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㈠ 奧林匹克的文化特徵是哪三點

奧林匹克的文化特徵是哪三點？

一、奧林匹克運動的文化特徵
（一）鮮明的象徵性
顧朝旦多次說過，奧林匹克運動是「一個偉大的象徵。」的確，奧林匹克運動表現了人類社會的團結、進步、友誼。在奧林匹克運動中有一系列獨特鮮明的象徵性標志，如奧林匹克標志、格言、奧運會會旗、會歌、會標、獎牌、吉祥物等。這些標志有著豐富的文化內涵。用簡明洗練的藝術形象符號，表達奧林匹克思想的基本點，將抽象的概念變為可見的、可聽的、可觸的物質文化，反映了人們對奧林匹克運動的深化認知。如：奧林匹克標志：藍、黃、黑、綠、紅互相套接的五環表示著五大洲的團結和全世界的運動員在奧運會上相聚一堂。今天，奧林匹克五環已經成為世界和平、民族團結的 象徵。再如，奧林匹克吉祥物：多用本民族傳統文化中喜聞樂見的動物，進行藝術加工，使之擬人化，從而變得更加詼諧而富有人情味，成為奧運會的象徵物。
（二）濃郁的藝術性
在奧林匹克各種活動中，為了增加高雅的情趣，人們運用各種藝術手段，使這些活動達到極高的審美意境，洋溢著濃郁的藝術氣息。
奧林匹克運動意在創造和展示一美的世界。這里不僅展示世界第一流的人體美，如人體形態美、力的美、運動的美等，而且也集中了其他多種文化藝術形式的美。人們創造這些美好事物的同時也加深了自己的美感修養，而人們對這些美好事物的欣賞，也就是接受美感的過程。美在現實社會的作用，就是陶冶人的情感，協調社會生活，達到人與生活環境，人與人之間的協調。提倡美，以美來陶冶人的精神，可以使現實生活得到升華。在這種意義上說，奧林匹克運動也是一種大規模的美育過程，運用藝術美提高整個人類社會的精神風貌，這也是人文性的重要表現。
（三）內涵的豐富性
奧林匹克運動從不同的角度和層次去挖掘展示人類社會中一切美好的事物，從而使它具有豐富的文化內涵。它涉及范圍較大，從物質文明到精神文明，從個體到社會，從具體到抽象的各個方面。因此，各種文化形式和藝術手段都在奧林匹克哪雀明運動中找到了自己的用武之地，成為這一恢巨集的社會文化運動的組成部分。從某種程度上說，奧林匹克運動就是一個五彩繽紛的藝術天地。這里有別具特色的奧林匹克建築、形象生動的繪畫和雕塑、旋律起伏的聲樂、舞蹈、文學和歌舞等。
（四）組成的多元性
古代奧林匹克運動源於希臘，因而帶有濃厚的以古希臘文化為主體的西方文化的烙印。現代奧林匹克運動歷經百年，普及全世界，無論從參賽國家，還是參賽運動員都越來越多廣泛。奧運會的規模和影響力也越來越大。因此，奧林匹克運動的普及要求其文化的多元性。奧運會在哪兒舉辦，奧林匹克運動的文化就要與舉辦國的文化相互交融，從而組成其文化的多元性。另外，奧運會還會吸納舉辦國的民族傳統專案，如：日本的柔道、美國的籃球、巴西的足球等來豐富自己，因而使奧林匹克運動的文化特色彼此相容，相互包容發展成為五彩繽紛的多元文化，為奧林匹克的持續發展和生長提供了廣闊的空間和肥沃的土壤。
二、奧林匹克運動是以西方文化為主體的先進文化
現代奧林匹克運動歷經一百多年，從奧運會的舉辦國和國際奧委會委員的組成中，我們不難看出，西方國家舉辦的奧運會要多於東方國家，東方國家只有日本和韓國舉辦過。另外，奧委會的決策層由西方人士主導，在國際奧委會的123名委歲渣員中52.6%來自歐美國家。還有奧運會的競賽專案中源於西方的運動專案站絕對主導地位。在夏季奧運會的28個大項的300個小項中，除極個別專案像柔道和跆拳道以外，其餘均為西方運動專案。因此，奧林匹克運動帶有強烈的西方文化色彩。但是，在經濟全球化和通訊資訊迅速發展的今天，不同文化間的交流和交融比以往更迫切。所以，奧林匹克文化的多次交融促成其更加豐富先進，引領世界潮流，從而它會主動迎合這一趨勢與以中國傳統文化為主體的東方文化交融、碰撞，為奧林匹克運動注入新的活力李告。
三、中國傳統文化的基本特質
中國傳統文化就是指數千年來中國民族所創造的物質文化、制度文化和精神文化。可以說中國傳統文化是中華文明歷史長河的文化積淀，包括了中國歷史發展各個時期的文化積累。它博大精深，其內容包括極其豐富的物質成就和無比深厚的思想內蘊，滲透著中國人的哲理和智慧。
（一）代代相傳的愛國主義精神
愛國主義是中國傳統文化的一個永恆的主題。中華民族自古以來就形成了以公滅私、公而忘私、以民族利益和國家利益為重的偉大的愛國主義精神。如：「捨生取義」「盡忠報國」「天下為公」等已成為人們所尊奉的崇高的道德要求。從范仲淹的憂樂觀，到文天祥的生死觀，再到林則徐的禍福觀都是中華民族愛國主義的集中體現。
（二）自強不息的進取精神
自強不息是一種自我超載，奮發向上的品質，是一種百折不撓頑強拼搏的意志。「強健有為」,「自強不息」充分反映了中華民族愈是挫折愈是奮起抗爭的精神狀態和堅忍不拔的意志。《禮記》中說：「苟日新，日日新，又日新」要求人們同時也要求國家和民族自力更生積極進取革新圖強。就一個國家和民族來說，要生存和發展，就必須自強不息不斷進取革新圖強。不自強就落後，落後就挨打。歷史不止一次地給出了證明。所以說自強不息勇於進取是人生之本、民族之魂。
（三）求真務實的實踐品格
中國傳統文化以人心和人生為觀照，因而是面向現實，重視人生的。如孔子「知之為知之，不知為不知」，老子「知人者智，自知者明」等。另外，在農業社會供應不足且不穩定的情況下，中國人考慮的主要是現實生活的需要，比較看重物質層面的需要和現實生活中的地位，很少有人信奉宗教信仰，往往把宗教作為一種實現現實生活要求的工具或擺脫現實生活的無奈的歸宿。
（四）貴和持中的和諧意識
中國傳統文化中和諧意識包含兩層意思：一是「天人合一」，指人與自然關系的和諧；二是「中庸」，指人際關系，即人與人、人與社會關系的和諧。「天人和一」旨在承認和肯定人與自然、主觀世界與客觀世界、思維規律與自然規律有其近似性、統一性、反對將它們割裂開來。「中庸」則強調對待事物，處理關系要把握一個度，以避免對立和沖突，努力營造一個有序的道德社會。因此，「中庸」也導致中國民族惡斗死，寧忍辱（陳獨秀語）即忍、讓、仁等觀念深入人心。另外，如：「家和萬事興」、「知足常樂」都是「中庸」在不同方面的寫照。今天，我們與時俱進在全面建設小康社會的過程中，堅持提倡「貴和」、「持中」的和諧意識，有利於處理前進中的各種矛盾，以保持社會的穩定。
（五）追求完善的道德修養
中國傳統文化十分崇尚道德修養，追求道德修養的盡善盡美。孔孟主張修身為本，以德服人、正心誠意、見賢思齊，見不賢而內自省焉。他們認為「修」「齊」的目的是「治」「平」進而實現天下大同。中國是文明禮儀之邦，自古重視道德修養，歷來把道德作為評價一個人的重要標准。在以法治國和以德治國的今天，我們選拔人才的標准就是德才兼備。這又一次說明對道德修養的重視。
四、奧林匹克運動對中國傳統文化的影響
（一）有利於培養愛國主義精神和民族自豪感
自古以來，中華民族就以偉大的愛國主義精神作為中華民族的優良美德，而西方文化為主體的奧林匹克運動尤其是四年一度的奧運會將更能激發起中華民族的凝聚力。鮑明曉認為，「有三件事可以提升社會凝聚力和向心力，一是出現戰爭，二是嚴重的自然災害，三是出現能吸引全民族持續關注的重大事件。」前兩件目前我國不會出現，而持續兩周的北京2008年奧運會恰恰是符合第三個條件的重大事件。奧運會期間世界各地的教練員、運動員官員等聚集北京，各國都會轉播奧運會，當五星紅旗在奧運會賽場升起，每一個炎黃子孫會為之歡呼、驕傲、自豪。因此愛國主義精神和民族自豪感得到充分展現。
（二）「更快、更高、更強」的口號將激勵著中華民族自強不息、勇於進取
「更快、更高、更強 」的口號，不僅僅在於運動場上的優異成績，而是向全人類發出的奮力拚搏、開拓進取、不斷探索、勇於創新的號角。這與中國傳統文化—自強不息的進取精神是一致的。 *** 同志曾說過，創新是一個民族發展的不竭動力。無論過去、現在和將來個人的完善和進步、民族的發展和強大，奮發向上、自強不息是其動力之源。現在，奧林匹克口號已經超出原來的意義，在一定程度上成為中華民族傳統文化發展創新的又一動力。正是由於中華民族的自強不息、創新進取，我們才有今天的繁榮與發展，才有取得舉辦奧運會的資本，才有與奧林匹克運動全面接觸的機會，而二者的碰撞必將給予中國傳統文化以新的動力，從而為中國走向世界提供先進文化的支援。
（三）務實的實踐品格與美好的理想相結合
求真務實的實踐品格是中華民族的優良傳統之一。從過去的小國寡民到現今逐漸富裕的農民，他們仍然關注的是自己的現實以及可能實現的美好理想。但是，今天的中國是開放的中國，中國傳統文化也應該是面向世界的。在全面建設小康社會的今天，我們既需要實事求是，又要有美好的共產主義理想作為指導，既要適應現在的潮流，又要有將來的美好藍圖。這與奧林匹克運動的宗旨也是一致的，即為建立和平、美好的世界而努力。因此，實踐與理想相結合，二者相輔相成是繼承中國傳統文化的又一結果。
（四）和諧意識將有新的科學內涵
盧元鎮認為，「奧林匹克文化是一種強者文化。」因為最初是「永遠超過對手，永遠爭取第一」口號中也反映了強者的意志。雖然現在進行了修正，但仍是一種強勢文化即西方文化，因為它從許多方面反映了西方人的意志。但是，中國傳統文化並不是完全排斥奧林匹克文化的。因為中國傳統文化良好的相容性會吸收其先進的思想內容。這樣既保留了傳統又不失新意，更重要的是和諧意識有了新的內涵即個性的張揚、自我的展現。其中的張揚、展現是適應現代社會並與西方文化交融的產物。另外，現實許多條件下再講中庸就是不思進取、碌碌無為，就是落伍，更不用說人與社會、人與自然以及人與人之間的和諧相處了。所以，中國傳統文化的「貴和持中」將有新的內容加以充實，否則我們將被拋棄。
（五）道德修養將進一步提升
公正、公開、公平是奧林匹克精神的精髓，既指運動場上公平競爭，也是指運動員必須遵守規則、光明磊落、平等公正，它是人類社會競爭的典範。這與中國傳統文化中的道德修養是一脈相承的。中國素來有「文明禮儀之邦」的美譽，歷來把道德修養作為評價一個人的重要標准。其中，儒家道德最具有代表性，講求仁、義、禮、誠，為其最高道德原則。另外，中國的現代化建設經過西方文化的催化，不但有利於中國傳統文化建立平等的觀念，而且還有利於市場道德觀念的建設。我國的現代化正在完善社會主義市場經濟，思想道德建設是其重要的支柱之一。因而東西方文化的交融與碰撞對於我國不平等的思想觀念是一次洗禮，對於市場中的不正當行為是一次整頓，從而使我國的傳統文化更好地適應社會的發展。
五、結論
奧運會在悠久的在社會主義制度下迅速發展的文明古國—中國舉辦，將促進中國政治、經濟、文化、教育和的迅速發展及國民素質的進一步提高。因為，奧林匹克運動會將給我國帶來新的動力和活力。同時，中國成為奧林匹克大家庭的重要成員必將對國際奧林匹克運動的發展帶來積極的影響。中西方文化的交融，對中國傳統文化的發展及自我更新是一種推動力量，從而為我國的現代化建設提供先進文化的支援，進而有利於促進我國的物質文明建設和精神文明建設。

