁雜的社會里無時無刻不受到誘惑襲染，誰也難免一時疏忽，產生惡念，只要及時警醒，控制膨脹，不鑄成惡言、惡行傷害人，久而久之，它會消失去，不會與惡業一樣記在阿賴葉識里待受惡報的。概括而言，戒惡律己，就是惡念不生，萬一產生了，應即時控制不令其膨脹，令其早消失；萬一惡言出了口，應早懺悔、早認錯、賠禮、改過；萬一作了惡事，應早懺悔、早認錯、接受相當的懲罰（不要逃避），更重要的是即早、真誠立善願，行善積善業， 盡早抵消惡業。戒惡，對人道眾生而言，不是高要求，只是做人的起碼要求和區別於禽獸的要求！ 第二是艱苦磨煉自己。古人雲：「玉不琢，不成器」。人道里的眾生，都應從小起就安排，和導其 在「勞其筋骨，餓其肌膚，苦其心志」的環境中去奮發學習佛法、文化科學、傖理道德、法制，並艱苦地訓練練習，提高技藝、能力，使各自都成為人性善，講道德、懂法制、有技能，能擇正業、創正業，敬業，能自食其力，乃至能發慈悲心「拔人以苦，予人以樂」，對人道眾生有貢獻的人。 3、自己造化自己。 人道眾生，無論貧富、貴賤，不僅在今生各自應負責領受自己往劫所造善業、惡業之果報，也都要經受處在「可留住人道、可進入佛道，可墮入畜道、鬼道」三叉路口上的選擇與考驗。全靠各自造化。若問何去何從？恐怕誰都回答：「留住人道（不墮入畜 道），繼續努力造化升入佛道。」究竟怎麼造化呢？就是在戒惡律己正當做人的基礎上，跳出「自我」圈子，多為他人著想，和發善心做善事，再升級發慈悲心，去「拔人以苦，予人以樂」不惜牲犧自己的一切和生命，當功德圓滿，即顯現出本性(成佛)。雖然這是一個漫長、可涉及幾世的路程，但決對是一個真正充滿快樂、幸福的光明大道。 提到行善，由於傳統佛教把行善與戒惡混為一談，長期傳承宣傳，如在論「十善」中，就有九善是戒惡，唯有「布施」是行善。因此，普遍誤認為「行善」是難事，只是富貴人家的專利。甚至在一部電影中喊出了：「要行善，先作惡」的罪惡口號，害人不淺。
Ⅳ 有惡念，邪念控制不住，怎麼辦
有太多邪念、惡念、淫念的人說明業力太深重,需要先離苦再修行。
Ⅵ 如何消除修行中的惡念
你可以按凈土法門的修行方法，凈土法門是把所有的惡念，善念，妄念，只要是念頭，都換成念阿彌陀佛佛號。
1、凈土法門，它特別注重在「一心念佛」，這四個字決定不能夠馬虎過去。
2、我們平常天天念佛，為什麼佛號轉不了境界，消不了業障？沒有用一心，所以佛號不得力。如果你一心念，這個佛號當然就得力。
3、功夫得力不在於念佛念多少，你一天念十萬聲佛號，照樣功夫不得力，不得力就是伏不住煩惱。
4、念佛人要緊的是功夫得力！如果你一天只念十聲佛號，只修十念，你這十念得力，真能伏煩惱，那就不得了，那就是功夫，這個道理一定要懂。
5、古大德常常勸我們「珠不離手，佛不離口」，為什麼？這里頭有一個道理，那就是我們心裡要是不想佛、不念佛，就會胡思亂想。
6、諸位可以勘驗，看看自己是不是這個樣子？不念佛的時候，你就想東想西，想一念善，就是三善道的業因種子；想一個惡事情，就是三惡道的種子。
7、你一天到晚念佛、想佛，六道里頭沒有阿彌陀佛，換句話說，你不造六道的業因，將來就不受六道輪回的果報，好處是在這個地方。
8、佛法裡面，你要成就究竟的果位，一定要一心，念佛更是要一心。所謂一心，最簡單的說法，一句佛號之中沒有分別、沒有執著，不起心、不動念。
9、一面念佛，一面胡思亂想，不但不能消業障，念念都在造業。念著佛還打妄想，還胡思亂想，這個業可造大了。
