弘人女裝攻

① 請問，「人能弘道，非道弘人」是什麼意思請舉例詳細解釋和說明。

這句話語出《論語·衛靈公》

」人能弘道，非道弘人「的意思是：人能夠使道發揚光大，不是道使人的才能擴大

人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關系是不可以顛倒的。

舉例：朱熹註：「人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。」（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在於己。今人楊伯峻認為與願意不合。

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子曰：「人能弘道，非道弘人。」

弘是廓大之意，那麼道究竟指什麼道？儒家、道家甚至法家都有談及道，但他們的道各不相同。孔子所言之道，是儒家的道，是仁道。因此，這八個字， 字面意思是說：人能夠把道廓大，不是用道來廓大人。

但孔子的真意是否就是如此呢？

朱熹曾經解釋說，「人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。」將這八個字歸結為人有覺與道無為的差別。據《朱子語類》記載：有學生問朱熹怎樣理解「人能弘道，非道弘人」，朱熹便用扇子作喻，說：「道如扇，人如手。手能搖扇，扇如何搖手？」朱熹的解釋有些牽強，但畢竟點出了一點，即 人的主觀能動性。

錢穆認為，「 道由人興，亦由人行。」也就是說，道的興起與發展都離不開人。這便是人能弘道。而自有人類始，智德日成，文物日備，學思益積益進，漸漸地就有了大才小才的區別。「若道能弘人，則人人盡成君子，世世盡是治平，學不必講，德不必修，坐待道弘矣。」（《論語新解》）所以說非道弘人。這與《中庸》說的「苟不至德，至道不凝焉」是一個道理。因此，必然要重視人的主體性、主觀能動性。

參考資料網路論語衛靈公

② 古井弘人的提供作品

DEEN「Keep on Dancin'」（與山根公路共同作曲）
上木彩矢「Always」 愛內里菜「MISS YOU」「夏の幻」
愛內里菜&三枝夕夏「100もの扉」（讀賣電視台 名偵探柯南 10周年紀念 片頭曲）
Amusement Parks「GIRLS ON THE BEACH」
岩田さゆり「空色の貓」
植田真梨恵「まわる日々」
上原あずみ「Solitude」
宇徳敬子「Wooo Baby」
Caos Caos Caos「Let's Go」
上木彩矢「Amaze -迷宮-」
Gulliver Get『episode 尰湨木の下で』
北原愛子「Hands up!!」「もう心揺れたりしないで」「戀の引力」「その笑顏よ 永遠に」
倉木麻衣「What I feel」
GRASS ARCADE「いつかこの道の果てまで」「Butterfly」「BRAVE」
grram「旅立ちの朝に」
小松未步「謎」「言葉にできない」「輝ける星」「傷あとをたどれば」「alive」「MY SOUL」「願い事ひとつだけ」「銀河」「anybody's game」「1萬メートルの景色」「チャンス」「氷の上に立つように」「One Side Love」「未來」「手ごたえのない愛」「あなたのリズム」「涙」「靜けさの後」「Deep Emotion」「さよならのかけら」「BOY FRIEND」「最短距離で」「風がそよぐ場所」「elephant」「No time to fall」「Holding Holding on」「style of my owm」「明日を待てずに」「翼はなくても」「涙キラリ飛ばせ」「calling」「砂のしろ」「I～誰か...」「故郷」「蒼い夏」「あなた色」「したたかにしなやかに」「アナタノ手」「happy ending」
さぁさ「グッナイ」「VOICE」「幸せのコラージュ」「Under_Line」
ZARD「新しいドア冬のひまわり」「この涙 星になれ」等
三枝夕夏 IN db「最後のキスは氷のように冷たかった」「愛のワナ」「Everybody Jump」「君の愛に包まれて痛い」「Fall in Love」等
白石乃梨「涙あふれた…（中沢昭宏との共同編曲）」「どうしてこんなに」「Long my way」
the★tambourines「easy game」「yesterday is over」「anyway」「call me, call me」「star」等
sweet velvet「I JUST FEEL SO LOVE AGAIN崰彌欰いるだけで」「After All」「STAY」「flame of love」「Lazy drive」
辻尾有紗「青い空に出逢えた」「なつのにおい」
高岡亜衣「You gone」
竹井詩織里「新しい季節」「パズル」「春が通り過ぎる」
DEEN「戀が突然よみがえる」「SUNSHINE ON SUMMER TIME」「遠い遠い未來へ」「ひとりじゃない」「未來のために」等
Fayray「Baby if,」
松永安未「You Can't Hurry Love」
松橋未樹「Secret place」「Peaceful night」
MANISH「It's so Natural」「イラナイ」「風」「気まぐれな空」「さよならLazy Days」等
moca「紫陽花」
柳原愛子「瞳を閉じたなら」
山口裕加里「空」
吉田知加「旦那さんへ 日ごろの感謝を込めて」「月に祈りを」
rumania montevideo「All by myself」「start all over again」「TAXI」「tender rain」「free」等
WAG「DAWN」「Don't Think Twice, It's All Right」「Don't pass me by」「Free Magic」