奧林匹克的英文

OLYMPIC

對奧林匹克宗旨的高度概括是（ ）。奧林匹克格言是（ ）奧林匹克的口號是（ ）

高度概括：「和平、友誼、進步」。
奧林匹克格言：更高、更快、更強。
奧林匹克的口號每一屆都是不一樣的：
一九八四年洛杉磯Play part in History參與歷史
一九八八年 漢城 Harmony and Progress 和諧、進步
一九九二年 巴塞羅那 Friends for life 永遠的朋友
一九九六年 亞特蘭大 The celebration of the century 世紀慶典
一九九八年 長野 From around the world to flower as one 讓世界凝聚成一朵花
二000年 悉尼 Share the spirit 分享奧林匹克精神
二00二年 鹽湖城 Light the fire within 點燃心中之火
二00四年 雅典 Wele Home 歡迎回家
二00六年 都靈 An Ever Burning Flame 永不熄滅的火焰
二零零八年北京 One World，One Dream同一個世界 同一個夢想

奧林匹克的讀音

奧林匹克（ào lín pǐ kè）

奧林匹克主義是現代奧林匹克運動的奠基人顧拜旦提出的，它是《奧林匹克憲章》基本原則的理論基礎，是奧林匹克精神的核心。現代奧林匹克主義是一種生活哲學，它把提高人的體質、才智和意志素質結合為一平衡的整體，把體育運動與文化和教育融合起來，創造一種使人們在奮斗中尋求樂趣的生活方式。現代奧林匹克主義追求典範的教育價值，尊重普遍的基本倫理原則。現代奧林匹克主義的最終目標是使體育運動為人的和諧發展服務，促進和建立一個維護人的尊嚴的和平社會。這是一個由力量轉變社會的過程。需要全社會的人來共同努力。為了那個目標一起向前跑。

奧林匹克的故鄉

希臘——歐洲文明的搖籃,奧林匹克運動的故鄉.
古希臘是一個神話王國，優美動人的神話故事和曲折離奇的民間傳說，為古奧運會的起源蒙上一層神秘的色彩。有關古代奧運會的起源的傳說有很多，最主要的有以下兩種：一是古代奧林匹克運動會是為祭祀宙斯而定期舉行的體育競技活動。另一種傳說與宙斯的兒子赫拉克勒斯有關。赫拉克勒斯因力大無比獲「大力神」的美稱。他在伊利斯城邦完成了常人無法完成的任務，不到半天功夫便掃干凈了國王堆滿牛糞的牛棚，但國王不想履行贈送300頭牛的許諾，赫拉克勒一氣之下趕走了國王。為了慶祝勝利，他在奧林匹亞舉行了運動會。
關於古奧運會起源流傳最廣的故事則是佩洛普斯娶親的故事。古希臘伊利斯國王為了給自己的女兒挑選一個文武雙全的駙馬，提出應選者必須和自己比賽戰車。比賽中，先後有13個青年喪生於國王的長矛之下，而第14個青年正是宙斯的孫子和公主的心上人佩洛普斯。在愛情的鼓舞下，他勇敢地接受了國王的挑戰，終於以智取勝。為了慶賀這一勝利，佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮，會上安排了戰車、角斗等項比賽，這就是最初的古奧運會，佩洛普斯成了古奧運會傳說中的創始人。
實際上，奧運會的起源與古希臘的社會情況有著密切的關系。公元前9-8世紀，希臘氏族社會逐步瓦解，城邦制的奴隸社會逐漸形成，建立了200多個城邦。城邦各自為政，無統一君主，城邦之間戰爭不斷。為了應付戰爭，各城邦都積極訓練士兵。斯巴達城邦兒童從7歲起就由國家撫養，並從事體育、軍事訓練，過著軍事生活。戰爭需要士兵，士兵需要強壯身體，而體育是培養能征善戰士兵的有力手段。戰爭促進了希臘體育運動的開展，古奧運會的比賽專案也帶有明顯的軍事烙印。連續不斷的戰事使人民感到厭惡，普遍渴望能有一個賴以休養生息的和平環境。後來斯巴達王和伊利斯王簽訂了「神聖休戰月」條約。於是，為准備兵源的軍事訓練和體育競技，逐漸變為和平與友誼的運動會。

奧林匹克的由來

希臘人於公元前776年規定每4年在奧林匹亞舉辦一次運動會。 運動會舉行期間，全希臘選手及附近黎民百姓相聚於奧林匹亞這個希臘南部的風景秀麗的小鎮。
公元前776年在這里舉行第一屆奧運會時，多利亞人克洛斯在192.27 米短跑比賽中取得冠軍。他成為國際奧林匹克運動會榮獲第一個專案的第一個桂冠的人。後來，古希臘運動會的規模逐漸擴大，並成為顯示民族精神的盛會。比賽的優勝者獲得月桂、野橄欖和棕櫚編織的花環等。從公元前776年開始，到公元394年止，歷經1170年，共舉行了293屆古代奧林匹克運動會。 公元394年被羅馬皇帝禁止。
1875～1881年，德國庫蒂烏斯人在奧林匹克遺址發掘了出土文物， 引起了全世界的興趣。為此，法國教育家皮埃爾·德·顧拜旦認為，恢復古希臘奧運會的傳統，對促進國際體育運動的發展有著十分重大的意義。在他的倡導與積極奔走下，1894年6月，在巴黎舉行了首次國際體育大會。國際體育大會決定把世界性的綜合體育運動會叫做奧林匹克運動會，1896年4月在希臘首都雅典舉行第一屆現代奧運會，以4年一次，輪流在各會員國舉行。到1992年，已經舉行了25屆奧運會。
古代奧林匹克運動會基本上是每四年舉行一次，這一周期被稱為「奧林匹亞德」。按此周期算，則從公元前776年到公元394年間共應舉辦293屆；但實際上召開的次數要少得多。不過，古代奧運會有規定，一個奧林匹亞德為一屆，不管舉行與否次數照算。
古奧運會初期，競賽專案不多，所以前22屆時間僅一天。後來隨著比賽專案的增加，又延長為兩天。從第37屆增加少年比賽專案後，時間又延長到5天。其中第一天是開幕式，舉行獻祭和宣誓儀式，第二、三四天是比賽的具體內容，第五天是閉幕式，進行發獎和敬神活動。
目前奧運會的比賽專案有（未含冬奧會專案）：田徑、游泳（含跳水、水球、花樣游泳）、射擊、舉重、腳踏車、射箭、籃球、排球、足球、手球、曲棍球、體操（含藝術體操）、擊劍、國際式摔跤（自由式和古典式）、拳擊、柔道、賽艇、皮艇和劃艇、帆船（含帆板）、馬術、現代五項、乒乓球、羽毛球、網球、棒球等。
現代奧林匹克運動不論從發展規模，還是從發展水平上來看，都已為舉世所矚目。奧林匹克精神得到了廣泛傳播。人們看到，作為一種文化現象，奧林匹克主義以競技的形式，將不同膚色、不同文化背景的民族緊密聯絡在一起，對人類的社會活動，對人類的文明產生了深刻的影響。作為一種體育現象，奧運會是人類探索體能極限的最引人入勝的賽場，奧運會紀錄、獎牌成為運動員追求的崇高目標，奧林匹克運動已成為參與國家和地區眾多、具有巨大吸引力、穿透力和凝聚力的一項全球性活動。
古代奧運會的由來
在半島上的阿爾菲斯河之濱，克羅菲斯山麓，屬於伊林斯地區的奧林匹亞村，被認為是諸神聚居之所。因此在這里建築廠宙斯神廟，其附近被稱為阿爾齊斯神域。當時每年七、八月間，各城邦都要來此祭祀宙斯。除獻納祭品、舉行儀式外，競技運動也被列為—種祭神活動。4年一次的閏年擴大祭祀，後來形成制度，這就是奧運會4年舉行一次的由來。4年一次的古代奧運會周期，被稱作「奧林匹亞德」。
關於古代奧運會的最早的誕生，有不少的神話傳說，其中．最為噲炙人口的神話傳說是：海神之子伯羅普斯為娶公主希波達米亞，在賽馬車中戰勝了國王俄諾馬依斯，因而得到了公主和王位。為了慶祝勝利和感謝神靈佑護，在奧林匹亞舉行了競技盛會。
當然神話井非歷史。事實上，古代奧運會所以在古希臘出現，是由地理環境，經濟生活方式、文化習俗、宗教信仰、價值觀念，審美觀點等多種歷史文化因素鑄造成的一個客觀歷史現象。—般歷史學家都認為，從公元前776年始，競技表演以比賽形式出現，因而人們通常把這作為古代奧林匹克運動會的起始年代。
現代奧林匹克運動興起於歐洲資本主義工業時代，但其淵源可以追溯到古希臘的奧林匹克運動會，古奧運會每四年一屆，從公元前776年有文字紀錄的第一屆奧運會到公元393年，共舉辦了293屆，歷時1169年，經過了產生，發展和衰弱幾個階級。
第一， 古希臘自然環境與竟技運動習俗的形成。
優越的地理位置，使古希臘成為多種文化的交匯之處，並因此加快了社會發展的程序，在科學，文化，藝術和體育等領域里為人類做出了多方面的卓越貢獻，成為西方文明的發祥地。竟技運動是希臘人生活的重要內容。
第二， 奧運會初期的比賽專案也反應了戰爭與古奧運的發展關系。從公元776年開始長達500年期間，奧運會專案逐步擴大，從單一的賽跑發展為有摔跤，混斗，拳擊，四馬戰車，馬車賽，角力，賽馬，五項運動專案等的綜合運動會，這些比賽專案，多與軍事技能有關，反應了戰爭對奧運會比賽專案發展的驅動作用。雖然古奧運會的比賽專案有明顯的軍事烙印，但是奧運會本身卻是整個希臘民族歡聚一堂的盛會。雖然各城邦間的沖突經常發生，但是它們之間聯絡也是十分密切的，特別自公元前8世紀開始，隨著古希臘殖民運動的興起，在地中海區域形成了一個希臘文明圈。
第三， 古希臘的宗教習俗與奧運會模式的形成。
古奧運會是一種泛希臘的宗教慶典，有如下三個特點：一是對奧林匹斯山諸神的膜拜；二是有一獨特的祭祀制度；三是有豐富的宗教神話傳說。
第四，古奧運會的盛衰。
大致可分為三個階段，第一階段（公元前8世紀-----公元前6世紀）發展為各希臘城邦參加的盛會，第二階段（公元前6世紀----公元前4世紀）為古希臘城邦奴隸制的全盛期，古奧運會達到鼎盛。第三階段（公元前4世紀-----公元4世紀）古希臘先後被馬其頓和羅馬帝國征服，古奧運會進入衰落期。
二：奧林匹克運動的動因：
體育國際化發展的需要，19世紀下半葉，隨著國際政治，經濟形勢的發展，現代體育的發展出現了兩個明顯的傾向。一是竟技運動的迅速發展，二是體育的國際化趨勢，1881年第一個國際單項體育組織----國際體操聯合會成立。隨著國際體育交往的擴大，建立一個綜合的國際體育交流的大舞台，建立一個協調各單項組織活動的國際體育組織以發揮管理作用，已成為時代的迫切需要。
終於在1893年根據顧拜旦的建議，法國田徑協會聯合會舉行了一次國際性體育會議。討論復興奧運會的問題。
1894年國際體育運動代表大會在巴黎索邦神學院隆重開幕。並通過了一個重要檔案----（復興奧林匹克運動會）的決議。由於首屆奧運會將於1896年在古奧運會的發源地希臘雅典舉行，因此希臘人維凱拉斯任第一任主席，顧拜旦為秘書長。大會規定每隔四年在哪個國家的大城市舉行奧運會。
三：現代奧運會與古代奧運會主要特點的比較
1． 沿用了「奧林匹克運動會」的名稱。
2． 繼承了「奧林匹亞」每四年一個周期的傳統
3． 借用和發展了古代奧運會的某些儀式。
4． 吸收和發展了古代奧運會的傳統思想。

奧林匹克的拼音?

