五色土女裝

『壹』 關於服裝品牌的介紹！

1、音譯： Chanel ---「夏奈爾」；Versace---「范思哲」；Yvesssainlaurent---「伊夫.聖洛朗」；紅貝---「here be」；順美---「smart」。主要技巧是注意翻譯的本地化。要譯得上口、吉利；有節奏和肌理，符合當地人的文化欣賞。

2、意譯： Playboy---「花花公子」；Goldline ---「金利來」；Crocodile---「鱷魚」；Plover ---「啄木鳥」；「杉杉」---Firs；「異鄉人」---Stunner。此種方法比音譯更具難度，如翻譯得好，文化融合，給人以啟示，易與記憶。為國際化考慮，最好是注冊專有名詞。聯想走向國際化，就碰到商標被搶注的尷尬。聯想（Legend）商標被注冊的時間甚至比國內還早。原因是這樣含義美好、在字典上又能查到的詞彙，非常容易被注冊。所以聯想自創了一個新的名稱「Lenovo」，是一個完全自創的單詞，因此它是惟一的。

3、音譯和意譯結合： Reebok譯成「銳步」，既在發音上相似，「銳步」的中文又可以表達銳意進取、快捷的步伐，非常符合品牌定位；Nike---「耐克」，耐力、耐磨。一個「耐」字譯出了神韻；「雅戈爾」翻譯成Younger，音相近，同時表達品牌青春的定位。

在商標的中譯英中，許多企業運用拼音方法解決中國商標的翻譯。「億都川」（YDC）、「丹頂鶴」（DANDINGHE）、「李寧」（LiNing）。但漢語拼音不具有國際性，不通用，許多外國人無法正確拼出企業的商標讀音，而且不適當的運用會鬧出誤會。如Puke（撲克的漢語拼音）正好是英語中「嘔吐」的意思；第二，無法表達商標中所蘊涵的企業文化。如果「雅戈爾」採用漢語拼音的方式則為「YaGeEr」，根本無法表示「青春」的含義。

近年來，國際化進程成為中國各大型企業的重點戰略，已有數百家企業進軍海外。企業在商標使用時一定要注意國外的一些風俗禁忌，「海爾」在阿拉伯國家銷售家電時就曾經有過這樣的教訓：大家都知道「海爾」的商標是兩個穿游泳褲的可愛的小朋友，但是在阿拉伯地區，這種穿著卻被人們視為不莊重，違背了他們的宗教教誨，所以這個商標就不能在阿拉伯地區使用。

美國品牌專家菲利普瓊斯（Philip Jones）認為，品牌的附加值是以某種形式存在於它的名稱之中的。一個好的名稱便於消費者記憶，使人產生聯想，引發好感，促進購買；同時節約傳播費用。反之，一個不恰當的名稱表達不好企業的主張，浪費很多傳播費用，極大地影響消費者購買。正所謂「名正則言順，名不正則言不順」。

一、理想的品牌名稱應該遵循以下原則： 1、符合品牌核心定位。 每個品牌都有自己的定位和價值取向。20世紀最偉大的營銷理論之一的特勞特《定位》理論要求企業有正確的定位。品牌名稱必然要符合企業屬性，表達品牌的定位和價值，便於傳播的一體化。

2、與競爭對手區隔化。 世界戰略管理大師波特（Porter）認為，企業的競爭必須實現差異化。即比

競爭對手提供「與眾不同的主張」（USP）。目前我國主要商品已進入相對過剩的經濟時代。企業大規模生產的結果是產品單一，差異不明顯。隨著全球經濟一體化的加速，現在企業正經歷全面的「同質化」。隨著生活質量的提高和人本意識的強化，消費者要求產品能體現自我個性。如果沒有差異化，品牌將淹沒在 「人民的汪洋大海」，都成為「同志」。

3、符合目標顧客價值審美個性。 按波特（Porter）集中化競爭戰略理論，企業要在競爭中脫穎而出，必須主攻某個「特定的顧客群」和「細分市場」。

當今中國正處於深刻的社會轉型期，社會階層逐步細分：BOBO、中產階級……階層中還劃出許多亞階層。筆者斷言，今後的社會將步入CLUB經濟時代，每個小群體都會圍繞「自己」的「組織」，消費「自己」的品牌，在「自己」的「地盤」活動。

世界市場營銷中一個非常明顯的趨勢是消費越來越從共性消費向個性消費轉變。可以說，面對階層細分，消費模式步入多品種、小批量時代。就是同一群落的人群消費同類的產品也有不同的動機和感受。企業如果拿不出新招，細分市場，採用二維、三維戰略，創造細分，滿足目標顧客差異，而仍然沿用平面時代的「一體化」無細分戰略，將必死無疑。品牌名稱必須符合目標顧客的審美。