③ 請問「人能弘道，非能弘人」是什麼意思

子曰：人能弘道，非道弘人。

儒家對「人」與「道」關系的基本看法

詳解：這句話和前面的有點不同，字面意思很簡單。「弘」，「使~光大」。「人能弘道，非道弘人」，「人能使道光大，而不是道能使人光大。」然而，字面簡單的，往往理解起來更復雜。這個簡單的句子，卻釐定著《論語》、儒家對「人」與「道」關系的基本看法。

有一個很壞的傳統，總把「道」往虛無縹緲中尋去。這種把戲，千百年來一直愚弄著偷心不死之人。而對於《論語》、對於儒家，這種把戲是無效的。儒家從來都是現世的，無論這「道」是何道，最終都要落實到「人的承擔」上。在《論語》里，「道」只指「聖人之道」，只和現世有關，只和現世的「人不慍」有關。任何往虛無縹緲處瞎推的把戲，都只能是把戲。

還有一種更壞的傳統，就是以「道」壓「人」，把「道」描繪成一個虛無縹緲的遠景，然後讓現實的「人」為這個虛無縹緲的遠景墊背。這，比起「一將功成萬骨枯」還要殘忍。後者，至少還有一個「一將功成」讓大家唾罵。而當把「道」有意無意地裝扮成虛無縹緲的遠景時，則連對它的唾罵都變成此等造假戲劇中的荒謬情節。這種荒謬的悲劇，在歷史上不斷重復。

但比起下面這種，以上兩種就不算什麼了。歷史上永遠不缺這種人，他們以「得道者」、「行道者」自居，以「道」的代表自居，他們成了人間的上帝，他們制定人間的法律，一切違背他們的就成了大逆不道。歷史上最不缺的就是這種人，卻往往是個個道貌岸然，一副拯民於水火的姿態，私下卻干盡見不得「人」的事。這種「挾私道以令諸人」的人，難道還少見嗎？

而這里的「道」，是大道，是公道，不是哪個人、哪群人的小道、私道。只有「人」，才能使「道」得以光大，離開了「人」，並沒有一個「道」可以讓「人」得以光大。「道」的彰顯，是「人」現世存在的當下涌現，離開當下、現世，只能是虛無縹緲的遠景，與《論語》、儒家的「聖人之道」毫無瓜葛。

這里，我們更清楚地看到前面曾提到的《論語》、儒家和西學中的柏拉圖、基督教、科學主義等的根本分歧。對於後者來說，是「道能弘人」，在柏拉圖那裡「道」是理智的光芒，在基督教那裡「道」是上帝，在科學主義那裡「道」是科學；但對於《論語》、儒家來說，是「人能弘道」，理智的光輝、上帝、科學都離不開「人」，沒有「人」，這些所謂的「道」都沒有任何的意義。正由於《論語》、儒家的這種精神，才使得西式的宗教在中國從來都沒能得到光大。

有著一種西學的思維語境有人可能要問，這樣是否意味著《論語》、儒家否認客觀的規律？對於《論語》、儒家來說，客觀規律的有無並不是一個首要的前提，無論有無，都是「人」必須承擔的。在「天地人」模式中，客觀規律屬於「天地」范疇，構成「人」展現的舞台。打個比方，對於「人」這個演員來說，無論舞台如何，演好戲是最重要的，而好的演員，無論怎樣的舞台，都會充分利用構成這個舞台的當下、現實的條件。《論語》、儒家並不否認客觀規律的存在，但這只構成「人」活動的舞台，而不構成「人」的表演、顯現本身。對於《論語》、儒家來說，「道」只特指現世、當下的「聖人之道」，並不是一般所理解的本體、本原、規律之類的東西，這一點，對於已經受西學影響太大的國人來說，是需要反復強調認識的。

