『壹』 紅豆只有南國生長那個難過在什麼地方紅豆長什麼樣子
相傳，古時有位男子出征，其妻朝夕倚於高山上的大樹下祈望；因思念邊塞的愛人，哭於樹下。淚水流干後，流出來的是粒粒鮮紅的血滴。血滴化為紅豆，紅豆生根發芽，長成大樹，結滿了一樹紅豆，人們稱之為相思豆。日復一日，春去秋來。大樹的果實，伴著姑娘心中的思念，慢慢的變成了地球上最美的紅色心型種子——相思豆。——轉自：紅豆代表誰的心 紅豆,有著極其深厚的文化底蘊。真正的相思紅豆，粒形特大，直徑8--9毫米，一市斤1700粒。 這種真正的相思紅豆，大自然賦於它一種特質：質堅如鑽、色艷如血、形似跳動的心臟，紅而發亮，不蛀不腐，色澤晶瑩而永不褪色。其外形及紋路，皆為「心」字形。真的是大心套小心，心心相印。傳說是心有相思之苦的人，落淚樹下，難以化解，最終凝結而成。 在民間，相思紅豆和玉一樣，是有靈性的開運吉祥神物：定情時，送一串許過願的相思豆，會求得愛情順利；婚嫁時，新娘會在手腕或頸上佩帶鮮紅的相思豆所串成的手環或項鏈，以象徵男女雙方心連心白頭到老；結婚後，在夫妻枕下各放六顆許過願的相思豆，可保夫妻同心，百年好合。 目前，相思紅豆飾品風靡南國，時尚女性以佩帶紅豆精美飾品為榮，男女戀人紛紛為對方選擇相思紅豆飾品表達心中的愛意。紅豆作為相思寄託之物，古已有之 紅豆樹是我國特有落葉喬木，典型的南方植物，屬國家二級重點保護珍稀樹種，因有深紅豆狀的種子而名。由於紅豆種子孕於「心」形的莢果，使得它也另有個多情的名字：相思豆。 甘肅陽壩鎮五顆石村茶園社石匣子，有梅園和龍神兩個溝，周圍生長著茂密的亞熱帶次生林，是著名的風景點。近年在兩溝交匯的峽谷口發現有10多棵紅豆樹，生長狀態良好。大的胸徑有近30厘米，小的有10厘米，高的已有10米。 江蘇顧山紅豆樹，位於江陰市東南鄉顧山鎮紅豆村，又名相思樹，是一種木質藤本的木本科植物，所產果實——紅豆，亦稱相思子。人們歷來把它當作「假寶石」，鑲嵌在戒指、耳環等飾物上，既用於壓邪之用，又可作為青年男女互相饋贈的愛情之物。 顧山紅豆樹，相傳為南朝梁代昭明太子蕭統在顧山文選樓選編《昭明文選》時手植，稱梁苑中物，距今已有1400餘年。當時，南朝梁武帝篤信佛教，在國內興建了480座寺院，江陰顧山興建的是「香山觀音禪寺」，寺內建造了一幢「文選樓」。太子蕭統代父出家來香山寺，一為避宮廷爭斗，二為精心編修文選。這一帶歷代相傳著一個美麗的傳說。一次，太子下山時，偶遇一秀麗的尼姑，法號慧如，在不遠的草庵內出家為尼。二人初次見面，互起愛慕之情，相互談吐時，太子發現慧如精於釋家，才思敏慧，但由於一個是太子，一個是尼姑，終難成眷屬，尼姑相思成疾而終，太子含淚種下了雙紅豆，並將草庵題名為紅豆庵。 紅豆樹生長於南國，唐代詩人王維有相思一絕詩句：紅豆生南國，春來發幾枝。願君多采擷，此物最相思。而江陰市顧山紅豆樹，生於亞熱帶緯度最北，以古老、奇異、珍稀著稱於世。為冬季落葉喬木，它在植物學上是獨科分支，被正式命名為「顧山紅豆樹」，又稱「戴氏紅豆樹」。每逢春夏之交放花，作淡白輕黃色，至深秋結實，其豆色澤殷紅，晶瑩明澈，是紅豆中的佼佼者，久存而不蛀不壞，色澤依舊。大小比大黃豆要略大，不是綠豆那麼大，我還保存有一顆。
滿意請採納
『貳』 什麼牌子的衣服是大碼的女
有個叫胖太太的牌子，他家衣服全是大碼