奧林匹克的拼音如下：
奧(ào)林(lín)匹(pǐ)克(kè)

㈡ 《少年中國說》

日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡！是何言！是何言！吾心目中有一少年中國在。

欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故苟且；惟豪壯也，故冒險。惟苟且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年與少年性格不同之大略也。梁啟超曰：人固有之，國亦宜然。

造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲則國勝於歐洲，少年雄於地球則國雄於地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵翕張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長。美哉,我少年中國，與天不老；壯哉,我中國少年，與國無疆！

翻譯：
日本人稱呼我們中國，一張口就叫老大帝國，再張口還是叫老大帝國。這種言論，大概是沿襲著西洋人的說法翻譯過來的。唉！我們中國難道果真是老了嗎？我梁啟超說：不！這是什麼話，這是什麼話！在我的心目中只有一個少年中國存在。

要想談論國家的老少，請先讓我談談人的老少。老年人經常懷念往事，年青人常常思索未來。正因為懷念往事，所以產生了一種留戀的心情；正因為展望未來，所以產生了一種希望的信心；正因為留戀過去，所以思想保守，正因為希望著未來，所以勇於進取；正因為保守，所以永遠守舊，正因為進取，所以日日求得更新。正因為思念往事，而每件事都是自己已經經歷過的，所以只知道墨守陳規；正因為思索未來，而每件事都是自己從沒有經歷過的，所以常常敢於打破常規。老年人常常多憂多慮，年輕人常常喜歡游戲娛樂。正因為多憂多慮，所以就心灰意冷，正因為娛樂歡欣，所以就精神旺盛；正因為心灰意冷，所以膽怯懦弱，正因為精神旺盛，所以豪邁雄壯；正因為膽怯懦弱，所以得過且過，正因為豪邁雄壯，所以敢於冒險；正因猜尺指為苟且求存，所以使世界毀滅，正因為敢於冒險，所以能創造世界。老年人經常穗配厭棄做事，年輕人經常喜好開拓新的事業。正因為厭棄做事，所以常常感覺任何事情沒有什麼可做的；正因為喜好開拓新事業，所以常常覺得沒有什麼不可以做的。老年人好象夕陽晚照，年輕人好象初升的朝陽；老年人精力疲憊好象瘦弱的牛，年輕人朝氣蓬勃好象初生的虎。這些就是老年人和年輕人性格不同的大致情形，我梁啟超認為：人本來就有這種區別，一個國家也應該這樣。

我認為造成現在這樣的老大中國的情形，是中國老朽官僚的冤孽罪惡，創建將來的少年中國，是中國年輕人的責任。那些老朽腐敗的官僚還有什麼值得稱道的呢？他們跟這個世界作別的日子不遠了，然而我們年輕人卻是新到這個世界，從而跟它結下緣份的。如果全國的年輕人果真都是青春年少，那麼我們中國將成為新興的國家，它的發展進步是不可估量的。如果全國的少年也成了老朽，那麼我們中國就象過去一樣仍然是落後的國家，它的滅亡也就指日可待了。所以今天的責任，不在於他困段人，全在我們年輕人的肩上，年輕人聰明智慧，國家就聰明智慧；年輕人富有，國家就富有；年輕人強盛，國家就強盛；年輕人獨立，國家就獨立；年輕人自由，國家就自由；年輕人進步，國家就進步；年輕人勝過歐洲人，國家就勝過歐洲；年輕人在世界上稱雄，國家就在世界上稱雄。旭日東升，前程光明；黃河從地下流出，一瀉千里，勢不可擋；潛藏的巨龍在深淵騰躍而起，各種水中生物紛紛散逃；幼虎在山谷吼叫，各種野獸無不震驚惶恐；雄鷹展翅試飛，掀起狂風，飛沙走石；珍奇的鮮花含苞待放，萬木逢春，生機勃勃；寶劍在磨刀石上磨出，發著耀眼的光芒。我們青年頭頂著青天，腳踏著黃土大地，從縱的時間上看有著千年萬載的歷史，從橫的空間看可通達四面八方，前途就象大海一樣寬廣，未來的歲月正長。美好啊，我們年輕的中國，跟青天一樣不會衰老！壯麗啊，我們年輕的中國，同國土一樣萬壽無疆！

課文說明

《少年中國說》寫於1900 年，全文共十段，約三千多字。課文選錄其開頭兩段及末尾一段，並作了適當刪節。作者把封建古老的中國和他心目中的「少年中國」作鮮明的對比，極力贊頌少年勇於改革的精神，針砭老年人消極保守的思想，鼓勵人們發憤圖強，肩負起建設少年中國的重任，表達作者熱切盼望祖國繁榮富強的強烈願望和積極進取的精神。

文章從帝國主義者譏諷我中國為老大帝國開篇，接著點出老大之說是「日本人」「襲譯歐西人之言」，這樣就概括了東西方帝國主義者當時對中國的看法。文章先立起了批駁的靶子，然後馬上用一設問句「我中國其果老大矣乎？」引出下面的反駁文字。作者標出姓名作答，以示尊重和負責。重疊「是何言」，語氣強烈，更足以表達憤激不平的情緒。段末一語 「吾心目中有一少年中國在」，是從正面提出了全文的中心論點。

第二段，用老年人和少年人的不同性格和處事態度來比擬國家之強弱。開頭兩句，針對開篇「老大帝國」之說，以人之老少喻國之盛衰，挈領全段方案，而後列舉、對比老年人和少年的種種不同性格。段末再標作者的姓名，莊重地指出：「人固有之，國亦宜然」，這既對前面列論人之老少的性格不同的內容作一概括總結，又自然地回到本段所論主旨，與段首句相呼應，且照應了「少年中國」這一論題。

第三段，指出造成今日老大中國是老朽者的罪過，號召和激勵我中國少年為創建少年中國而奮斗，熱烈謳歌少年中國的光輝未來。此段分兩層闡論。

第一層（從段首到「則國雄於地球」），闡明中國少年肩負建設重任。

段首把文意轉到建國立業上來，突出少年承擔建設少年中國的重任。首先從老年人、少年人活在世上的時間長短來說明少年人對建設未來中國的重要作用。接下去從智、富、強、獨立、自由、進步、勝於歐洲、雄於地球等方面，竭力強調國家命運直接拴系在少年人身上。句子內容的排列，從小到大，從部分到全體，步步發展，並且合理運用反復、排比的修辭，使文章氣勢磅礴。

第二層（從「紅日初升」至段末），熱烈謳歌少年中國。

這一層用四字句寫出，熱烈贊頌我少年中國、中國少年的英姿及其光輝燦爛的前程。其中用了八種象徵、比喻：以「紅日初升」，象徵少年中國的燦爛前程；以「河出伏流」，象徵少年中國發展的無可限量；以「潛龍騰淵，鱗爪飛揚」的生動形象和「乳虎嘯谷，百獸震惶」的巨大聲威，以「鷹隼試翼，風塵吸張」的沖天氣勢，喻我中國少年創建的少年中國的英姿；「奇花」「干將」兩句，前者是歌頌少年中國在發展中的壯麗前景，後者以剛剛磨礪過的無比鋒利的寶劍比擬為創建少年中國立功的中國少年；「天戴」「地履」句描寫中國少年像頂天立地的巨人屹立在地球之上，雄視整個世界；「縱」「橫」兩句，一指時間之長，一指空間之廣，為下句所表現的少年中國的「前途」展現了無比廣闊的前景。

文章的最後，贊頌少年中國不斷發展與天長存的壯美遠景，謳歌中國少年永遠向前的精神。「少年中國」「與天不老」，而「中國少年」則「與國無疆」，表現兩者的前途和命運是緊密地連結在一起的。這里，飽含著作者強烈的感情，歌頌為創建少年中國的中國少年，贊美有著無限壯麗前景的少年中國。語調高昂，給讀者以巨大的震撼力量。