有人把儒家歸於西學「人本」主義的範式，完全是無的放失。儒家的「人」，是站在「天地人」的宇宙結構下說的，並不需要一個「人本」主義來「本」人。「人本」一旦被主義，就會失去一切主意，變成意識形態的鬧劇。而用西學的「結構」範式來考察儒家的「天地人」結構中的「人」，同樣是無的放失。「人」在「天地人」結構中並不是某種構成因素，而是展現，「天地」只是「人」展現的舞台，而這一切都是當下、現世的。這里的「人」有兩種含義，一種是正「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子，一種暫時不能「聞、見、學、行」「聖人之道」的「人不知」的人。這兩種人構成了所有的人，用現代術語就是包括了構成社會的所有人。

因此，根據「人」的兩種不同含義，「人能弘道，非道弘人」，就必須至少從兩個方面來理解：

其一，對於正「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子來說，他們的「聞、見、學、行」能使得「聖人之道」得到彰顯、涌現，但並不是他們「聞、見、學、行」「聖人之道」就使得自己得以高人一等、凌駕於別人之上，成為所謂的精英，甚至打著「聞、見、學、行」「聖人之道」的旗號行其私道；

其二，對於暫時不能「聞、見、學、行」「聖人之道」的「人不知」的人，「聖人之道」的彰顯、涌現並不能離開他們，把「人不知」的世界改造成「人不慍」的世界，不能離開「人不知」的人，並不能打著一個抽象的、虛無飄渺的「聖人之道」去利用「人不知」的人，把他們當成就一個抽象的、虛無飄渺的「聖人之道」的墊背。

「人能弘道，非道弘人」，歸根結底只有一點，就是「道」不是目的，只有「人」才是目的，只有現實中的「人」才是目的，一切以打著虛無飄渺的所謂「道」為目的，以現實的「人」為手段的所謂「聞、見、學、行」「聖人之道」，都是《論語》背道而馳的。

對於《論語》、孔子、儒家來說，「人」是開始，也是目的，而「道」是手段，即使是「聖人之道」，也只是把「人不知」世界改造成「人不慍」世界的手段，無論從開始到成就，都離不開「人」。「道」是「人」行的，而非「人」是「道」行的；「道」是「人」光大的，而非「人」是「道」光大的。只有這樣理解，才能算初步明白「人能弘道，非道弘人」。

而人被無所本地拋擲在此世間，就是人的當下，就是人的承擔，這構成了人的無所位次，而人「無所位而生其本、無所本而生其位」，才有這人類社會的存在發展，才有個體的存在發展，這里沒有所謂的悲劇、喜劇、正劇，沒有人，無所謂天地，也無所謂人展現的舞台，又何來悲劇、喜劇、正劇？悲劇、喜劇、正劇都不過是人生「無所位而生其本、無所本而生其位」而來的位次展現，這里所謂理智、情感的預設，沒有人，又何來理智、情感？這里只有承擔，人的承擔，首先是對「人」的承擔，由此承擔，才有所謂樂、悲、情、智、觀、欲等等葛藤，只有這樣，才算進一步理解何謂「人能弘道，非道弘人」。

④ 古井弘人的簡介

古井弘人在大學時代時與DEEN的現任鍵盤手山根公路組過樂隊。因「BADオーディション」（曾出過T-BOLAN、大黑摩季等人）為契機而進入了Being,Inc.。他一方面作為編曲為DEEN、宇德敬子、小松未步等各位Being系藝人提供音樂，同時也作為輔助成員中的一人出演音樂電視節目，最近還進行了限定音樂配信的活動。另外，他還不時地會參加愛內里菜、倉木麻衣、ZARD等人的支援樂隊。在工作方面，古井還擔任了GIZA studio公司的創作培養訓練學校（舊稱關西Creators學院）的講師。

古井有著親切、平易近人的性格，因此獲得了各位成員的絕大信賴。除此之外，在演奏和編曲方面的出眾才華也為他贏得了「God Hand」（上帝之手）的綽號。在現場演唱會上古井有著激情四射的台風（著名的古井流橫掃鍵盤……據說還曾激動得彈壞過鍵盤），這與他自己平常酷酷的作風形成了鮮明對比。他的個人興趣是收集太陽眼鏡，所以他也經常會帶著它們出現下各種場合里（[80，0]里收錄了一張小七偷拍的、大叔沒戴眼鏡在沙發上打盹的照片）。喜歡吃口味重的東西。受K-1的選手Michael McDnoanld影響很深，據說古井自己的演奏模式就是看了他的拳賽後受到啟發的。喜歡的音樂沒有固定的類型，鍾愛的音樂家有David Foster, Stonecake, Cranberry Jam, Paul Weller。