河北胖太太服飾有限公司位於河北省石家莊市，始建於1996年，現佔地面積7600多平方米，年產服裝300多萬件，是一家集設計、研發、生產、經營為一體的專業生產時尚特體女裝的大型民營服裝企業，是"胖太太"品牌的創始人和商標持有人。
「胖太太」的創立彌補了國內特體時尚女裝行業的市場空白，解決了胖體女性穿衣難的問題，帶動了特體女裝行業的發展。
『叄』 對蓮的探究
蓮的歷史：荷花學名為Nelumbo nucifera Gaertn，荷花屬睡蓮科（Nymphaeaceae）蓮屬（Nelumbo）。
蓮屬（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最早的種屬之一。據古植物學家研究化石證實，一億三千五百萬年以前，在北半球的許多水域地方都有蓮屬植物的分布。那時候，正植巨型爬行動物恐龍急劇減少的後期，它在地球上生長的時間比人類祖先的出現（200萬年前）早得多。前蘇聯A.H.克里斯托弗維奇《古植物學》（1965）稱，蓮屬化石發現於北美北極地區和亞洲阿穆爾河流（即黑龍江）的白堊紀及歐洲和東亞（庫頁島）、日本的漸新世和中新世地層中。那年月，地球上氣溫比現在溫暖，蓮屬植物約有10~12種，五大洲均有分布。後冰期（Ice Age）來臨，全球氣溫下降，使得不少植物滅絕，另一些植物被迫漂遷，完全打破了原來的地理分布狀況。遭此劫難，蓮屬植物倖存2種，分布范圍縮小了。分布在亞洲、大洋州北部者為中國蓮（Nelumbo nucifera），漂遷至北美洲的為美洲蓮（N.lutea）古植物學家還研究指出，在日本北海道、京都發掘的更新世至全新世（200萬年前）的蓮化石，和現代的中國蓮相似；在中國柴達木盆地發掘的1000萬年前荷葉化石，和現代中國蓮相似。70年代中國石油化學工業部石油勘探開發規劃研究院與中國科學院南京地質古生物研究所《渤海沿海地區早第三紀孢粉》一書記載：在遼寧省盤山、天津北大港、山東省墾利、廣饒及河北省滄州等地發現有兩種蓮的孢粉化石。第三紀熱帶植物地理區內的我國海南島瓊山長昌盆地地層中，也發現有蓮屬植物的化石。現我國黑龍江省扶遠、虎林、同江、尚志等縣的湖沼地，仍有原始野生蓮分布。以上說明蓮是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、銀杏(Ginkgo biloba)、中國鵝掌楸(Liriodendron chinese)、北美紅杉(Sequoia sempervirens)等同屬未被冰期的冰川噬吞而倖存的孑遺植物代表。
蓮的品種：據說蓮藕原產印度，是多年生的水生植物。蓮藕移栽到我中、南部，究竟已有多長的歷史了？尙不得而知。但是，在2至3千年以前，湘中已種植蓮藕，這似乎是有根據的。戰國時期有，著名愛國詩人，楚國三閭大夫屈原在《離騷》中就曾寫道：「帛芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳 」。這大概可以算作文字依據了。但因蓮花歷史
悠久,歷朝歷代文人雅士,各地各方對蓮花俗名雅稱不勝枚舉,我們窮經古籍,皓首雜史，將蓮名凡例98種輯錄如下以饗網友。
荷 即蓮花。睡蓮科多年生水生草本植物，生淺水中，夏日開花，有紅、白等色。《爾雅》：「荷 ，芙蕖，別名芙蓉，江東呼荷。」釋文雲：「荷之言何也，負荷言其葉大。」