4、與良好視覺的圖案和符號相配。 「好馬配好鞍」。有了一個好名稱後，還要一個匹配的圖案和符號。品牌專家大衛愛格（David a Aker）認為，「品牌取名的方法與案例。 1、以怪求勝： 21世紀是個性張揚的時代，人們不再人雲亦雲，特例獨行大行其道，一些前衛的服裝企業，往往注冊較「酷」的商標，以「怪」取勝，試圖一鳴（以名）驚人。

像「E-mail」、「酷拉拉」、「例外」、「第五元素」、「情報站」、「芝麻開門」、「小魔魚」、「U2」 、「西瓜太郎」、「佐治小子」、「博士蛙」、「生活幾何」。夠怪吧。乍一看根本不像服裝品牌，與其說是表達服裝，不如說是表達一種「炫」的生活主張。

因為追求「反彈」和逆向，所以不難理解，象「哥弟」地道的男人名，卻成為女裝品牌名稱；「木頭人」表達的卻是「阿甘」式的大智。

2、以「土」取勝 「丑妹」、「新郎」、「阿尤」、「五色土」、「好日子」、「老三」、「老K」、「群工」以土取勝。土得有理，土得可愛。

但像「闊佬」、「太子王」、「即發」，筆者認為土得有點掉「渣」------品牌取名時應該注意引導健康的文化和價值觀念，而不能一味嘩眾取寵。

3、以「名」得名。 有以著名設計師命名，如「范思哲」、「夏奈爾」、「三宅一生」、「皮爾卡丹」、「王化」、「馬克.張」；

有以服裝業外名人進行延伸取名的，如「朱時茂」、「李寧」；

有以歷史名人取名，如「成吉思汗」、「訶額倫」（成吉思汗的母親）、「愷撒」、「馬可波羅」。

4、模仿取名 以國外、國內知名服裝企業品牌名稱稍做修改，進行商標注冊：「浪凡杜彭」模仿「都彭」，「皮爾王子」模仿「皮爾卡丹」；「富貴鳥」模仿「報喜鳥」；「英皇天奴」模仿「華倫天奴」；「億都川」模仿「伊都錦」；「老人城」模仿「老人頭」。

更有甚者，以國內外明星、著名品牌名稱在中國地區搶注或模仿：「雷諾」、「別克」（鞋業）、「勝.成龍」、「朴樹」。

筆者對這種模仿取名，「借力打力」的策略不太贊賞。雖然名稱短期內容易傳播，「混」個臉熟。但長期看，品牌沒有「個性」。同時，面臨國際知識產權保護的壓力和風險。據說，籃球巨星邁克爾.喬丹來華，就是要推出自己的喬丹運動服飾。而在國

內具有較大知名度的模仿搶注品牌「喬丹」運動鞋就面臨強制改名的尷尬境地和巨大風險。

5、以洋求「洋」： 「美特斯.邦威」、「華倫天奴.古柏」、「羅馬世家」、「法國勝龍」、「達拉吉」

無不以洋求」洋」---迎合部分消費者崇洋心理。

6、以數字、字母取名 「π」、「柒牌」、「MV」、「37°T.S.Q」、「CMD」、「三Q」、「FAPAI」。就是讓

人丈二和尚摸不著頭腦，你越不懂越產生探究心態，那麼你就離「中品牌的毒」不遠了。

7、按階層和目標顧客細分取名： 以階層取名：「白領」、「藍領」、「BOSS」、「城市儷人」、「格格」、「才子」、「淑女屋」、「紳士」；

以目標顧客群的生存狀態取名：「與狼共舞」、異鄉人」（Stunner）、「東方夫人」、「紅孩兒」、「披頭士」、「街頭男孩」、「花花公子」。

此類取名的特點都是通過名稱直接表達品牌對顧客的細分和價值取向，消費者只要「對號入座」即可。

8、意會取名。名稱具有一定的含義：

「庄吉」---莊重一生，吉祥一生；「報喜鳥」---喜興，好運；「法派」---歐陸氣派；「帝」（Empereurs）---黃帝遺風；「尊貴之家」（Pal Ziler）---當然定位尊貴。

9、以地名取名： 「鄂爾多斯」、「天壇」、「蘇派」、「順美」、「福建大帝」。但像「南街村」、「王佐」這樣以村莊取名的品牌，如果進行全國化，甚至國際化銷售，提升品牌高度時就會受到名稱的制約。

10、按產品或行業特點取名： 「南極人」和「北極絨」---保暖內衣，所以名稱越抗寒越好；

「婷美」---「挺美」諧音，做女人當然「挺」好；

「勁霸」、「拼」牌、「雄」---主張男人的力量。所以這三個品牌經常贊助拳擊、武術比賽，名字也硬；

「愛慕」、「宜而爽」---內衣講究「愛」和「爽」；

「聖雪絨」、「童王」、「獸王」（皮衣）---指望成為行業之「王」。

11、以動植物取名： 一般以故事較多、外觀特徵突出的動物和美好象徵的植物命名。「鱷魚」、「啄木鳥」、「袋鼠」、「灰鼠」、「金羊」、「七匹狼」、「海螺」、「鹿王」；「春竹」、「薰衣草」、「相思葉」、「蘋果」（Apple）。