10、心裡頭起念，就叫造業。什麼人不造業？如來才不造業。
11、菩薩都造業，菩薩叫覺有情，有情就是他造業，雖造業他覺悟，覺而不迷。真不造業，就是佛。
12、我們一天到晚胡思亂想，妄念紛飛，這是迷，這是造業。
13、修凈土法門，老實說，就是修清凈心而已，所謂心凈則土凈。
14、如果我們心裏面妄念紛飛，我們這一生念佛不會成就，只可以說跟西方極樂世界結個善緣而已。你要往生一定要心清凈，心不清凈哪能往生？
15、念佛人心不清凈，一天到晚還牽掛著名聞利養、五欲六塵的享受，那叫什麼？輪回知見。你牽掛在生死輪回上，你怎麼能出得了輪回？
16、我們念佛作用在哪裡？作用就是在清凈心。所以心裏面只要一起念頭，不管什麼念頭起來，善念、惡念、貪念、嗔念，立刻轉換成阿彌陀佛，你就大功告成了。
17、你要這樣念佛，你的功夫就得力了。用這種方法念佛，你念不久，一定是萬慮咸休，所以你要會！
18、我們一天到晚胡思亂想，一天到晚在分別執著，結果怎麼樣？把自己毀掉了。這個就是佛法你會用不會用。會用的，成就自己；不會用的，決定毀滅自己，叫自己造無量無邊的罪業。
Ⅶ 消除惡念有什麼辦法
1、凈土法門，它特別注重在「一心念佛」，這四個字決定不能夠馬虎過去。
2、我們平常天天念佛，為什麼佛號轉不了境界，消不了業障？沒有用一心，所以佛號不得力。如果你一心念，這個佛號當然就得力。
3、功夫得力不在於念佛念多少，你一天念十萬聲佛號，照樣功夫不得力，不得力就是伏不住煩惱。
4、念佛人要緊的是功夫得力！如果你一天只念十聲佛號，只修十念，你這十念得力，真能伏煩惱，那就不得了，那就是功夫，這個道理一定要懂。
5、古大德常常勸我們「珠不離手，佛不離口」，為什麼？這里頭有一個道理，那就是我們心裡要是不想佛、不念佛，就會胡思亂想。
6、諸位可以勘驗，看看自己是不是這個樣子？不念佛的時候，你就想東想西，想一念善，就是三善道的業因種子；想一個惡事情，就是三惡道的種子。
7、你一天到晚念佛、想佛，六道里頭沒有阿彌陀佛，換句話說，你不造六道的業因，將來就不受六道輪回的果報，好處是在這個地方。
8、佛法裡面，你要成就究竟的果位，一定要一心，念佛更是要一心。所謂一心，最簡單的說法，一句佛號之中沒有分別、沒有執著，不起心、不動念。
9、一面念佛，一面胡思亂想，不但不能消業障，念念都在造業。念著佛還打妄想，還胡思亂想，這個業可造大了。
10、心裡頭起念，就叫造業。什麼人不造業？如來才不造業。
11、菩薩都造業，菩薩叫覺有情，有情就是他造業，雖造業他覺悟，覺而不迷。真不造業，就是佛。
12、我們一天到晚胡思亂想，妄念紛飛，這是迷，這是造業。
13、修凈土法門，老實說，就是修清凈心而已，所謂心凈則土凈。
14、如果我們心裏面妄念紛飛，我們這一生念佛不會成就，只可以說跟西方極樂世界結個善緣而已。你要往生一定要心清凈，心不清凈哪能往生？
15、念佛人心不清凈，一天到晚還牽掛著名聞利養、五欲六塵的享受，那叫什麼？輪回知見。你牽掛在生死輪回上，你怎麼能出得了輪回？
16、我們念佛作用在哪裡？作用就是在清凈心。所以心裏面只要一起念頭，不管什麼念頭起來，善念、惡念、貪念、嗔念，立刻轉換成阿彌陀佛，你就大功告成了。
17、你要這樣念佛，你的功夫就得力了。用這種方法念佛，你念不久，一定是萬慮咸休，所以你要會！