背景簡介

《少年中國說》寫於清光緒二十六年, 其時它的作者梁啟超27歲。27歲的梁啟超雖然年紀輕輕, 卻早已名滿天下。
梁啟超的得名, 源於他的政治活動。梁是個早慧的天才。他9歲即能下筆千言, 12歲中秀才, 16歲中舉, 17歲進萬木草堂師從康有為; 22歲赴京會試, 與康有為一道發動公車上書, 震驚全國; 25歲進京參與百日維新, 戊戌變法後逃亡日本, 成為舉國皆知的維新變法領袖。梁啟超的得名, 還源於他的文章言論。他學問廣博, 才思敏捷, 為文旁徵博引, 議論勃發, 滔滔不絕, 勢如江河。他23歲在上海主編《時務報》, 到日本後又主編《新民叢報》。在這兩份以鼓吹維新變法為宗旨的報紙上, 梁啟超發表了大量他親自撰寫的文章。梁的文章痛責時弊, 引進新風, 文筆犀利而暢達, 情感深沉而奔放, 為千千萬萬讀者所傾心喜愛。《時務報》、《新民叢報》因梁文而風行海內, 梁文也因兩報而流傳四方。黃遵憲這樣評價梁的文章: 「驚心動魄, 一字千金, 人人筆下所無, 卻為人人意中所有, 雖鐵石人亦應感動。從古至今, 文字之力之大, 無過於此者矣。」郭沫若說: 「無論是贊成或反對, 可以說沒有一個沒有受過他的思想或文字的洗禮的。」在19世紀末至20世紀初的20餘年裡, 梁啟超是當之無愧的中國言論界的驕子。《少年中國說》便是梁的眾多受人喜愛的文章之一, 且因其入選中學課本而影響更為廣泛。這篇文章有3000多字, 我們這里所登載的僅為它的一頭一尾。
作為一個出自農家的年輕改革派首領, 梁啟超面對的是世代因襲的體制禮儀和皇室親貴及朝廷內外的高官大臣。這是一個既龐大又頑固的抗拒系統。梁啟超必須得先戰勝他們, 而後才能談維新改革。他以什麼作為制敵取勝的武器呢? 他所持的武器便是宇宙間亘古不變的真理: 新陳代謝, 即新取代舊, 少取代老, 生取代死等等。他將新、少、生等集合為一個生命體:少年。在陳舊的體制禮儀和以暮年慈禧為代表的執政者的控制下, 當時的中國, 其實正是一個老大帝國。說中國是個少年, 有根據嗎? 有! 梁啟超說: 「欲斷今日之中國為老大耶! 為少年耶! 則不可不先明國字之意義。夫國也者何物也? 有土地, 有人民, 以居於其土地之人民, 而治其所居之土地之事, 自製法律而自守之, 有主權, 有服從, 人人皆主權者, 人人皆服務者。夫如是, 斯謂之完全成立之國。地球上之有完全成立之國也, 自百年以來也。完全成立者, 壯年之事也; 未能完全成立而漸進於完全成立者, 少年之事也。故吾得一言以斷之曰: 歐洲列邦在今日為壯年國, 而我中國在今日為少年國。」( 《飲冰室合集·少年中
國說》) 至於人們所津津樂道的五千年中國文明史, 在梁啟超看來, 堯舜時代只是胚胎期, 商周時代只是哺乳期, 孔子以來至於今只能算是童子期而已, 眼下正處由童子轉為少年的大變化時期。
既是少年, 它就必將取代陳暮老朽。《少年中國說》這篇文章, 便由此而築下立論的基礎。
那麼, 少年中國靠誰來締造呢? 毫於疑問, 只能靠中國的少年。梁啟超將他心目中對中國的一切期待, 完全置放在少年的身上。少年的未來便成為國家的未來。文章寫到這里, 少年中國與中國少年實際上已融為一體, 不可分割。
作為一篇喚醒國民的覺世論政, 此文唾棄腐朽的執政階層, 而將對未來滿懷憧憬的年輕人當作變革世道的主力, 乃非常高明的政治選擇, 為維新運動指出一條重組隊伍結集力量的正確道路。作為一篇在散文史上永葆生命力的傳世佳作, 此文有著它鮮明的文學風格。
激情澎湃, 愛憎分明, 鋒芒森森, 稜角勁厲, 乃此文的最大特色。梁啟超是一個性情中人, 一個血性男子。他的文章「筆鋒常帶情感」, 而其情感至真至誠, 決非做作, 故能打動人心。《少年中國說》寫成後, 他自己再次閱讀, 忍不住寫下一段跋文: 「三十功名塵與土, 八千里路雲和月, 莫等閑白了少年頭, 空悲切。此岳武穆《滿江紅》詞句也, 作者自六歲即口授記憶, 至今喜誦不衰。自今以往, 棄『哀時客』之名, 更自名曰少年中國之少年。」( 《飲冰室合集·少年中國說》) 因寫《少年中國說》, 故自號少年中國之少年。一個多麼可愛的率性之人! 自古以來, 中國會寫文章的文人成千累萬, 但像梁這樣至情至性的文人卻不多見。
氣勢磅礴, 句如排炮, 音節韻律, 鏗鏘響亮, 乃此文的另一特色。梁啟超為文, 深得孟子養氣真訣, 氣勢滔滔而不可遏制,並借連排炮句式和宏亮音韻, 將這種氣勢發揮得淋漓盡致。我們讀他一連串的「少年」如何則「國」如何, 讀他的二十餘句押韻四字句式, 要想不被這篇文章感動都很難。
曉暢平易, 明白如話, 乃此文的第三特色。《少年中國說》寫於百餘年前, 那正是文言文盛行的時代。面對老祖宗傳下來的束縛心性的文體, 梁啟超最先喊出「文界革命」的口號, 提倡新文體。他本人數以千萬字計的文章, 便是這種新文體的最好作品。新文體最重要的一點便是以口語寫作。憑這種新文體, 梁得以顯豁地表述他的豐富思想, 得以盡展他的橫溢才華, 並得以贏得了千千萬萬普通民眾的追捧, 《少年中國說》也得以至今讀來仍無文字上的障礙。
《少年中國說》一經發表, 便立即轟動知識界, 隨即影響全國各階層的青少年, 激起他們的愛國豪情, 沸騰他們的救國熱血。一時間, 「少年」之說成為時髦, 步此文後塵者不計其數, 其中最為著名的當屬湖湘才子楊度的《湖南少年歌》。這首寫於其後三年的長篇歌行, 從精神脈絡上來看, 與《少年中國說》一脈相承, 愛國救國是它的最強音: 「憑茲百戰英雄氣, 先救湖南後中國。」
在無數梁啟超、楊度這樣的志士仁人的奮斗下, 古老的中國終於鳳凰涅, 從瀕於陸沉而獲得新生, 這些年來, 又闊步行走在富民強國的寬廣大道上。然人過少年便會進入中年老年, 乃至辭世, 事業得靠一代代有志有為的青少年來薪火傳遞。新生的國家也容易走向僵化老化, 其僵化老化主要體現在治國的理念和管理機制上。理念和機制的不斷更新, 則好比為之注入不盡不絕的新鮮血液。這就是我們常說的「與時俱進」。它實在是國家永葆青春的良法。重讀《少年中國說》, 應當在這些方面能給今天中國人以新的啟益。

㈢ 乾隆帝婉嬪，無子無寵常年被扣工資，為何活得那麼通透呢

和珅是乾隆帝的絕對寵臣，二人相差近40歲，卻因為乾隆帝的愛女和孝公主嫁給了和珅的兒子豐紳殷德，二人反倒是成了平輩的親家，和珅這輩子倚靠著乾隆帝達到了人生巔峰，可謂權傾朝野、斂財無數，但乾隆帝逝世後，嘉慶帝以迅雷不及掩耳之勢處理了和珅，這也不禁讓人疑問，乾隆帝為何如此信任和珅呢？

恭王府（原和珅宅邸）

和珅是清朝歷史上一個極其復雜的人物，他奸詐、諂媚卻也能幹、有才，他跋扈、囂張但對乾隆帝也是忠心耿耿，他是乾隆帝晚年孤獨的陪伴者，也是乾隆帝逐漸放鬆後的必然產物，就像李隆基勵精圖治時用姚崇、宋璟、張九齡等賢相，而當李隆基懈怠後又開始用李林甫和楊國忠，正所謂宰相之才德照應皇帝之心志。和珅雖然沒有「華妃轉世」的傳奇，但他的出現符合歷史上那些從盛轉衰的皇帝所必然經歷的規律，他因規律而生，也註定他的命運因規律而終，善惡到頭終有報，如此而已。

㈣ 奧帝倫衣服怎麼樣

奧帝倫衣服怎麼樣:很好的！衣碼簡亂服穿上很舒服很合身大小剛遲檔剛合適咚，面料舒服喔，顏色咐磨好看，很值得購買值得！

㈤ 帝牌男裝詳細資料大全

帝牌（中國）有限公司主營業務為帝牌男裝，是集品牌推廣、研發設計、商品生產及終端零售為一體的時尚服裝企業。經過多年的事業發展，現已擁有上千家標准規范、形象統一品牌專賣終端，銷售網路遍布國內二十多個省、直轄市和自治區。

帝牌男禪畝答裝自創立以來，始終恪守「用時尚傳承經典，讓品牌榮耀人生」的企業使命，並且保持對高品質男士生活趨勢的研究、探索，在品牌風格上，承繼東方美學精華，融入現代經典元素，賦予男裝全新價值內涵。

基本介紹

• 中文名 ：帝牌男裝
• 隸屬 ：帝牌（中國）有限公司
• 品牌核心價值 ：心出眾，大不同
• 品牌個性基因 ：出眾、睿智、尊貴、 *** 、品質
• 總部地點 ：中國泉州

品牌簡介,品牌解讀,商品定位,品牌建設,品牌榮譽,

品牌簡介

帝牌男裝為帝牌（中國）有限公司主營業務，是集品牌推廣、研發設計、商品生產及終端零售為一體的時尚服裝企業。經過多年的事業發展，現已擁有上千家標准規范、形象統一品牌專賣終端，銷售網路遍布國內二十多個省、直轄市和自治區。 帝牌男裝自創立以來，始終恪守「用時尚傳承經典，讓品牌榮耀人生」的企業使命，並且保持對高品質男士生活趨勢的研究、探索，在品牌風格上，承繼東方美學精華，融入現代經典元素，賦予男裝全新價值內涵。 專注，始終如一。帝牌男裝以簡潔的設計，考究的用料，細致的裁剪，精湛的工藝，致力於打造國際化高級男裝品牌，為都市精英男士提供優雅的著裝體驗，塑造都市男士睿智進取、風度從容的非凡形象。 帝牌男裝始終把「為消費者提供高品質的商品」作耐改為品牌的經營哲學，把商品質量管控作為企業戰略管理重要組成部分。憑借極高的品質，獲得消費者的信賴，多年來，帝牌男裝在全國茄克類、襯衫類、褲類行業檢測評比中，屢次被中國服裝協會評為「質量檢測優等品」。 在業界，帝牌男裝也得到了國家及權威協會和媒體的認可，榮獲國家工商總局認定的「中國馳名商標」及福建省國際知名品牌、中國紡織服裝品牌影響力傳媒大獎——「最具影響力商務休閑品牌」、「中國紡織服裝企業競爭力500強」、「2011海西國際時裝周最佳男裝品牌 」等榮譽。 帝牌男裝在時代的變換中不斷創新，憑借國際化運營思維、卓爾不凡的品牌理念和領先行業的研發能力，在競爭激烈的男裝市場中脫穎而出，成為最具發展潛力的中國男裝品牌。

品牌解讀

品牌核心價值 「心出眾，大不同」是帝牌（DIKING）恪守的核心價值。 我們領會其中並行以致用。以帝牌服飾為載體，彰顯當代男士睿智、成功、自信、創新、內斂的精英風范。帝牌關注的男人，擁有與生俱來的出眾精神。他們執著自己的目標，勇於付出行動，直至造就眾世矚目的未來。在經歷目標，行動，結果三個階段洗禮之後，他們所煉就的出眾形象，不只流於表面而存於神形間。事業上傳遞出勝人一籌的執著，專注，灑脫。生活中散發著平易近人的親和，幽默，優雅。他們對出眾的體會精於細節，對出眾的表達略顯含蓄。坦然放下與勇敢執著兼容並進。東方美學與西方思潮融合有度。懂得堅持亦放手創新的胸懷，是出眾精神所在。帝牌堅信，出眾之心加諸果敢行動，必將鑄就與眾不同的榮耀人生。 品牌個性基因

商品定位

商品類別 如茄克、風衣、棉衣、尼克服、休閑裝、西裝、休閑褲、西褲、牛仔褲、毛衫、T恤、襯衣、箱包等。 商品設計理念及風格 懂得堅持自我的帝牌男裝（DIKING），在設計上，始終堅持以中華美學為體，西方時尚為用的設計理念。 致力於在細分款型方面進行研發，強調穿著的舒適體驗。 在工藝賀慧的處理上，追求精品化和功能化；產品的結構、色彩、外觀、功能性的運用及內里工藝處理技術都有不斷突破性的改觀。 強調風格的多樣化和產品的功能性發揮；講究面料與流行趨勢相吻合，使產品更能體現簡約與品位。 商品及設計優勢 先進產品生產體系 在商品質量與設計上，公司擁有位於國內前三甲的面料生產基地及卓越的生產團隊,以及一批國際知名設計團隊，為產品的品質提供了可靠的保證。大膽運用新材料及新技術,不斷帶給消費者與眾不同的產品感受及品牌體驗。 卓越的設計團隊 帝牌男裝擁有一批國內外頂尖的設計師隊伍，並長期與法國、義大利、韓國、新加坡、中國台灣、香港等國家和地區的國際知名設計機構有長期深度的合作。 商品三大系列 DIKING BUSINESS / 帝牌商務系列 帝牌商務（DIKING BUSINESS），著力塑造商務男士簡練優雅的出眾典範。 以簡約的線條，精湛的工藝塑型，講究品質，追求舒適。 讓穿著者脫胎於工作帶來的壓力束縛，以輕松、自然的姿態開辟更加精彩的的商務空間。 DIKING LIFESTYLE / 帝牌休閑系列 帝牌休閑（DIKING LIFESTYLE），源於現代都市精英對業餘生活多樣性的追求。在豐富生活的同時，釋放自我。以雅緻的色彩突顯衣著的層次感，穿著休閑的隨性，彰顯著浪漫的氣息。在周末度假之時，更能帶來舒適、輕松、休閑而又精緻、心曠神怡的感受。 DIKING FASHION / 帝牌時尚系列 帝牌時尚（DIKING FASHION），簡約的時尚風並非年輕人專屬，帝牌時尚系列更是深諳個性價值。簡約的設計，修身的線條、創意的色彩，極富時尚氣息，獨具生活美感。帝牌時尚，讓都市男士自由徜徉於高雅經典與時尚魅力之間。