動植物組織應該收形象代言費用去了。

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12、品牌延伸 主業不是服裝的一些品牌進行品牌多元化延伸：如百事可樂之「百事」服飾、萬寶路香煙之「萬寶路」服飾。

也有一些品牌進行延伸引發消費者爭議，像娃哈哈進行童裝業務延伸。可口可樂總裁聽到這個消息後大喜過望，他認為，「非常可樂」將不再是可口可樂在中國的對手。筆者也認為，在品牌延伸中一定要注意這種延伸是否符合品牌核心價值定位；是否與主業有一定的正關聯；是否會對主業產生較大沖擊。

『貳』 中國五十六個民族中漢人有多少回族有多少等等…

滿眼"唐裝"非唐裝 -------------------------------------------------------------------------------- 時間：2002-11-19 4:57:32 來源：滿族文化網 閱讀666次 「唐裝」熱。 服裝市場上最耀目的服裝是「唐裝」。這些有著立領或索性沒領，連袖或上袖，對襟或偏襟，直扣或盤花扣的流金溢彩的服裝，挾著中國傳統的圖案——五色土、發財貓、龍、鳳、仙鶴、蝴蝶、牡丹、荷花、龍字、壽字、福字……或團花或散花，忽啦啦繚亂了國人的眼。「唐裝」這個字眼頻頻出現在國人的嘴上，也頻頻出現在報紙、網路、雜志、電視上。 「唐裝」熱讓江南一些在生存線上苦苦掙扎的絲綢廠「枯木逢春」，讓北京久受冷落的中式服裝制衣店門庭若市，讓絲綢店銷售額大增。而身著各式「唐裝」悠然過市的男男女女，讓大街小巷平添了一道道民俗畫般的別樣風景。 「唐裝」也激起了紛紜的話題。帶著這些話題，記者去尋訪服裝界的專家。 找到的兩位專家都姓袁——一位是清華大學美術學院（原中央工藝美術學院）的教授袁傑英，一位是北京服裝學院的教授袁仄。一位1960年畢業於中央工藝美術學院，畢業後留校，繼續師從史學家沈從文、雷圭元教授；一位1982年畢業於蘇州絲綢工學院工美系，後任教於該學院，1993年赴香港理工大學紡織制衣系讀研究生。一位是中央工藝美術學院服裝系的創辦人之一；一位是北京服裝學院服裝系的籌建者之一。一位著有《中國歷代服飾史》、《中國旗袍》、《時裝模特表演藝術》等著作；一位主編過《世界服裝名師名牌》系列叢書及《服裝設計學》，獨著和與人合著有《人穿衣與衣穿人》、《現代服裝設計教程》、《世界時裝大師》等著作。 兩場分別進行的談話，兩位性別不同、年齡段不同、經歷也不相同的教授，在這些話題上的觀點，卻驚人地相似。 ■話題一： 有人認為現在賣的許多「唐裝」是滿裝。又有人想推出「宋裝」。「唐裝」和「滿裝」是什麼關系？「唐裝」到底是什麼裝？ ■袁傑英教授：中國人自己稱自己的民族服裝為「唐裝」是不合適的。今天的所謂「唐裝」不是唐朝服裝的發展，而是滿裝的延續和改良。 ■袁仄教授：民間叫「唐裝」，無可厚非。但官方或專業機構，譬如媒體，不該用這樣不確切的詞彙來稱呼中式服裝。 袁傑英教授：我不大同意把今天的中式服裝稱為「唐裝」。因為這個來源首先是外國人對中國服裝的稱呼。《明史外國真臘傳》中寫道：「唐人者，諸番（外國人）呼華人之稱也。凡海外諸國盡然。」也因此把海外華人的聚集地叫「唐人街」，中式衣服叫「唐裝」。這個「唐」是外國對中國的稱呼，如果我們中國人也叫自己「唐人」，自己的民族服裝為「唐裝」，就有點不對勁了。本來我是想寫篇文章糾正一下，但現在人們已普遍叫開了，就很難了。 再一點，既然叫「唐裝」，就該是唐朝服裝的發展。但歷史上的「唐裝」和今天我們的所謂「唐裝」是截然不同的。唐朝的服裝，男人是寬袍大袖，女人是襦（一種短衫）和裙。而我們今天的所謂「唐裝」——盤花扣袢，對襟或偏襟，立領，連袖或西裁接袖，是滿裝的一種延續和改良。 袁仄教授：「唐裝」這個字眼，我認為很不確切。我本來想組織幾個研究生進行探討，我的觀點非常鮮明：反對用這種稱謂。 有人還要推出「宋裝」，更是把詞義弄混了。 叫「滿裝」也不確切，因為它同樣不是滿族人的服裝。滿裝作為東方服裝文化的一支，在它的發展過程中，有獨特的服裝語言，但也受到了漢文化的影響。在清代的後兩百多年中，滿漢兩個民族在文化服飾方面逐漸走向融合。