⑤ 請問「人能弘道，非能弘人」是什麼意思

語出《論語·衛靈公》：「子曰：『人能弘道，非道弘人。』」意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。也就是說，人德能夠弘揚道德，不是道德弘揚人德。 王肅註：「才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。」 詳解：這句話和前面的有點不同，字面意思很簡單。「弘」，「使~光大」。「人能弘道，非道弘人」，「人能使道光大，而不是道能使人光大。」然而，字面簡單的，往往理解起來更復雜。這個簡單的句子，卻釐定著《論語》、儒家對「人」與「道」關系的基本看法。 有一個很壞的傳統，總把「道」往虛無縹緲中尋去。這種把戲，千百年來一直愚弄著偷心不死之人。而對於《論語》、對於儒家，這種把戲是無效的。儒家從來都是現世的，無論這「道」是何道，最終都要落實到「人的承擔」上。在《論語》里，「道」只指「聖人之道」，只和現世有關，只和現世的「人不慍」有關。任何往虛無縹緲處瞎推的把戲，都只能是把戲。 還有一種更壞的傳統，就是以「道」壓「人」，把「道」描繪成一個虛無縹緲的遠景，然後讓現實的「人」為這個虛無縹緲的遠景墊背。這，比起「一將功成萬骨枯」還要殘忍。後者，至少還有一個「一將功成」讓大家唾罵。而當把「道」有意無意地裝扮成虛無縹緲的遠景時，則連對它的唾罵都變成此等造假戲劇中的荒謬情節。這種荒謬的悲劇，在歷史上不斷重復。 但比起下面這種，以上兩種就不算什麼了。歷史上永遠不缺這種人，他們以「得道者」、「行道者」自居，以「道」的代表自居，他們成了人間的上帝，他們制定人間的法律，一切違背他們的就成了大逆不道。歷史上最不缺的就是這種人，卻往往是個個道貌岸然，一副拯民於水火的姿態，私下卻干盡見不得「人」的事。這種「挾私道以令諸人」的人，難道還少見？而「道」，是大道，是公道，不是哪個人、哪群人的小道、私道。只有「人」，才能使「道」得以光大，離開了「人」，並沒有一個「道」可以讓「人」得以光大。 「道」的彰顯，是「人」現世存在的當下涌現，離開當下、現世，只能是虛無縹緲的遠景，與《論語》、儒家的「聖人之道」毫無瓜葛。這里，我們更清楚地看到前面曾提到的《論語》、儒家和西學中的柏拉圖、耶教、科學主義等的根本分歧。對於後者來說，是「道能弘人」，在柏拉圖那裡「道」是理智的光芒，在耶教那裡「道」是上帝，在科學主義那裡「道」是科學；但對於《論語》、儒家來說，是「人能弘道」，理智的光輝、上帝、科學都離不開「人」，沒有「人」，這些所謂的「道」都沒有任何的意義。正由於《論語》、儒家的這種精神，使得西式的宗教在中國從來都沒能得到光大。 有人可能要問，這樣是否意味著《論語》、儒家否認客觀的規律？其實有此一問的前提，就是一種西學的思維語境。對於《論語》、儒家來說，客觀規律的有無並不是一個首要的前提，無論有無，都是「人」必須承擔的。在「天地人」模式中，客觀規律屬於「天地」范疇，構成「人」展現的舞台。打個比方，對於「人」這個演員來說，無論舞台如何，演好戲是最重要的，而好的演員，無論怎樣的舞台，都會充分利用構成這個舞台的當下、現實的條件。《論語》、儒家並不否認客觀規律的存在，但這只構成「人」活動的舞台，而不構成「人」的表演、顯現。對於《論語》、儒家來說，「道」只特指現世、當下的「聖人之道」，並不是一般所理解的本體、本原、規律之類的東西，這一點，對於已經受西學影響太大的國人來說，是需要反復強調的。 有人把儒家歸於西學「人本」主義的範式，完全是無的放失。儒家的「人」，是站在「天地人」的宇宙結構下說的，並不需要一個「人本」主義來「本」人。「人本」一旦被主義，就會失去一切主意，變成意識形態的鬧劇。而用西學的「結構」範式來考察儒家的「天地人」結構中的「人」，同樣是無的放失。「人」在「天地人」結構中並不是某種構成因素，而是展現，「天地」只是「人」展現的舞台，而這一切都是當下、現世的。這里的「人」有兩種含義，一種是正「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子，一種暫時不能「聞、見、學、行」「聖人之道」的「人不知」的人。這兩種人構成了所有的人，用現代術語就是包括了構成社會的所有人。 因此，根據「人」的兩種不同含義，「人能弘道，非道弘人」，必須至少從兩個方面來理解：其一，對於正「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子來說，他們的「聞、見、學、行」能使得「聖人之道」得到彰顯、涌現，但並不是他們「聞、見、學、行」「聖人之道」就使得自己得以高人一等、凌駕於別人之上，成為所謂的精英，甚至打著「聞、見、學、行」「聖人之道」的旗號行其私道；其二，對於暫時不能「聞、見、學、行」「聖人之道」的「人不知」的人，「聖人之道」的彰顯、涌現並不能離開他們，把「人不知」的世界改造成「人不慍」的世界，不能離開「人不知」的人，並不能打著一個抽象的、虛無飄渺的「聖人之道」去利用「人不知」的人，把他們當成就一個抽象的、虛無飄渺的「聖人之道」的墊背。 「人能弘道，非道弘人」，歸根結底只有一點，就是「道」不是目的，只有「人」才是目的，只有現實中的「人」才是目的，一切以打著虛無飄渺的所謂「道」為目的，以現實的「人」為手段的所謂「聞、見、學、行」「聖人之道」，都是《論語》背道而馳的。對於《論語》、孔子、儒家來說，「人」是開始，也是目的，而「道」是手段，即使是「聖人之道」，也只是把「人不知」世界改造成「人不慍」世界的手段，無論從開始到成就，都離不開「人」。「道」是「人」行的，而非「人」是「道」行的；「道」是「人」光大的，而非「人」是「道」光大的。只有這樣理解，才能算初步明白「人能弘道，非道弘人」。 而人被無所本地拋擲在此世間，就是人的當下，就是人的承擔，這構成了人的無所位次，而人「無所位而生其本、無所本而生其位」，才有這人類社會的存在發展，才有個體的存在發展，這里沒有所謂的悲劇、喜劇、正劇，沒有人，無所謂天地，也無所謂人展現的舞台，又何來悲劇、喜劇、正劇？悲劇、喜劇、正劇都不過是人生「無所位而生其本、無所本而生其位」而來的位次展現，這里所謂理智、情感的預設，沒有人，又何來理智、情感？這里只有承擔，人的承擔，首先是對「人」的承擔，由此承擔，才有所謂樂、悲、情、智、觀、欲等等葛藤，只有這樣，才算進一步理解何謂「人能弘道，非道弘人」。