品牌建設

品牌推廣與傳播 公司實行「上拉下推」的雙軌式廣告宣傳戰略，通過實施有計畫的、有策略性的一系的品牌形象傳播、核心主張傳播、品牌公關傳播等極大提升了品牌的知名度，擴大了品牌的影響力。 國際化步伐：讓世界矚目 在品牌運營上，大帝集團一直在尋求「帝」牌的品牌國際化發展新突破，不斷深化品牌定位，除採用常規的品牌推廣手法外，積極探索新途徑。近年來，獨辟蹊徑，藉助大型的體育賽事與娛樂行銷來推廣品牌。從義大利超級杯到NBA球賽，從神形酷似美國總統歐巴馬的伊爾哈姆·阿納斯到每年兩度的時尚盛典，在不斷的探索中，帝牌風采逐漸為世界所認識。 2004年，簽約台灣演藝名星姜育恆為品牌形象代言人； 2008年，牽手亞洲鼓王葉世榮，在國內開展循環演出； 2009年，簽約神形酷似美國總統歐巴馬的國際級「攝影天王」伊爾哈姆·阿納斯（印尼）； 2009年，帝牌男裝被選為第十屆CCTV模特電視大賽海峽賽區決賽唯一指定男裝； 2009年，與義大利足球聯盟達成戰略合作關系，並在2009年8月8日北京奧運會一周年紀念日贊助「義大利超級杯」，使帝牌成為首個進入「鳥巢」國家體育館的中國男裝品牌； 2010年，進軍NBA賽場，帝牌成為NBA賽場上首個亮相的中國男裝品牌； 2011年，帝牌男裝成為第十屆亞洲空手道錦標賽唯一指定國賓盛裝。 2012年，帝牌男裝成為《今日海峽》、《福建體育新聞》、《功夫》、《足球賽事轉播》主持人指定服裝贊助； 2012年，帝牌商務西裝成為2012東北亞（國際）汽車超級模特大賽總決賽獨家贊助； 2013年，帝牌男裝十周年盛典力邀孫興、溫嵐、關喆等兩岸當紅明星級眾多名模傾情加盟，成為服裝界的一項盛事。 帝牌男裝在時代的變換中不斷創新，憑借國際化運營思維、卓爾不凡的品牌理念和領先行業的研發能力，在競爭激烈的男裝市場中脫穎而出，成為最具發展潛力的中國男裝品牌。

品牌榮譽

2011年4月，帝牌男裝（DIKING）榮獲第二屆海西國際時裝周「海西風尚時尚大獎」——最佳男裝品牌 2010年11月「帝」牌（DIKING）在全國褲類行業評比中榮膺「質量檢測優等品」 2009年10月，「帝」牌被評為2009中國紡織服裝品牌影響力傳媒大獎—最具影響力商務休閑品牌 2009年8月，帝牌被福建省外經貿廳評為「福建省國際知名品牌」 2008年9月「帝」牌榮獲2008—2009年度「福建省外經貿廳重點培育和發展的出口名牌」 2008年4月「帝」牌系列產品被福建省質量協會評定為「福建省用戶滿意產品」 2007年11月「帝」牌系列產品獲福建省質量技術監督局評定為「福建省名牌產品」 2006年10月「帝」牌獲得「商務部重點推薦的品牌」 2006年1月「帝」牌評為「福建省外經貿廳重點培育和發展出口名牌」 2006年8月「帝」牌榮獲國家商品與質量聯盟「3.15」標志首家使用權 2005年6月「帝」牌被國家工商總局認定為「中國馳名商標」 2005年5月「帝」牌系列產品被國家質檢總局授予「國家免檢產品」 2003年5月「帝」牌茄克衫、T恤衫被授予「福建省名牌產品」稱號 2002年12月「帝」牌被中國市場調查研究中心授予「中國著名品牌」稱號 2002年3月「帝」牌被福建省著名商標認定委員會認定為「福建省著名商標」 2001年3月「帝」牌服飾被福建省鄉鎮企業局評為「福建省鄉鎮企業名牌產品」 2000年9月「帝」牌服飾獲泉州市 *** 國際網際網路博覽會「產品金獎」 1999年8月「帝」牌商標被認定為泉州市首屆「知名商標」榮譽稱號 1997年4月「帝」牌服飾被國家內貿部授予「中國名牌產品」榮譽稱號

㈥ 北京奧運會開幕式展示了哪些中國歷史與文化

北京奧運開幕式中國文化元素大全2008-08-10 19:02北京奧運會開幕式以其大氣磅礴,精美絕倫,巧妙構思贏得了空前成功和一片贊譽!以老謀子為首的創作團隊把中國傳統文化元素演繹的淋漓盡致,盪氣回腸!開幕式結束後,心情久久不能平靜,很長時間都沉浸在美好的回憶之中.今天把開幕式的視頻又找出來回放了好幾次,將裡面所有中國文化元素都細數了一便,覺得很是過癮,因才疏學淺,可能還有沒注意到的文化元素,恭請各位往上加吧!不妥之處也請指正。
日晷:
日晷又稱「日規」，是我國古代利用日影測得時刻的一種計時儀器。最能體現科學魅力和藝術品味的時間雕塑!利用太陽投射的影子來測定時刻的裝置。又稱「日規」，是我國古代利用日影測得時刻的一種計時儀器。通常由銅制的指針和石制的圓盤組成。銅制的指針叫做「晷針」，垂直地穿過圓盤中心，起著圭表中立竿的作用，因此，晷針又叫「表」，石制的圓盤叫做「晷面」，安放在石台上，呈南高北低，使晷面平行於天赤道面，這樣，晷針的上端正好指向北天極，下端正好指向南天極。在晷面的正反兩面刻劃出12個大格，每個大格代表兩個小時。當太陽光照在日晷上時，晷針的影子就會投向晷面，太陽由東向西移動，投向晷面的晷針影子也慢慢地由西向東移動。於是，移動著的晷針影子好像是現代鍾表的指針，晷面則是鍾表的表面，以此來顯示時刻。
古缶(FOU):
缶本是用來裝酒的瓦器，敲打起來就算是音樂了。公元前279年，秦王派使者約趙王在澠池（今河南澠池縣）相會，名為促進兩國友好，實則想要挾趙王，趙王知道秦好激游王脆計多端，擔心秦國暗算故借故不去，但謀臣藺相如與大將廉頗等考慮再三，卻主張趙王赴會為上，如果不去，反而被秦國笑話，滅了自己的威風。趙王認為二位大臣說得有理，決定應約去澠池會見秦王，並命令藺相如同行，大將廉頗在邊境上布置重兵，以防不測。宴會上，秦王盛氣凌人，並假裝酒醉，旁敲側擊，戲弄趙王，說道："寡人聽說趙王善於彈瑟（一種古代弦樂器），今日盛會，請趙王彈一曲助興"。趙王不敢不依，勉強彈了一曲。哪知，趙王正中圈套，秦國的史官趕快把這位事記載下來：某年某月某日，秦王令趙王鼓瑟。藺相如見此情景，非常氣憤，上前對秦王說道："趙王聽說秦王很會擊缶，今日勝會，也請大王擊缶助興。"秦王不肯，厲色拒絕，藺相如再次相請，說道："大王鉛局如果一定不依，在這五步之內，我願意以頸血濺在大王身上。"秦王左右立即拔出刀來，要殺藺相如。藺相友銷如面不改色，大聲喝斥，眾人嚇得口瞪目呆，空氣異常緊張，秦王為了解除眼前的危機，迫不得已在缶上敲了幾下。藺相如立即命令趙國的史官記下來：某年某月某日，秦王為趙王擊缶。
這里秦王所擊的缶，就是窯字裡面的缶，它是古代的一種陶器，用來盛酒的。春秋戰國時候曾經拿它當作樂器。我國的文字最早是象形文字，"窯"字形成這樣的結構，有它一定的依據。這使我們從某一個側面考證到，最原始的窯爐是利用現成的山洞，或者挖掘洞穴，用石頭砌成，在裡面焙燒"缶"一類的陶器。直到後來的龍窯，階級窯，甚至今天的倒焰窯，隧道窯，也都有一個"洞穴"，這就是燒成室，在裡面焙燒各種製品，它是用各種耐火材料砌築的；裡面焙燒的製品不是古老的簡單的"缶"，而是各式各樣的精緻的陶瓷製品。
千里江山圖:
《千里江山圖》宋代畫家王希孟作。畫卷表現了綿亘山勢，幽岩深谷，高峰平坡，流溪飛泉，水村野市，漁船遊艇，橋梁水車，茅蓬樓閣，以及捕魚、游賞、行旅、呼渡等人物的活動。全面繼承了隋唐以來青綠山水的表現手法，突出石青石綠的厚重，蒼翠效果，使畫面爽朗富麗。水、天、樹、石間，用摻粉加赭的色澤渲染。用勾勒畫輪廓，也間以沒骨法畫樹干，用皴點畫山坡，豐富了青綠山水的表現力。人物活動栩栩如生。充滿了作者對美好生活境界的嚮往。
造紙術:
中國造紙術的起源同絲絮有著淵源關系。東漢元興元年(105)蔡倫發明造紙術。他用樹皮、麻頭及敝布、魚網等植物原料,經過挫、搗、抄、烘等工藝製造的紙,是現代紙的淵源。
活字印刷:
北宋平民發明家畢升發明了活字印刷術，改進雕版印刷這些缺點。畢升是北宋中期的一個普通平民知識分子，當時人稱布衣。他總結了歷代雕版印刷的豐富的實踐經驗，經過反復試驗，在宋仁宗慶歷年間（公元1041～1048）製成了膠泥活字，實行排版印刷，完成了印刷史上一項重大的革命。畢升活字印刷術的方法是這樣的：用膠泥做成一個個規格一致的毛坯，在一端刻上反體單字，字劃突起的高度象銅錢邊緣的厚度一樣，用火燒硬，成為單個的膠泥活字。
文房四寶(筆墨紙硯):
舊時對紙、墨、筆、硯四種文具的統稱。文房謂書房。北宋蘇易簡著《文房四譜》，一名《文房四寶譜》，敘述這四種文具的品類和故實等。這些文具，製作歷史悠久，品類繁多，歷代都有著名的製品和藝人。如安徽涇縣（原屬寧國府，產紙以府治宣城為名）的宣紙，歙縣（原為徽州府治）的徽墨，浙江吳興（原為湖州府治）的湖筆，廣東高要（原為肇慶府治，古名端州）的端硯，以及與端硯齊名的歙縣（原歙州府）的歙硯.
古琴:
古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，中國最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時期就已盛行的樂器，它在中國歷史上流傳了三千餘年不曾中斷，本世紀初才被稱作"古琴"。在中國古代社會漫長的歷史階段中，「琴、棋、書、畫」歷來被視為文人雅士修身養性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態，而在音樂、棋術、書法、繪畫中居於首位。「琴者，情也；琴者，禁也。」吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌成為文人士大夫生活的生動寫照。
太古遺音:
古琴造型優美，歷來為制琴家所重視，南宋芝翁的《太古遺音》，是我國最早載有古琴樣式的古籍。在存見的古琴中，最常見的為伏羲、仲尼、聯珠、落霞和月型等式樣，古琴型式雖多，但只是在項部和腰部向內彎曲上有所不同而已。宋代以來，琴制由大漸趨狹小。一般說來，《太古遺音》琴制為中琴，唐琴屬於大琴二列。我國制琴歷史極為悠久。唐、宋是古琴製作的黃金時代，出現了許多造型美觀、工藝精巧、音響宏亮、音色優美的珍品。「太古遺音琴」出現於晚唐，長122厘米，額寬22厘米，尾寬14厘米，背面龍池上方刻行書「太古遺音」，池下刻篆書「清和」印。曾由已故山東琴家詹澄秋珍藏。古琴音樂主要受儒家中正和平、溫柔敦厚、「德音之謂樂」和道家順應自然、大音希聲、清微淡遠等思想的影響。
卷軸畫:
在中國繪畫史上，魏晉南北朝是一個非常重要的時期。全國長期戰亂，南北對峙，朝代頻頻更迭，卻使當時的學術思想格外活躍，並促進了藝術的發展。這一時期的石窟壁畫、墓室壁畫、石刻、磚刻以及漆畫等都已蔚然可觀，出現了開宗立派的專業畫家、書法家，而且，作為奠立中國繪畫理論基礎的「傳神傳」、「六法論」也在這一時期提出。在繪畫上，被尊為畫祖的顧愷之和他的卷軸畫最具有代表性。
書法:
書法是中國特有的一種傳統藝術。中國漢字是勞動人民創造的，開始以圖畫記事，經過幾千年的發展，演變成了當今的文字，又因祖先發明了用毛筆書寫，便產生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至於其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規律與毛筆書寫規律相比，並非迥然不同，而是基本相通。基於索本求源（指甲骨文之後），這里重點介紹毛筆書寫漢字的規律。只要我們對書法有了「狹義」的理解，那麼對領會「廣義的書法」也會大有裨益。
山水畫:
五代南唐有位著名畫家叫董源.董源中國五代南唐畫家。一作董元，字叔達，江西鍾陵（今江西南昌附近）人，自稱「江南人」。生卒年不詳，主要活動在南唐中主（934～960)時期。事南唐主李璟時任北苑副使，故又稱「董北苑」，南唐亡後入宋。