今人所稱的所謂「唐裝」就是在這樣的歷史融合中逐步形成的。 至於「唐裝」這個詞，民間這樣叫，無可厚非。但官方或專業機構，如媒體，不該用這樣不確切的詞彙來稱謂中式服裝。因它可能在學術上引起混淆，對社會產生誤導並引起對於中式服裝概念上的混亂。對於今人所穿的中式服裝，叫「中裝」或「華服」，我覺得都可以。 ■話題二： 中國有5000年的文明史。中國的文化，雖然歷經形式和思潮的演變，卻始終有一個一脈相承的內核。中國的服裝有沒有一個一脈相承的內核？ ■袁仄教授：寬大、隨和、飄逸是中國傳統服裝的基本元素。 ■袁傑英教授：在中國的服裝發展史上，漢族和少數民族的融合一直存在。 袁仄教授：中國稱自己為「衣冠王國」。易書上就這樣寫：「黃帝堯舜垂衣裳治天下，蓋取乾坤。」中國人非常重視自己的服裝形式。從商代開始，漢人的服裝形式就確定了：大襟，右衽，上襦下裳。到周代，出現了「深衣」，就是後來我們稱為「長衫」的那種形式的衣服。這兩種衣服形式在幾千年間並存。中國的服裝，是平面裁剪的，不強調人體的特徵，而是用式樣、色彩和裝飾來區別男女裝，不像西方用服裝來「塑造」人體，強化人的第二性徵。又由於我國的地理環境，絲綢、麻及後來的棉成為我國主要的服裝面料，形成了和以羊毛為主要原料的西方服裝形態方面的差別。更主要的是東方文化尤其是漢文化，對人和自然的關系，一直是追求和諧。服裝是一個人造的自然，人和這個人造的自然也應該是和諧的。由這種文化造成的我們的服裝，一直是比較寬大的，平直的，和西方服裝比起來，更加隨和、飄逸、舒適。 袁傑英教授：剛才談到了漢滿服裝的融合，其實在中國的服裝發展史上，這種融合一直存在。如戰國七雄時期，趙國皇帝感覺戰袍太寬大，影響作戰，就以胡人（即古西域，今新疆）服裝的短衣、窄袖、腰上系帶，改革了趙國的軍服，這就是歷史上有名的「胡服騎射」。到漢代，絲綢之路開通，西域對漢代服裝的影響就更大了。到唐，因為和外國建立了外交關系，唐代的服裝，除了受西域和北部少數民族的影響，還受到東洋日本的影響。到宋、元，受北部女貞人、契丹人、蒙古人的影響比較大。明以後，清代建立，滿人進關，整個把旗裝帶進來，於是漢滿服裝統一，經200餘年一直延續到****。 ■話題三： 今日的所謂「唐裝」是怎樣演變過來的？ ■袁傑英教授：政治和經濟是推動服裝變革的兩大根本因素。 袁傑英教授：****延續了清代的服裝：男人是長袍馬褂，女人是旗袍。清代的旗袍是筒形的，不表現人體的美。它的領子特別高，也有的沒領子。袖子很長，不露手。沒有開衩兒，從上到下是個直筒。我給它起名叫「盒狀衣服」。****時期受西方的影響，人文主義傳進來，衣服應表現人體這樣一些概念傳進來，旗袍開始收腰了。而且有開衩，就是說肌膚和人體的曲線全暴露了。旗袍從這時開始有「形」了。新中國建立，社會制度變了，人們的衣服形式也變了。人們開始穿短裝，城市女性開始穿長褲。受解放軍進城的影響，比如北京，就流行穿列寧裝——偏大襟的灰的短裝，系腰帶。這時演的農村主題的戲劇、電影，女演員穿的都是中式短裝。婦女要爭取自由，走向社會，男女要平等，服裝要體現這一種社會的變革，不過這和以後的中式服裝又不一樣，仍然是大襟和偏大襟，連袖。20世紀50年代末開始出現對襟的中式女裝，這是女裝對男裝式樣的追求，因為原來只有男裝的馬褂是對襟。這時婦女走向社會已經成為社會主流，男女平等成為現實。不過只有職業的女子才喜歡這種對襟的。家庭婦女一般還是喜歡穿大襟或偏大襟的。 20世紀70年代出現了用西式裁法接袖的中式對襟上裝。這種被稱為「中西式」的服裝，在和現代服裝的結合上又前進了一步。中國的女性比較溜肩，更適宜穿連袖的，但那個時代強調要「精神」，所以把肩墊起來，接上袖，感覺比較有力度。今天的所謂「唐裝」，主要的就是新中國成立以來，大襟偏大襟、對襟連袖和對襟接袖這3種中式短裝的翻版。 20世紀80年代以後，中國開始改革開放。反映在服裝上，便是時裝一統了中國人的穿著，中式服裝在市場上銷聲匿跡。 ■話題四： 這一次席捲全國的中式服裝熱，緣起於上海APEC會議。有沒有更深層次的原因？ ■袁仄教授：是歷史潮流發展的一個必然。 袁仄教授：我們現在所稱的民族服裝，主要是農耕經濟中形成的一種形態。