⑥ 龜梨和也在《唯愛》中飾演的神崎弘人為什麼被叫做黑駱駝呵呵~~~

弘人的日語發音hiroto,和黑駱駝發音很像

⑦ 西漢丞相公孫弘是什麼出身他是如何封官拜候的

西漢時期，有一個獄吏竟然全憑發憤學習，而成為學識淵博的經學家，後來被武帝任命為總攝全國政務的丞相。這個傳奇人物就是公孫弘。下面就我們來針對這個問題進行一番探討，希望這些內容能夠幫到有需要的朋友們。

公元前140年，漢武帝根據董仲舒、衛綰等大臣的建議，開始“罷黜百家，獨尊儒術”。這時，已略有名氣的經學家公孫弘上書建議設五經博士，置弟子員。漢武帝於公元前136年接受建議置《詩》、《書》、《易》、《禮》 、《春秋》 五經博士達數十人，又設立了太學，讓太學學生學習五經。公孫弘開始受到漢武帝的重視。公元前一二八年，漢武帝召見專治《春秋公羊傳》的公孫弘，發現他對文法吏治十分熟悉，便任命他為丞相。公孫弘任丞相六年，至公元前123年才卸任，八十歲時去世。

⑧ 子曰人能弘道非道弘人的意思 子曰人能弘道非道弘人解釋

1、子曰人能弘道非道弘人的意思是孔子說：「人能夠使道發揚光大，不是道使人發揚光大。」

2、含義：人必須首先修養自身，擴充自己，提高自己，才可以把道發揚光大；反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這句話闡述了人與道、主體與客體的辯證關系。