18、我們一天到晚胡思亂想，一天到晚在分別執著，結果怎麼樣？把自己毀掉了。這個就是佛法你會用不會用。會用的，成就自己；不會用的，決定毀滅自己，叫自己造無量無邊的罪業。
Ⅷ 惡意惡念太多，怎麼斷才好
第一：這種現象是自己無始劫以來的業習種子起現行。如果您用功比較精進的話，可能覺得自己念佛念咒不應該是起惡念的外緣，關於這一點，我專門請教過一位法師，他回答說，這是念佛翻動了業習種子，是好事。
第二：積極對治而不是壓制。用力壓制這種念頭實際上是在緊緊的抓住這種念頭。做為一個相信因果的三寶，出現這種惡毒的念頭，出現的第一個反應很可能是緊張和恐懼。這種狀態並不利於對治。積極的對治就是放鬆再放鬆，想像自己休息在阿彌陀佛的佛當中。能放鬆的結果就是不再緊緊抓住這種念頭。
第三：日常要提高警惕。有時感覺自己出現惡念非常突然，實際上反省後才發覺，惡念的出現也是自己一點一點積累的，比如以前玩三國殺這類游戲，因為隊友不配合或對家打得自己措手不及就咒詛他們，也不去對治這種念頭。後果很嚴重，慢慢的在念佛時就會勾起惡毒的念頭，把這些惡念投射到經書佛像上。所以，決不要姑息養奸！
第四：觀察罪性本空，「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦亡。」
當勤修讀方等（大乘）經典。思第一義甚深空法。令此空慧與心相應。當知此人。於念念頃。一切罪垢永盡無余。
多讀誦金剛經、心經、壇經、般若經、大寶積經這些大乘般若經典會非常有益。
以下：文殊菩薩「仗劍迫佛」 可以證明著一點
「仗劍迫佛」就是文殊菩薩持劍欲刺佛陀。其經過，據《大寶積經》一○五卷的記載，是這樣的：大約有五百位菩薩，從用功修行中，已得到宿命智，運用這宿命智，觀察自己的過去，發現多生多劫前，曾造作了極重罪業，不禁生起極大怖畏，時時刻刻憂愁恐懼，再也不能專心用功修行，亦即由於如此，不能證得無生法。所以修行需要心情安寧，如果稍為有點不安，用功就難上路，不特初發心者如此，就是已得宿命智的菩薩亦然。
文殊菩薩發現這五百菩薩有了這種動念，照一般常情的辦法，應該設法去開導他們，使他們繼續如法修行，好讓他們證得無生法。然而文殊菩薩不這么辦，反而手執利劍，於大眾的面前，直向佛陀那兒走去，快要到達佛的左右，竟然舉起利劍，欲向佛陀刺去！以五逆罪說，文殊菩薩似乎欲犯出佛身血的大罪。其實我們不必為文殊菩薩害怕，因這正是文殊菩薩度眾生的大方便。何以知之？因為這時佛陀止住文殊菩薩說：你要刺我，當然有你要刺我的理由，而我亦不怕你來刺，但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然後再來行刺不遲，你認為怎樣？
文殊菩薩經佛這樣一講，就止步在低頭沉思，當他正在這樣沉思時，佛陀又對文殊菩薩說：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否則的話，應當知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告訴你：世間一切諸法，都是如幻如化的，我人的生命體，亦復如幻如化的，既沒有實在的我，亦沒有實在的人，試問你所執劍欲殺何人？將來又會受到怎樣的殃報？我老實的對你說：如有一個實在的人，你去將他殺死，才會構成你的殺害之罪，才會使你感受罪殃之報，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，當然就無所謂殺害，亦無殺害重罪可得了！