包括整個第三世界，所謂的民族服裝，都是在農耕經濟或漁獵經濟中形成的。但這不等於說這種服裝形態在工業社會中就沒有其生存的價值。從國際講，中式服裝獨特的裁剪方式和韻味，在相當一段時間里，屢屢激發起西方人的興趣。尤其是20世紀後葉，冷戰結束後，世界上東西方文化的認同也成為一股潮流。一批東方的服裝設計師，主要是日本的，用東方的服裝元素創造了現代服裝，在西方引起很大震動。所以一些西方著名的服裝設計師也屢屢用東方的服裝元素作為他們創作的資源。比如用中國的旗袍，以至中國紅軍的服裝等等，包括用中國的革命歌曲作為他們的時裝表演背景音樂。而從中國來講，改革開放以後，隨著我們的經濟從短缺逐步進入小康，服裝業也逐步由弱到強，由幼稚到成熟。同時中國的消費者也逐漸成熟。從改革開放初期，只要是西方的，就都是好的，都「拿來」；到逐漸意識到要追求自己的個性，其中一點就是追求自己的民族個性。首先是演藝界和知識界重新選取了具有個性的中國傳統服裝，包括旗袍和中山裝作為一些特殊場合的著裝。在上海APEC會議之前，國內已有一批企業在生產中式服裝，因為有了這樣一個消費群體。而且這幾年這種趨勢一直在加大。所以我認為今天的中式服裝熱，不僅是上海APEC會議帶來的，也是歷史潮流發展的一種必然。世界開始認識到：在21世紀，東方的服飾文化也會在現代服裝中佔有一定的地位。尤其是擁有非常豐厚服飾文化底蘊的中國。中國政治上的強大和經濟上的發展，使得整個國民對重新認識我們的傳統服裝有了一個強烈的願望，上海APEC會議觸發了這個願望。 ■話題五： 我們暌違我國的傳統服裝確實已經很久了。中式服裝是否可能因目前的「唐裝」熱而重新回到我們中國人的日常生活中來？ ■袁傑英教授：50%可能。關鍵的一點在於它能不能適應現代中國人的日常生活。 ■袁仄教授：很難一言以蔽之。我認為不在於我們自己服飾的形態如何，而在於如何更新。 袁傑英教授：會有一些人真正喜愛、懷念中式服裝，因為這種式樣對中國人來說，一個是從感情上，一個是從形體上，是比較適合的。還有一部分人尤其是年輕人，卻總是喜歡最新的流行，對西方的時裝比對中式服裝更能接受。再有一點，現在許多人買和穿中式服裝，多少有點獵奇的傾向。而我們的許多生產者和銷售者也在迎合這種獵奇心理。你看現在市場上賣的「唐裝」，差不多全是綢的、緞的，大團花、大絛邊。許多人喜歡模仿，卻並不知道某件衣服自己穿起來是否好看，或這件衣服是否好看，只是追時髦，追流行，那麼這種流行就不會長久。 中式服裝能否重新回到中國人的日常生活中來，還有關鍵的一點是：它能不能適應現代人的生活。拿旗袍來說，在國際上影響非常好，覺得東方女性穿旗袍美不勝收。可此次中式服裝熱，旗袍卻沒怎麼熱起來，一個重要原因就是因為它確實不方便，不太適應現代生活。穿著它騎車、上公共汽車都不行。走路呢，下面這兩片「忽悠忽悠」的。不過近年我看到夏天有賣一種改良後的旗袍，把下半截去掉，變成超短，女孩子穿起來，既方便又好看。 袁仄教授：流行這個東西非常奇怪，雖然我們都說要預測流行，但預測的難度是非常大的。但是你回頭看看，我們的服裝往往有一定的流行周期和某種客觀規律。當然有的流行長一些，有的流行短一些。首先是人自然有一種喜新厭舊的心理，另一方面又存在著社會的政治、經濟、文化等各方面的影響，這些影響是社會心理潛意識的反映。 中式服裝能否長久流行，我認為不在於我們自己的服裝的形態如何，而在於如何更新。不久前我的朋友送我一套「唐裝」，我不太滿意，因為這衣服基本上是照搬傳統。而它需要改良，需要吸收新的服裝語言。絕對不要簡單地把老祖宗開發的東西拿出來，說這就是弘揚民族文化。重要的是要把我們的傳統服裝和我們的現代生活方式、現代審美情趣結合起來，創造出既是中國的又是現代的民族服裝，這樣流行才可能長久。這是擺在我國服裝界、設計界和企業家面前的一個主要課題，也是一道難題。 也拿旗袍來說。旗袍的改良過程，就是中國的傳統服裝文化和當時中國人的生活方式及西方裁剪方式和審美的成功的結合。我認為經過進一步的研究開發，旗袍可以成為當代我國女性的禮服，就像日本的和服一樣。上一個歷史時期我們最少有中山裝和旗袍這兩個民族化和現代化結合得比較好的服裝的典範，那麼在新的時代里，我們能不能創造出新的這樣的中式服裝來？在這方面我認