董源不僅以畫山水見長，也能畫牛、虎、龍及人物。作為山水畫家，董源也是不專一體的。宋人稱許其大設色山水景物富麗，宛有李思訓風格。但其最有獨創性而且成就最高的是水墨山水。他運用披麻皴和點苔法來表現江南一帶的自然面貌，神妙地傳寫出峰巒晦明、洲渚掩映、林麓煙霏的江南景色。他用筆甚草草，近視幾不類物象，遠觀則景物粲然，在技巧上富有創造性。他的名作《夏景山口待渡圖》和《瀟湘圖》，將夏天江南的丘陵，江湖間草木暢茂、雲氣滃鬱的特定景色表現得淋漓盡致。其筆墨技法是與他所表現的特定景色充分適應的。
陶器:
陶器是指以粘土為胎，經過手捏、輪制、模塑等方法加工成型後，在800—1000℃高溫下焙燒而成的物品，坯體不透明，有微孔，具有吸水性，叩之聲音不清。陶器可區分為細陶和粗陶，白色或有色，無釉或有釉。品種有灰陶、紅陶、白陶、彩陶和黑陶等。具有濃厚的生活氣息和獨特的藝術風格。早在商代，就已出現釉陶和初具瓷器性質的硬釉陶。陶器的表現內容多種多樣，動物、樓閣以及日常生活用器無不涉及。陶器的發明是人類文明的重要進程－－是人類第一次利用天然物，按照自己的意志創造出來的一種嶄新的東西。從河北省陽原縣泥河灣地區發現的舊石器時代晚期的陶片來看，在中國陶器的產生距今已有11700多年的悠久歷史。
青銅器:
主要指先秦時期用銅錫合金製作的器物，簡稱「銅器」。包括有炊器、食器、酒器、水器、樂器、車馬飾、銅鏡、帶鉤、兵器、工具和度量衡器等。流行於新石器時代晚期至秦漢時代，以商周器物最為精美。最初出現的是小型工具或飾物。夏代始有青銅容器和兵器。商中期，青銅器品種已很豐富，並出現了銘文和精細的花紋。商晚期至西周早期，是青銅器發展的鼎盛時期，器型多種多樣，渾厚凝重，銘文逐漸加長，花紋繁縟富麗。隨後，青銅器胎體開始變薄，紋飾逐漸簡化。春秋晚期至戰國，由於鐵器的推廣使用，銅制工具越來越少。秦漢時期，隨著瓷器和漆器進入日常生活，銅制容器品種減少，裝飾簡單，多為素麵，胎體也更為輕薄。中國古代銅器，是我們的祖先對人類物質文明的巨大貢獻，雖然從目前的考古資料來看，我國銅器的出現，晚於世界上其他一些地方，但是就銅器的使用規模、鑄造工藝、造型藝術及品種而言，世界上沒有一個地方的銅器可以與中國古代銅器相比擬。這也是中國古代銅器在世界藝術史上佔有獨特地位並引起普遍重視的原因之一。
瓷器:
中國是世界上率先發明瓷器的國家，為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發明，堪稱我國的「第五大發明」，它在技術和藝術上的成就，傳播到世界各國，並深刻影響了其陶瓷和文化的發展，為我國贏得「瓷器之國」的盛譽。
中國是瓷器的故鄉，中國瓷器的發明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中「瓷器」(china)一詞也有"中國"的意思。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現了早期的瓷器。因為其無論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現出原始性和過渡性，所以一般稱其為"原始瓷"。
「瓷器」的發明始於漢代，至唐、五代時漸趨成熟；至宋代為瓷業蓬勃發展時期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古；元代青花和釉里紅等新品迭出；明代繼承並發展了宋瓷傳統，宣德。成化窯製品，尤為突出；清代風格古雅渾朴，比前時稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。
孔子:
孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，漢族。英文：Confucius,KungTze。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，世界文化名人。孔子的言行思想主要載於《論語》及《五經》中。

孔子兄弟排行第二,所以也有人稱之為「孔老二」。春秋後期魯國人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

孔子他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾代就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，其中賢人72,教出不少有知識有才能的學生，「桃李滿天下」就出自此處。孔子任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返回魯國，專心執教。在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。
春秋戰國服飾:
春秋戰國服飾(公元前770～前221)春秋戰國時期織綉工藝的巨大進步，使服飾材料日益精細，品種名目日見繁多。河南襄邑的花錦，山東齊魯的冰紈、綺、縞、文綉，風行全國。工藝的傳播，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。春秋戰國時期，不僅王侯本人一身華服，從臣客卿也是足飾珠璣，腰金佩玉，衣裘冠履，均求貴重。
論語:
《論語》首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是「仁」、「禮」、「義」。
《論語》一書名的含義為：主要將孔子及其弟子的許多言論論纂起來，其次還包括記錄他們不少的社會實踐活動。
《論語》共分二十篇，每篇的篇名大都由該篇第一章的前幾個字附加順序數來構成，每篇由若干章組成，從表面上看似篇與篇、章與章並不存在必然的聯系，但實質上卻為渾然一體。

自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以後，孔子的思想就被確定為至尊的地位。孔子的思想在中國歷史上的影響極其深遠廣大，他的思想幾乎滲透到了中國歷史的每一個領域。

我國自漢朝以來，由孔子創造的儒家學說就成為一直是在社會上占統治地位的思想。儒家學說對於我國社會的鞏固、發展和延續起到過不可替代的作用，它深深地滲透並影響於我國的政治、經濟、哲學、文學、史學、藝術、民俗等等文化思想領域，它規定了我國文化的特質，造就了我們民族的風骨，塑造了我們民族的精神面貌。
竹簡:
戰國至魏晉時代的書寫材料。是削製成的狹長竹片（也有木片），竹片稱簡，木片稱札或牘，統稱為簡，現在一般說竹簡。均用毛筆墨書。冊的長度，如寫詔書律令的長三尺（約67.5cm），抄寫經書的長二尺四寸（約56cm），民間寫書信的長一尺（約23cm）。在湖南長沙、湖北荊州、山東臨沂和西北地區如敦煌、居延、武威等地都有過重要發現，其中居延出土過編綴成冊的東漢文書。
竹簡多用竹片製成，每片寫字一行，將一篇文章的所有竹片編聯起來，稱為「簡牘」。這是我國古代最早的書籍形式，用於書寫文字的木片稱木牘，多用於書寫短文。古代竹簡也是可以用現代工藝來進行體現的。
提線木偶:
根植於歷史文化名城泉州的提線木偶戲古稱「懸絲傀儡」，又名「絲戲」，民間俗稱「嘉禮」，乃流行於閩南語系地區的古老珍稀戲種，數百年形成了一套穩定而完整的演出規制和700餘出傳統劇目。
在全國各類木偶戲中，泉州提線木偶戲又是唯一仍有自己劇種音樂「傀儡調」的戲種，至今仍完整地保存將近300支曲牌旋律曲調及南鼓（壓腳鼓）、鉦鑼等古樂器。
泉州提線木偶形象結構完整，製作精美，尤其是木偶頭的雕刻、粉彩工藝，獨具匠心，巧奪天工，泉州木偶頭輪廓清晰，線條洗練，繼承了唐宋雕刻、繪畫風格，當代木偶頭製作，在師承的傳統技藝基礎上，更側重於誇張與變形，尤為強調性格化和表現力，乃馳名中外的民間工藝珍品。
泉州提線木偶形象，一般都系有16條以上，甚至多達30餘條纖細懸絲，線條繁多，操弄復雜，與我國多數傳統木偶戲相比，技巧表演難度最高。
京劇:
京劇，也稱「皮黃」，由「西皮」和「二簧」兩種基本腔調組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調（如柳子腔、吹腔等）和崑曲曲牌。它形成於北京，時間是在1840年前後，盛行於20世紀三、四十年代，時有「國劇」之稱。現在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。中國京劇是中國的「國粹」，已有200年歷史。京劇之名始見於清光緒二年（1876）的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（1790年）安徽四大徽班進京後與北京劇壇的崑曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術。即唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達"喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲"的思想感情。角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（男人）、丑（男、女人皆有）四大行當。人物有忠奸之分、美醜之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。
崑曲:
崑曲（原應為「昆」），是我國古老的戲曲聲腔、劇種，原名「崑山腔」或簡稱「崑腔」，清朝以來被稱為「崑曲」，現又被稱為「昆劇」。崑曲的伴奏樂器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等（打擊樂俱備）。崑曲的表演，也有它獨特的體系、風格，它最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結合得巧妙而和諧。

㈦ 《名人傳》中三位大師的國別、專業及在各自領域中取得的最偉大的一項成就

羅曼·羅蘭
羅曼·羅蘭（Romain Rolland，1866-1944）法國作家、音樂評論家。1866年1月29日生於法國中部高原上的小市鎮克拉姆西。15歲時，隨父母遷居巴黎。1899年，羅曼·羅蘭畢業於法國巴黎高等師范學校，通過會考取得了中學教師終身職位的資格。其後入羅馬法國考古學校當研究生。歸國後在巴黎高等師范學校和巴黎大學講授藝術史，並從事文藝創作。這時期他寫了7個劇本，以歷史上的英雄事件為題材，試圖以「革命戲劇」對抗陳腐的戲劇藝術。

20世紀初，他的創作進入一個嶄新的階段，羅蘭為讓世人「呼吸英雄的氣息」，替具有巨大精神力量的英雄樹碑立傳，連續寫了幾部名人傳記：《貝多芬傳》（1903）、《米開朗琪羅傳》（1906）和《托爾斯泰傳》（1911）等。同時發表了他的長篇小說傑作《約翰·克利斯朵夫》，該小說於1913年獲法蘭西學院文學獎金，由此羅曼·羅蘭被認為是法國當代最重要的作家。1915年，為了表彰「他的文學作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類型人物所具有的同情和對真理的熱愛」，羅蘭被授予諾貝爾文學獎。