芙蓉 1、蓮花的別稱。《爾雅》：「荷，芙蕖，別名芙蓉，亦作夫容。」《說文》：「芙蓉花未發為菡萏，已發未為夫容。」李時珍《本草綱目 》：「芙蓉，敷布容艷之意。」2、指拒霜花。南朝陳·江總《南越木 槿賦》：「千株芙蓉詎相似，百枝燈花復羞燃。」宋代蘇軾《和陳述古 拒霜花》：「千株掃作一番黃，只有芙蓉獨自芳。」為有別於蓮花亦稱芙蓉，又稱木 芙蓉、地芙蓉、木槿花。
芙蕖 荷花的別稱。《爾雅·釋草》：「荷、芙 蕖。……其華菡萏，其實蓮，其根藕。」疏：「皆分別蓮莖、葉、華、實之名。芙蕖，未發為菡萏。」漢王褒《九懷·尊嘉》：「抽蒲兮陳坐，援芙蕖為蓋。」魏曹植《洛神賦》：「迫而察之，灼灼芙蕖出綠波。」晉潘岳《蓮花賦》：「游莫美於春台，華莫盛於芙蕖。」劉宋傅亮《芙蓉賦》：「考庶卉之珍麗，實總美於芙蕖。」 蓮 原指蓮子結實之子和蓮蓬。《爾雅·釋草》：「荷、芙蕖，……其實蓮，蓮謂房也。」《說文》雲：「夫蕖之實也。」郭雲「蓮謂房者，房即其殼，此戶相連，蓮之猶連也。」《本草綱目》：「蓮者，連也，花災相連而出也。」《古樂府·江南》：「江南可采蓮，蓮葉何田田。」《古樂府·采蓮曲》：「采蓮者，窈窕舞佳人。」都是指的蓮子與蓮蓬。到南北朝時便開始指蓮花及其全株。如梁武帝蕭衍《子夜夏歌 》：「江南蓮花開，紅光照碧水。」梁元帝蕭繹《折楊柳》：「山似蓮花艷，流如明月光。」
藕花 即荷花。謂由藕所發之花。唐張籍《送從弟之蘇州》詩：「夜月紅柑樹，秋風白藕花。」宋曹勛《八音諧·賞荷花》：「望處藕花密，映煙汀沙渚。」宋陸游《同何元立賞荷 花追憶鏡湖舊游》：「三更畫船穿藕花，花為四壁船為家。」
水芙蓉 即荷花。《群芳譜》：「荷花亦稱作芙蕖、水芙蓉。」因木本拒霜花花艷如荷花，故有「芙蓉」、「木蓮」之稱，為明其區別，故又稱荷花為水芙蓉。稱拒霜花為木芙蓉。
草芙蓉 蓮花。《廣群芳譜》「荷 花：荷 花芙蕖花，一名水 芙蓉。」注雲：「杜詩注雲：產於陸者曰木芙蓉，產於水者曰草芙蓉。」
水花 即蓮花。亦作水華，華古通花。李時珍《本草綱目》：「蓮花」釋名：「芙蓉、芙蕖、水華。」宋朱熹《圭父為彥集置酒白蓮沼上，彥集有詩，因次其韻呈座上諸友》詩：「共憐的白樂」水花凈，並倚離 披風蓋涼。」
水芝 蓮之別稱。普崔豹《古今注》下「草木」：「芙蓉一名荷華，一名水目，一名水芝，一名水花。」《本草綱目》：「《本經》謂蓮子為'水芝丹'。」金元好問《泛舟大明湖》：「晚涼一棹東城渡，水暗荷深若無路。江妃不惜水芝香，狼藉秋風與秋露。」鑒湖女俠秋瑾《獨對 次清明韻》詩：「喜散奩資誇任俠，好吟詞賦作書痴。濁流縱處身原潔，合把前生擬水芝。」
澤 芝 蓮之別稱。《類聚》82引晉郭璞《爾雅圖贊 ·芙蓉贊 》雲：「芙蓉麗草，一曰澤芝，……」《古今注》亦載蓮別名澤芝。劉宋鮑照《芙蓉賦》：「訪群英之艷絕，標高名於澤芝。」劉宋顏延之《碧芙蓉頌》：「澤芝芳艷，擅奇水屬。」梁江淹《蓮華賦》：「若其華璞各名，根葉異辭，即號芙蕖，亦名澤芝。」 靈草 蓮花之別稱。魏曹植《芙蓉賦》：「覽百卉之英茂，無斯華之獨靈。」吳閔鴻《芙蓉賦並序》：「乃有芙蓉靈草，栽育中川。」故有「靈草」之稱。
玉環 蓮花之別稱。《本草經》載：「荷花又名玉芝。」