『叄』 公司起名的品牌命名方法

縱橫商海，無疑最終目的是推出屬於自己的公司的品牌，推廣使其成為世界著名品牌。商業品牌視覺感知固然極為重要，然而品牌命名才是創立品牌的第一步。一個好的名字，是一個企業、一種產品擁有的一筆永久性的精神財富。
下面，我就從 公司起名 的角度為大家講講如何給你的公司的品牌命名吧，快來看一看學習一下吧。

十招打造知名品牌

1、以怪求勝。
21世紀是個性張揚的時代，人們不再人雲亦雲，特例獨行大行其道，一些前衛的服裝企業，往往注冊較「酷」的商標，以「怪」取勝，試圖一鳴（以名）驚人。
像「E-mail」、「酷拉拉」、「例外」、「第五元素」、「情報站」、「芝麻開門」、「小魔魚」、「U2」、「西瓜太郎」、「佐治小子」、「博士蛙」、「生活幾何」。夠怪吧。乍一看根本不像服裝品牌，與其說是表達服裝，不如說是表達一種「炫」的生活主張。
因為追求「反彈」和逆向，所以不難理解，象「哥弟」地道的男人名，卻成為女裝品牌名稱；「木頭人」表達的卻是「阿甘」式的大智。

2、以「土」取勝。
「丑妹」、「新郎」、「阿尤」、「五色土」、「好日子」、「老三」、「老K」、「群工」以土取勝。土得有理，土得可愛。

3、以「名」得名。
有以著名設計師命名，如「范思哲」、「夏奈爾」、「三宅一生」、「皮爾卡丹」、「王化」、「馬克.張」；有以服裝業外名人進行延伸取名的，如「朱時茂」、「李寧」；有以歷史名人取名，如「成吉思汗」、「訶額倫」（成吉思汗的母親）、「愷撒」、「馬可波羅」。

4、模仿取名。
以國外、國內知名服裝企業品牌名稱稍做修改，進行商標注冊：「浪凡杜彭」模仿「都彭」，「皮爾王子」模仿「皮爾卡丹」；「富貴鳥」模仿「報喜鳥」；「英皇天奴」模仿「華倫天奴」；「億都川」模仿「伊都錦」；「老人城」模仿「老人頭」。

5、以洋求「洋」。
「美特斯.邦威」、「華倫天奴.古柏」、「羅馬世家」、「法國勝龍」、「達拉吉」，無不以洋求」洋」---迎合部分消費者崇洋心理。

6、以地名取名。
「鄂爾多斯」、「天壇」、「蘇派」、「順美」、「福建大帝」。但像「南街村」、「王佐」這樣以村莊取名的品牌，如果進行全國化，甚至國際化銷售，提升品牌高度時就會受到名稱的制約。

7、按階層和目標顧客細分取名。
此類取名的特點都是通過名稱直接表達品牌對顧客的細分和價值取向，消費者只要「對號入座」即可。

8、意會取名。名稱具有一定的含義。
「庄吉」---莊重一生，吉祥一生；「報喜鳥」---喜興，好運；「法派」---歐陸氣派；「帝」（Empereurs）---黃帝遺風；「尊貴之家」（PalZiler）---當然定位尊貴。

9、按產品或行業特點取名。
「南極人」和「北極絨」——保暖內衣，所以名稱越抗寒越好。
「勁霸」、「拼」牌、「雄」——主張男人的力量。所以這三個品牌經常贊助拳擊、武術比賽，名字也硬。
「愛慕」、「宜而爽」——內衣講究「愛」和「爽」。
「聖雪絨」、「童王」、「獸王」（皮衣）——指望成為行業之「王」。

10、以動植物起名。
一般以故事較多、外觀特徵突出的動物和美好象徵的植物命名。「鱷魚」、「啄木鳥」、「袋鼠」、「灰鼠」、「金羊」、「七匹狼」、「海螺」、「鹿王」；「春竹」、「薰衣草」、「相思葉」、「蘋果」（Apple）。

『肆』 拍古裝寫真需要注意什麼

古裝攝影技巧
中國古代每個朝代都有不同的服裝風格和樣式，著名的有漢服、唐裝、清朝滿族的那種對襟袍子，等等。每一種都有各自的特色和魅力，漢服的大方、灑脫是出彩點，唐裝的雍容華貴同樣吸引著新人們的眼光。