兩次大戰之間，羅曼·羅蘭的創作又一次達到高潮，1919年發表了寫於1913年的中篇小說《哥拉·布勒尼翁》，1920年發表了兩部反戰小說《格萊昂波》和《皮埃爾和呂絲》，1922至1933年又發表了另一部代表作《欣說的靈魂》。這一時期還發表了音樂理論和音樂史的重要著作七卷本《貝多芬的偉大創作時期》（1928-1943），此外還發表過詩歌、文學評論、日記、回憶錄等各種體裁的作品。

羅曼·羅蘭的藝術成就主要在於他用豪爽質朴的文筆刻畫了在時代風浪中，為追求正義、光明而奮勇前進的知前譽輪識分子形象。在提到藝術風格時，羅曼·羅蘭表示，除了「誠懇」二字，他不希望別人承認他有什麼別的優點。他是一個有廣泛國際影響的作家，也是著名的社會活動家，一生為爭取人類自由、民主與光明進行了不屈的斗爭。

怯懦的人,會把朋友送給劊子手.——羅曼·羅蘭

朋友看朋友是透明的,他們彼此交換著生——羅曼·羅蘭
作品集:
羅曼·羅蘭的創作大致可以20世紀30年代為界分為前後兩個時期。前期作品，主要有取材於法國大革命的《革命戲劇集》，包括《群狼》(1898)《丹東》(1900)《七月十四日》(1902)等劇本8部；3部英雄傳記：《貝多芬傳》(1903)。《米開朗琪羅傳》（1906）《托爾斯泰傳》（1911）；長篇巨著《約虛橋翰·克利斯朵夫》。中篇小說《哥拉·布勒尼翁》（1919），以及一系列反映其反對戰爭、反對一切暴力。害怕集體主義制度妨害個人「精神獨立」等思想的論文。後期作品有長篇小說《母與子》（舊譯《欣悅的靈魂》）四部：《阿耐蒂和西勒維》（1922）《夏天》（1924）。《母與子》（1927）《女預言家》（1933）和一系列散文、回憶錄、論文等。特別是1931年，他發表了《向過去告別》一文，批判了自己過去所走過的道路，從此積極參加反對帝國主義戰爭、保衛和平的活動，成為進步的反帝反法西斯的文藝戰士。
其代表作《約翰·克利斯朵夫》被高爾基稱為「長篇敘事詩」，被譽為20世紀最偉大的小說。這部巨著共10卷，以主人公約翰·克利斯朵夫的生平為主線，描述了這位音樂天才的成長、奮斗和終告失敗，同時對德國、法國、瑞士、義大利等國家的社會現實，作了不同程度的真實寫照，控訴了資本主義社會對藝術的摧殘。全書猶如一部龐大的交響樂。每卷都是一個有著不同樂思、情緒和節奏的樂章。由《約翰·克利斯朵夫》始，羅曼·羅蘭開創了一種獨特的小說風格。該巨著獲得1913年法蘭西學士院文學獎，1915年獲該年度諾貝爾文學獎。

路德維希•凡•貝慧信多芬（Ludwig van Beethoven，1770-1827），德國最偉大的音樂家之一。祖籍荷蘭（也有傳說是波蘭的），出生於德國波恩的平民家庭，很早就顯露了音樂上的才能，八歲開始登台演出。1792年到維也納深造，藝術上進步飛快。貝多芬信仰共和，崇尚英雄，創作了有大量充滿時代氣息的優秀作品，如：交響曲《英雄》、《命運》；序曲《哀格蒙特》；鋼琴奏鳴曲《悲愴》、《月光》、《暴風雨》、《熱情》等等。一生坎坷，沒有建立家庭。二十六歲時開始耳聾，晚年全聾，只能通過談話冊與人交談。但孤寂的生活並沒有使他沉默和隱退，在一切進步思想都遭禁止的封建復辟年代裡，依然堅守「自由、平等」的政治信念，通過言論和作品，為共和理想奮臂吶喊，寫下不朽名作《第九交響曲》。他的作品受十八世紀啟蒙運動和德國狂飆突進運動的影響，個性鮮明，較前人有了很大的發展。在音樂表現上，他幾乎涉及當時所有的音樂體裁；大大提高了鋼琴的表現力，使之獲得交響性的戲劇效果；又使交響曲成為直接反映社會變革的重要音樂形式。貝多芬集古典音樂的大成，同時開辟了浪漫時期音樂的道路，對世界音樂的發展有著舉足輕重的作用，被尊稱為「樂聖」。

貝多芬於1770年12月16日誕生於德國波恩。父親是該地宮廷唱詩班的男高音歌手，喜怒無常、嗜酒如命；母親是一個廚師，心地善良、性情溫柔。艱辛的生活剝奪了貝多芬上學的權利，他自幼表現出的音樂天賦，使他的父親產生了要他成為音樂神童的願望，成為他的搖錢樹。他不惜打罵，迫使貝多芬從4歲起就整天沒完沒了的練習羽管鍵琴和小提琴。8歲時貝多芬首次登台，獲得巨大的成功，被人們成為第二個莫扎特。此後拜師於風琴師尼福，開始學習作曲。11歲發表第一首作品《鋼琴變奏曲》。13歲參加宮廷樂隊，任風琴師和古鋼琴師。1787年到維也納開始跟隨莫扎特、海頓等人學習作曲。1800年，在他首次獲得勝利後，一個光明的前途在貝多芬的面前展開。可是三四年來，一件可怕的事情不停的折磨著他，貝多芬發現自己耳朵變聾了。對於一個音樂家來說，沒有比失聰更可怕的了。因而人們可以在他的早期鋼琴奏鳴曲的慢板樂章中理解到這種令人心碎的痛苦。

貝多芬無時不沖滿著一顆火熱的心，可是他的熱情是非常不幸的，他總是交替地經歷著希望和熱情、失望和反抗，這無疑成了他的靈感源泉。1801年，貝多芬愛上了朱列塔•圭恰迪爾，他把《月光奏鳴曲》獻給她。但是幼稚自私的奇麗愛太不理解他崇高的靈魂。1803年與他人結婚，這是令人絕望的時刻，他曾寫下遺書。

1803年他從灰暗中走出來，寫出了明朗樂觀的《第二交響曲》。之後更多更好的音樂在他的筆下源源不斷的涌現。《第三交響曲》（英雄）、《第五交響曲》（命運）、《第六交響曲》（田園），還有優美動聽、洋溢著歡樂的小提琴協奏曲，以及絢麗多彩的鋼琴協奏曲和奏鳴曲。

1823年，貝多芬完成了最後一部巨作《第九交響曲》（合唱）。這部作品創造了他理想中的世界。1826年12月貝多芬患重感冒，導致肺水腫。1827年3月26日，他在暴風雪中離開。終生未婚。29日出殯，送葬者有兩萬人，遺體葬於聖麥斯公墓。

作曲家只在人世間停留了57年，一生完成了一百多部作品。主要作品有交響樂9部；管弦樂幾十首（《愛格蒙特序曲》最為著名）；鋼琴協奏曲5首，小提琴協奏曲一首；其他協奏曲5首；鋼琴奏鳴曲32首（熱情、月光、悲愴、黎明、暴風雨等最為著名）；室內樂80首；歌劇1部〈〈弗德里奧〉〉；另有神劇1部；彌撒曲2首等等。

米開朗基羅·博那羅蒂
米開朗基羅·博那羅蒂(Michelangelo Bounaroti, 1475－1564)，義大利文藝復興時期偉大的繪畫家、雕塑家和建築師，文藝復興時期雕塑藝術最高峰的代表。

1475年3月6日生於佛羅倫薩附近的卡普萊斯，父親是奎奇市和卡普萊斯市的自治市長。他13 歲進入佛羅倫薩畫家基爾蘭達約（Ghirlandaio）的工作室，後轉入聖馬可修道院的美第奇學院作學徒。

1496年，米開朗基羅來到羅馬，創作了第一批代表作《酒神巴庫斯》和《哀悼基督》等。1501年，他回到佛羅倫薩，用了四年時間完成了舉世聞名的《大衛》。1505年在羅馬，他奉教皇尤里烏斯二世之命負責建造教皇的陵墓，1506年停工後回到佛羅倫薩。

1508年，他又奉命回到羅馬，用了四年零五個月的時間完成了著名的西斯廷教堂天頂壁畫。1513年，教皇陵墓恢復施工，米開朗基羅創作了著名的《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》。1519－1534年，他在佛羅倫薩創作了他生平最偉大的作品——聖洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕。1536年，米開朗基羅回到羅馬西斯廷教堂，用了近六年的時間創作了偉大的教堂壁畫《末日審判》。之後他一直生活在羅馬，從事雕刻、建築和少量的繪畫工作，直到1564年2月18日逝世於自己的工作室中。

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰

列夫托爾斯泰(ЛевНиколаевичТолстой)

(1828～1910) 俄國作家。1828年9月9日出生於圖拉省克拉皮文縣的亞斯納亞·波利亞納(今屬圖拉省曉金區)。托爾斯泰家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀，遠祖從彼得一世時獲得封爵。父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過1812年衛國戰爭，以中校銜退役。母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。托爾斯泰一歲半喪母，9歲喪父。1841年他的監護人姑母阿·伊·奧斯堅—薩肯去世後，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃監護。於是他全家遷到喀山。

托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。1844年考入喀山大學東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，准備當外交官。期終考試不及格，次年轉到法律系。他不專心學業，迷戀社交生活，同時卻對哲學尤其是道德哲學發生興趣，喜愛盧梭的學說及其為人，並廣泛閱讀文學作品。在大學時代，他已注意到平民出身的同學的優越性。1847年4月退學，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產業，在兄弟析產時歸他所有，他的漫長的一生絕大部分時間在這里度過。

回到庄園後，他企圖改善農民生活，因得不到農民信任而中止。1849年4月曾到彼得堡應法學士考試，只考了兩門課就突然回家。是年秋天為農民子弟興辦學校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實際上卻周旋於親友和莫斯科上流社會之間。但他漸漸對這種生活和環境感到厭倦，1851年4 月底隨同服軍役的長兄尼古拉赴高加索，以志願兵身份參加襲擊山民的戰役，後作為「四等炮兵下士」在高加索部隊中服役兩年半。雖然表現優異，但也有賴親戚的提攜才晉升為准尉。1854年3月，他加入多瑙河部隊。克里木戰爭開始後，自願調赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險的第四號棱堡任炮兵連長，並參加這個城市的最後防禦戰。在各次戰役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優秀品質，加強了他對普通人民的同情和對農奴制的批判態度。

托爾斯泰在高加索時開始創作，在《現代人》雜志上陸續發表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等小說。1855年11月他從塞瓦斯托波爾來到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，並逐漸結識了岡察洛夫、費特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評家。在這里他以不諳世故和放盪不羈而被視為怪人，他不喜愛荷馬和莎士比亞也使大家驚異。不久，他同車爾尼雪夫斯基相識，但不同意後者的文學見解。當時德魯日寧等人提倡為藝術而藝術的所謂「優美藝術」，反對所謂「教誨藝術」、實即革命民主派所主張的暴露文學。托爾斯泰傾向於德魯日寧等人的觀點，但又認為任何藝術不能脫離社會生活。至1859年，他同《現代人》雜志決裂。

1856年底以中尉銜退役。次年年初到法國、瑞士、義大利和德國游歷。法國的「社會自由」博得他的贊賞，而巴黎斷頭台一次行刑的情景則使他深感厭惡。在瑞士看到英國資產階級紳士的自私和冷酷，也激起他很大的憤慨。但這次出國擴大了他的文學藝術的視野，增強了他對俄國社會落後的清醒認識。