時五百菩薩在旁聽佛陀對文殊菩薩這樣的開示，當下了達罪惡之性本來是空寂的，對過去所作的重罪，何必作無謂的憂悔！於是實時證得無生法。
本此可以證知文殊菩薩執利劍以刺佛陀，不過是其度眾生所運用的善巧手段而已，並不是真的要刺於佛陀。同時我們也可知道，文殊菩薩手中所持的利劍，根本就是代表文殊菩薩所具有的不可思議的微妙智慧，不能把它當作真的利劍來看。所以五百菩薩證得無生法後，以偈贊嘆文殊菩薩說：
「文殊大智人，深達法源底，
自手握利劍，馳逼如來身。
如劍佛亦爾，一相無有二，
無相無所生，是中雲何殺？」
此中顯示文殊菩薩以智能通達空性。
@法師開示:
會在心中生起對佛不敬的惡念,這可以說是一種業障,但更貼切的說法,這是因為您的內心熏習了太多的惡念種子所致。楞嚴經有提到:「使我們造種種的惡業、流轉於生死之中的根本就是我們的六根:「眼耳鼻舌身意」,而能夠讓我們修集福德、清凈解脫的根本,也是我們的六根!」如果從六根熏習了太多污染的種子,例如不好的電視節目看太多,常在連續劇里出現的不雅言詞,都會潛藏在我們的第八意識之中,不經意的,這些惡的種子就會起現行。
在念經的時候也會生起惡念,這表示您誦經的清凈種子還太少太薄弱! 「攝心為戒」的功夫也還沒培養起來!這對於初學佛法的人來說,是很正常很普遍的現象。對治的方法除了「責心懺」之外,就是要多念經、念佛、持咒、拜佛,不斷的從六根去熏習善的、清凈的種子。就像是一個玻璃瓶,以前都是一直倒臟水進去而不自覺,現在倒一些清凈的水進去,反而就能覺察:「這玻璃瓶怎麼那麼臟呀?」所以,請不用覺得沮喪,只要再繼續倒清水下去,玻璃瓶就會慢慢的恢復清凈。
賽斯書的建議：
壓抑消極思想，如恐懼、憤怒或憎恨，是沒用的。賽斯在其他節中說得很清楚，這些消極思想應該被認明、面對，然後被取代。
我（魯柏）曾習於壓抑，尤其是當我知道消極想法有破壞性之後。最初我過火了。我會捉到自己正在對某人或某種情形產生憎恨的想法，我幾乎反彈回去，「噢，真是個可怕的念頭啊！」我會對自己說。
「如果我對某人發出攻擊性的思想，他可能受害。」我對羅說，「如果我埋掉它，它會傷害我，而以某種身體上的徵候出現。所以，下次請你問賽斯他建議怎麼樣？」在這節賽斯解釋了壓抑和正確應付方法的不同。
「魯柏應該記住，當他感覺憎恨時要認出它，然後領悟憎恨是可以摒退的。可是，必須有最初的認識，然後叫他想像將憎恨連根拔去，而以一種積極的感覺取代之，但他必須想像連根拔除的過程。
「這是壓抑和積極行動之間的區分。在壓抑下，憎恨被推到底下而被忽略。用我們的法子，它被認出了，因它的不受歡迎，而在想像中予以連根拔除，並以和平思想及建設性能量來取代。」（賽斯經常警惕我不可因害怕攻擊性而予以壓抑）
了達罪性本空：「只要你還相信人的基本的罪惡（教——原罪），你就必然向自己投射巨大的懲罰。你也就必然會看到你的世界被毀滅，就象你讓先知們告訴你的那樣，他們確實這樣告訴你，因為他們是從你們對自己罪惡理念的信仰出發來訴說的。」
「情緒像雨雲或藍天樣地流過你，你應對它們開放和反應。」賽斯說，「你不是你的情緒，它們流過你，你感覺它們，然後它們就消失了。當你試圖隱不發時，你的情緒就累積如山。」
Ⅸ 怎麼樣才能把自己心中的惡念去除
怎樣消除心中的惡念?
自己心中自動選擇
善念,
惡念就無處可存,
惡念就自然消失啦.
而且,
善念帶來喜悅和幸福,
選擇
善念可以一舉多得.
真好.