穿上一款漢服女裝，端坐在一尾古琴前，素手羅袖，輕撫琴弦，是不是很有感覺？不合適？沒關系，再換唐裝試試，穿上繁瑣華貴的唐式宮裝，那絲綢精緻的面料、華美的款式，絕對能讓你瞬間找到感覺……再不行的話，可以穿上清朝宮廷女裝，戴上頭飾，轉眼成了「格格」，也是不錯的。
攝影師的鏡頭一直跟隨左右，會忠實地記錄下來你每個精彩的瞬間。讓你日後捧著相冊品味著自己「一步踏入歷史，轉眼成了『古人』」的感覺。[1]
一、古裝的特性
1．古裝的時代特徵：當時的文化氛圍和生活習慣。
2．色彩：中國以紅為主。
3．款式分：皇帝裝、皇後裝、嬪妃、將軍、俠客、俠女、書生、公主、小姐、丫環、神話人物、傳說人物
4．圖案：牡丹、菊花、松、竹、梅、龍、鳳等。
二、古裝的傳統拍攝方法
1．古裝造型
（1）故事情節型：男左女右，因古代屬於男尊女卑，而又左手為大，所以古代有尊左的習慣。以歷史人物為根據可重現古代生活，也可以拍某一歷史人物為題材重演歷史的一個過程回放。
（2）男士坐姿要穩重，顯得大方，要突出大男子主義。
（3）對坐、站、都要工整對稱。
（4）美姿是非常重要的，它的舉手投足不到位，你是無法拍出理想的畫面語言來的。古典美姿中的眼神表情，主張笑不露齒，低首回眸，用餘光看
（4）二人同時並排坐時，男士兩腿應稍稍分開，比肩部略寬──兩手空握，平放膝蓋；小姐的腿應該微微並攏，男士兩手空握平放在膝蓋。
2．古裝道具的應用
（1）要研究歷史時期的特點，及人們的衣食住行以及日常生活用品。
（2）古裝的道具有： 門、線裝書、牛皮箱、大摺扇、檀香扇、鳥籠、太師椅、鞭炮、算盤、金元寶、墨鏡、紅蓋頭、水煙袋、旱煙袋、茶具、香羅帕、綉球、琴棋書畫、文房四寶、古式花瓶、紙傘、仿古紅木傢具、燈籠、古琴、琵琶、笛子，琴棋書畫、屏風、皇宮大殿、模擬龍椅、珠簾、紗帳、宮燈、燭台、亭台樓榭、浴池、龍騰圖、模擬花、銅鏡、劍、漏格窗、古代模擬建築、絹絲、掛畫、焚香台、圓扇、鳳冠、龍綴等等。
3．古裝背景的應用
（1）古裝背景以金色和紅色為基調
（2）古裝專用背景：實景、畫意布景、噴繪古代建築、紅色、黑色、白色等有
三、表現現代人思想的新穎攝影手法，寄予現代思想意識。
1．服裝：古今結合、中西結合（如新娘古裝+新郎中山裝）
2．妝面造型：以古代妝面為雛形，加以藝術修飾。
3．美姿：古裝美姿應該工整端莊，含蓄，不誇張。
4．道具：古代道具為主，現代道具起畫龍點睛的作用。
5．背景：盡量保持有古代特色。
四、古裝拍攝的構圖
1．穩：上、下、左、右較為均衡。
2．平：畫面做到橫平豎直。
3．全：畫面中不要有殘缺不全的感覺，力求完美。
5古裝攝影注意事項
唐裝婚紗照之款式設計
改良版的唐裝，既保留了傳統的設計，也加入一些現代時尚元素，男版與女版的款式差不多，使得唐裝的整體風格既古典又時尚，拍出的婚紗照效果個性十足。復古的唐裝作為一種新時尚、新魅力，給予婚紗照畫面更多的活力。
唐裝婚紗照之色彩、圖案搭配
唐裝在婚紗照中的用色主要是紅色、金色。這兩種顏色比較符合中國傳統的審美習慣，比較喜慶祥瑞。色彩華麗，款式復古，採用民俗味濃郁的布景模式，讓婚紗照像民俗畫般有味道。拍婚紗照的時候，要藉助一下祥瑞的中國傳統的圖案——五色土、發財貓、龍、鳳、仙鶴、蝴蝶、牡丹、荷花、龍字、壽字、福字等、團花、散花等，背景色也要和整個畫面協調，力求色彩基調的統一與和諧。
唐裝婚紗照之拍攝細節
在拍攝唐裝婚紗照的同時衣服固然重要，但是背景、道具、環境等細節物品同樣不能忽視。最後希望你在日後翻開相冊同時能夠品味著自己當時穿越時空後，瞬間變成古人的感覺。
唐裝婚紗照之拍攝技巧
在拍攝唐裝婚紗照的時候，要注意唐裝的面料是有些反光的，所以在用光上要多加註意，應該真實地展露唐裝的質感與面料上的精緻花紋。注重細節，才能使婚紗照的畫面顯得更加生動，更有復古氣息。