對於50至60年代之交的農奴制改革以及革命形勢，托爾斯泰的思想是極其矛盾的。早在1856年他曾起草方案，准備以代役租等方法解放農民，並在自己庄園試行，因農民不接受而未實現。他同情農民，厭惡農奴制，卻認為根據「歷史的正義」，土地應歸地主所有，同時因地主面臨的是要性命還是要土地的問題而深深憂慮。他不同意自由主義者、斯拉夫派以至農奴主頑固派的主張，也看到沙皇所實行的自上而下的「改革」的虛偽性質，卻又反對以革命方法消滅農奴制，幻想尋找自己的道路。由於無法解決思想上的矛盾，曾企圖在哲學、藝術中逃避現實，但很快又感到失望；1860年因長兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。1859至1862年間幾乎中輟創作，先後在亞斯納亞·波利亞納和附近農村為農民子弟辦了20多所學校，並曾研究俄國和西歐的教育制度，1860至1861年還到德、法、意、英和比利時等國考察學校。後又創辦《亞斯納亞·波利亞納》教育雜志。這些活動引起沙皇政府的注意。加之在農奴制改革中，他作為本縣和平調解人，在調停地主和農民的糾紛時，常常同情農民，又招致貴族農奴主的敵視。1862年7月他外出時，家中遭到憲兵連續兩天的搜查。不久他關閉了學校。這段時間他思想上所受的震盪以及因同農民的頻繁接觸而接受的他們對事物的一些看法，成為他的世界觀轉變的契機和開端。

1856年夏至1857年冬，托爾斯泰曾一度傾心於鄰近的瓦·弗·阿爾謝尼耶娃，此後又為婚事作了多次努力，但都沒有成功。1862年9月，他同御醫、八品文官安·葉·別爾斯的女兒索菲亞·安德列耶夫娜結婚。在他一生中，他的夫人不僅為他操持家務，治理產業，而且為他謄寫手稿，例如《戰爭與和平》就抄過多次。但她未能擺脫世俗偏見，過多為家庭和子女利益著想，不能理解世界觀激變後托爾斯泰的思想。夫妻的不和造成家庭悲劇。

新婚之後，革命形勢逐漸轉入低潮，他也逐漸克服了思想上的危機。他脫離社交，安居庄園，購置產業，過著儉朴、寧靜、和睦而幸福的生活。從1863年起他以6年時間寫成巨著《戰爭與和平》。這段時間的較重要的事件是1866年他出席軍事法庭為士兵希布寧辯護。希布寧因不堪軍官的虐待打了軍官的耳光，雖經托爾斯泰為之奔走，終被槍決。這一事件使他開始形成反對法庭和死刑的看法。

托爾斯泰的心靈的寧靜與和諧沒有保持多久。1869年9月因事途經阿爾扎馬斯，深夜在旅館中突然感到一種從未有過的憂愁和恐怖。這就是所謂「阿爾扎馬斯的恐怖」。在這前後，他在致友人書信里談到自己近來等待死亡的陰郁心情。1868年秋至1869年夏，他對叔本華哲學發生興趣，一度受到影響。從70年代初起，「鄉村俄國一切『舊基礎』……的破壞」的加劇，「到民間去」等社會運動的興起，使他開始新的思想危機和新的探索時期。他惶惶不安，懷疑生存的目的和意義，因自己所處的貴族寄生生活的「可怕地位」深感苦惱，不知「該怎麼辦」。他研讀各種哲學和宗教書籍，不能找到答案。他甚至藏起繩子，不帶獵槍，生怕為了求得解脫而自殺。這些思想情緒在當時創作的《安娜·卡列尼娜》中得到鮮明的反映。此後，他訪晤神父、主教、修道士和隱修士，並結識農民、獨立教徒康·修塔耶夫。他終於完全否定了官辦教會，接受了宗法制農民的信仰，最後在70至80年代之交新的革命形勢和全國性大飢荒的強烈影響下，棄絕本階級，完成了60年代開始醞釀的世界觀的轉變，轉到宗法制農民的立場上。在《懺悔錄》(1879～1880) 和《我的信仰是什麼？》(1882～1884)等論文里，他廣泛闡述自己思想轉變的過程，對富裕而有教養的階級的生活及其基礎——土地私有製表示強烈的否定，對國家和教會進行猛烈的抨擊。然而，他卻反對暴力革命，宣揚基督教的博愛和自我修身，要從宗教、倫理中尋求解決社會矛盾的道路。這是因為他不僅反映了農民對統治階級的仇恨和憤怒，也接受了他們因政治上不成熟而產生的不以暴力抵抗邪惡的思想。列寧剖析這種驚人的矛盾說：「作為一個發明救世新術的先知，托爾斯泰是可笑的……作為俄國千百萬農民在俄國資產階級革命快到來的時候的思想和情緒的表現者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富於獨創性，因為他的全部觀點，總的說來，恰恰表現了我國革命是農民資產階級革命的特點。從這個角度來看，托爾斯泰觀點中的矛盾，的確是一面反映農民在我國革命中的歷史活動所處的各種矛盾狀況的鏡子。」

從此托爾斯泰厭棄自己及周圍的貴族生活，不時從事體力勞動，自己耕地、縫鞋，為農民蓋房子，摒絕奢侈，持齋吃素。他也改變了文藝觀，指斥自己過去的藝術作品包括《戰爭與和平》等巨著為「老爺式的游戲」，並把創作重點轉移到論文和政論上去，以直接宣傳自己的社會、哲學、宗教觀點，揭露地主資產階級社會的各種罪惡。當時寫的劇本、中短篇小說以及民間故事，同樣為了這一目的。他還從事廣泛的社會活動：1881年因子女求學全家遷居莫斯科，他訪問貧民窟，參加1882年莫斯科人口調查，深入了解城市下層生活；1881年他上書亞歷山大三世，請求赦免行刺亞歷山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗·契爾特科夫等創辦「媒介」出版社，以印行接近托爾斯泰學說的書籍；1891年給《俄國新聞》和《新時代》編輯部寫信，聲明放棄1881年後自己寫的作品的版權；1891至1893年和1898年，先後組織賑濟梁贊省和圖拉省受災農民的活動；他還努力維護受官方教會迫害的莫洛康教徒和杜霍包爾教徒，並在1898年決定將《復活》的全部稿費資助杜霍包爾教徒移居加拿大。

從90年代中期開始，托爾斯泰增強了對社會現實的批判態度，對自己宣傳的博愛和不抗惡思想也常常感到懷疑。這在《哈澤—穆拉特》等作品中有所反映。沙皇政府早就因他的《論飢荒》一文而企圖將他監禁或流放，但懾於他的聲望和社會輿論而中止。至此又因《復活》的發表，指責他反對上帝，不信來世，於1901年以俄國東正教至聖宗教院的名義革除他的教籍。這個決定引起舉世的抗議，托爾斯泰卻處之泰然。同年他因沙皇政府鎮壓學生運動而寫《致沙皇及其助手們》一文；次年致函尼古拉二世要求給人民自由並廢除土地私有制；1904年撰文反對日俄戰爭。他同情革命者，也曾對革命的到來表示歡迎，但卻不了解並迴避1905年革命。而在革命失敗後，他又反對沙皇政府殘酷殺害革命者，寫出《我不能沉默》一文。

托爾斯泰在世界觀激變後，於1882年和1884年曾一再想離家出走。這種意圖在他80至90年代的創作中頗多反映。在他生前的最後幾年，他意識到農民的覺醒，因自己同他們的思想情緒有距離而不免悲觀失望；對自己的地主庄園生活方式不符合信念又很感不安。他的信徒托爾斯泰主義者和他的夫人之間的糾紛更使他深以為苦。最後，他於1910年11月10日從亞斯納亞·波利亞納秘密出走。在途中患肺炎，20日在阿斯塔波沃車站逝世。遵照他的遺言，遺體安葬在亞斯納亞·波利亞納的森林中。墳上沒有樹立墓碑和十字架。

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㈩ 歷史上有哪四位皇帝御注過《道德經》

老子《道德經》博大精深，震古爍今，歷史上曾有四位皇帝（唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖）詮注，史稱「御注道德經」。現采其自序，以饗網友。
唐玄宗序
昔在元聖，強著玄言。權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。樶其指歸，雖蜀嚴而猶病；摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文。猥承有後之慶，恐失無為之理。每因清宴，輒叩玄關。隨所意得，遂為箋注。豈成一家之說，但備遺闕之文。今茲絕筆，是詢於眾。公卿臣庶，道釋二門，有能起予，類於卜商針疾，同於左氏和枯渴於納善。
朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛臣自聖，幸非此流。縣（懸）市相矜，亦雲小道。既其不諱，咸可直言。勿為來者所嗤，以重朕之不德。
宋徽宗序
《道經》：道者，人之所共由；德者，心之所自得。道者，亘萬世而無弊；德者，充一性之常存。老子當周之末，道降而德衰，故著書九九篇，以明道德之常，而謂之經。其辭簡，其旨遠，學者當蔽識而深造之。
《德經》：道無方體，德有成虧。合於道，則無德之可名；別於德，則有名之可彼辨。仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此，故列於下經。
明太祖序
朕本寒微，遭胡運之天更，值群雄之並起。不得自安於鄉裏，遂從軍而保命，幾喪其身而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。
自即位以來，罔知前代「穗譽哲王」之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切，鑒於是，問「道」諸人。人皆我見，未達先賢。
壹日，試覽群書，檢間有《道德經》壹冊，因便但觀，見數章中盡皆明理。其文淺而意奧，莫知可通，罷觀之。後旬日，又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見。因有如是，朕悉視之，用神盤桓其書久之，以壹己之見，似乎頗識。意欲試注，以遺方來。恐今後人笑，於是弗果。
又久之，見本《經》雲：「民不畏死，奈何以死而懼之？」當是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之。如此者，豈不應《經》之所雲？朕乃罷「極刑」，而囚役之。
不逾年，而朕心滅恐，復以斯經。細睹其文之行用，若濃雲靄群山之疊章，外「虛」而內「實」，貌態「彷彿」，其境又不然。架「空谷」以秀「奇峰」，使昔有嵬巒，倏態成於幽壑，若不知其意，如入混噸鴻蒙之中。方乃少知微旨，則又若皓月之沈澄淵，鏡中之睹實象，雖形體之如，然探親不可得而捫撫。況本《經》雲：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」以此思之，豈不明鏡水月者乎？
朕在中宵，而深慮明鏡水月，形體雖如，卻乃虛而不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身則知已象之「不虛」。是謂物外求真，故能探其壹二之「旨微」。遂於洪武七年冬十二月甲午，著筆強為之辯論，未知後世果契高人之志歟？
朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之「至根」，王者之「上師」，臣民之「極寶」，非金丹之術也。故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利後人，是特注耳。
是月甲辰書成，因為之序。
清世祖序
朕聞：道者，先天地而為萬物宗，生生化化，莫得而名者也。惟至人凝道於身，故其德為玄德，而其言為聖言。老子道貫天人，德超品匯，著書五千餘言，明清凈無為之旨。然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。
嘗觀其告孔子曰：「為人子者，無以有已；為人臣者，無以有已。」而仲尼答曾子之問禮，每曰「吾聞諸老耽」，豈非以人能清凈無為，則忠孝油然而生，禮樂合同而化乎？猶龍之嘆，良有以也。
自河上公而後，注者甚眾。或以為修煉，或以為權謀，斯皆以小智窺測聖人，失其意矣。開元、洪武之注，雖各有發明，亦未彰全旨。朕以聖言玄遠，末學多岐，苟不折以理衷，恐益滋偽誤。用是博參眾說，艾繁猜棚段去支，厘為一注。理取其簡而明，辭取其約而達。未知於經意果有合否。
然老子之書，原非虛無寂滅之說，權謀術數之談。是注也，於日用常行之理，治心治國之道，或亦不相徑庭也。愛序諸簡端，以明大旨雲。
順治十有三年，歲次丙申仲春朔日序。