參考：http://ke..com/link?url=-ZEjRJ6GputzbUiJTjhAggvEYi1#5

『伍』 史家胡同小學的師恩難忘

在小學六年的學習生活中，有兩位老師使我終生受益，難以忘懷。一位是郝淑征老師，另一位是張效梅老師。兩位老師的年紀差不多，外貌和性格卻迥然不同。郝老師生得賢淑，端莊，性格婉約；張老師則是秀麗，飄逸，性情率直。郝老師衣著很樸素，常穿一件藍色的「列寧服」———掐腰斜兜的女裝，白凈的臉上，時有紅雲飛過；張老師著裝時尚，處事練達，總顯得英氣勃勃。然而，她們對教育至高境界的追求，卻完全的一致，旨在以各自不同的方式雕琢著我們幼小的心靈。初入學時，我還不到七周歲。因為是獨生子，出門上街都要母親領，很少與外人接觸，對班級生活很不適應，顯得孤僻，嬌氣，又膽小。每天上學，總是懷著莫名的恐懼去，帶「獲釋」的輕松回，話不多講，班裡彷彿沒有我。直至，一個小「秘密」改變了我。那日，我做值日生。課上忽而肚子疼得緊，要去廁所，卻不敢對老師講，在下課前擦黑板的一刻，實在耐不住，拉了出來，沿著褲管滑落到地上。幸好同學中無人發現。稍頃，郝老師見到後，沒聲張，也未追究，立即安排放學，並獨自清掃了地面。老師當時的不追究，反而使我愈加忐忑不安起來。我怕老師還會提起此事，更怕同學們都知道……第二天放學後，郝老師把我留下了，我的心驟然急跳，跳之欲出。只見她把我帶到辦公室里遠離人群的角落，讓我坐，微笑著在我耳邊悄聲說起先前我的「丑」事，沒有責備，只有期待，要我勇敢起來，要我多與老師同學交流，要我成為一個真正自強自立的小男子漢。最後，老師鄭重地對我說：「昨天的事，是你我之間的小秘密，我們無論對誰都不再說，好嗎？」頃刻間，我噙著的淚，撲簌簌地奪眶而出，只會不住地點頭了……五十多年過去了，這個秘密已不再是秘密了，如同襁褓中的嬰兒總要尿床一樣，不是秘密了。然而在當時，正是這個秘密，使我在自省中努力地重塑自我，彷彿變了一個人。時至今日，每當想到那個小「秘密」，宛然又聽到郝老師喃喃的話語，又看到她湊向我，前傾的身形，又感到她垂下的發絲在我耳輪間的騷動。張老師教高年級，是特級教師，教育教學水平很高，出席過全國「群英會」，在全區乃至全市都很有名。我總覺得，在她身上似乎有一種魔力———使你不得不聽她講，照她說的做，絕非武斷專橫。在她面前，無論是課上還是課下，你盡可以去想，去說，去做，自由自在，而絕不會背離她所設定的信條———做人要正直與真誠。那年，「六一」節前夕，在一次班會上，張老師布置到中山公園「五色土」參加慶祝活動的相關事宜，尤其強調紀律要求。下面的一位女同學還做小動作，不注意聽，老師先是提醒她，而後，生氣地說：「如果你管不住自己，就不要參加這次活動了。」當時，我不諳老師語態的虛擬，當即舉手，站起發言，說這個同學也是少年兒童，應該讓她參加「六一」活動雲雲。老師聽罷，連連點頭，對那位女生說：好吧，希望你能改掉毛病，參加到這次集體活動中來。居然採納了我的建議，令我不禁得意起來。回到家裡，和母親說起此事，母親責備我說，要聽老師的話，提什麼建議？老師要怪的。我嘴裡不服，心裡也有幾分惴惴。在以後的幾天里，我暗自觀察老師對我的態度，恐怕老師會疏遠我。不想張老師非但沒有冷落我，對我一樣的親近，而且在之後的日子裡，不斷地推薦我，代表班級和學校，參與到一系列重要活動中去。先是和前蘇聯小朋友聯歡，後又到機場迎賓獻花。我終於認定母親言語的不實，她是在以常人之心揣測張老師寬容的胸懷。如今，張老師已年逾八旬，身體還好。春節前，約了幾個同學，到老師家裡看望。談笑之間，老師神態依舊，眼中仍閃動著睿智的光，只是瘦了些，額角也比先前下陷了不少。說到兒時的往事，問及老師的「魔力」之所在，張老師笑著說：「哪裡有什麼魔力？我只知道，作為教師，『是用靈魂塑造靈魂的人』。」