君子花 即蓮花。北宋周敦頤著《愛蓮說》，謂蓮為花中之君子，故 蓮又稱「君子花」。黃宅中《希濂堂留詩》：「是時夏六月，蓮沼吐 芳 芬，我愛君子花，遺花如甘棠。」清湖南寶慶知府李益陽《愛蓮池》詩：「劫後亭斯在，花閑猶是蓮，此花號君子，其人 斯在焉。」清釋敬安《詠蓮》：「濂溪一賞後，君子德彌芳。」清蒲松齡《錦邊蓮》：「花中表之為君子，羞被六郎步後塵。」 六月花 即蓮花。蓮花盛天在六月，民間將名月最盛之名花按月排列，蓮花為六月花。如湘潭民歌《十二月花》：「……三月桃花朵朵紅，四月石榴在園中，五月梔子配綠葉，六月荷 花塘中歇……」宋辛棄疾《卜運算元·荷花》：「紅粉 靚梳妝，翠蓋低風雨，占斷人間六月涼，期月鴛鴦浦。」金趙灃《荷花》：「誰離玉濫瀉天光，占斷人間六月涼。」
水宮仙子 蓮之別稱。因蓮生水中，蓮花亭亭玉立於水面，好似仙女飄然而行，故名。宋張耒《雞叫子·荷花》：「平地碧玉秋波瑩，綠雲擁扇輕搖柄，水宮仙子斗紅妝，輕步潛波踏明鏡。」
凈友 蓮花之別稱，又稱凈客。蓮花潔凈不染，因此人們稱其為凈友。明都印《三餘贅筆》載：宋代曾端伯擇十種花為友，並各賦以雅號，稱為花友。荼蘼為韻友，茉莉為雅友，瑞香為殊友，荷花為凈友，岩桂為仙友，海棠為名支，菊花為佳 友，芍葯為艷友，梅花為清友，梔子為禪友。後有人以蘭花為芳友，蠟梅為奇友，蒲桃為禪友，而無茉莉、芍葯、梔子。唐代孟浩然《大禹寺主公禪詩》：「看取蓮花凈，方知不染心。」宋代陳亮《新荷葉》詞：「艷態還幽，誰能潔凈爭研。」宋代劉過《賀新郎》詞：「水浴芙蓉凈。」王十朋《點絳唇·清香蓮》：「藕花簪水，清凈香無比。」 子蓮 1、指以結子為主要用途之蓮花。蓮之用途分類，大類分為子蓮、藕蓮、花蓮三類。子蓮結子為主，適宜於湖泊淺處、農田中栽種。全國以湖南 湘 蓮、福建建蓮、浙江宣蓮稱為中國三大蓮子。其中又以湘 蓮中的湘 潭寸三蓮最優。有「湘蓮甲天下，潭蓮冠湘」之譽。
2、指小蓮花。清代吳儀《徐園秋花譜·子蓮》中，「子蓮」指用蓮子所種，莖葉花朵細小的蓮花，即今所稱之缸蓮、盆蓮、碗蓮。
藕蓮 以產藕為主要用途的蓮種。藕蓮中又有以脆嫩見長的水果藕和含粉量多的制粉藕，脆粉適中的菜藕。藕蓮在錢國分布面積很廣，各地均有自己長期栽培的傳 統品種。較有名的有：湖南漢壽的毛節、玉臂蓮；杭州近郊出產的白花藕（又稱三家村）菜藕；湖北孝感出產的泡子；武漢沙湖出產的青毛節；安徽慶市潛出縣城內雪湖出產的雪湖貢藕；蘇州市 郊出產的蘇州塘藕；廣東出產的海南州藕。
花蓮 蓮共分類之一種。花色艷麗多樣，有 粉紅、桃紅、紫紅、白、淡綠、淡黃、金黃、黃綠等多種顏色。花形多姿，有單瓣、重瓣、並蒂、三蒂、四面等，有植株細小的盆蓮、缸蓮、碗蓮。多不結子或結子少，蓮子質量低，藕質亦劣，主要以花卉供觀賞，故稱花蓮。現我國已有花蓮品種160多種。傳統品種有千葉、重台、並蒂、品字、四面觀音、碧蓮、錦邊、金蓮等。在培育的品種中有中國科學院武漢16片左右的「黃飛舞」等。
盆蓮、缸蓮 可在花盆、花缸中栽種的植株較小的蓮花。此品種我國晉時已培育出。東晉王羲之《柬書堂帖》載：「……敝宇 今歲植得（蓮花）千葉者數盆，亦便發花，相繼不絕，今已開十十餘 枝矣。」 這是我國最早盆栽蓮花的記載。因缸栽、盆栽蓮花能夠搬動，適宜造景，故成為近全國荷花展覽中的主要品種，現我國已有160多個品種，花徑12—14厘米，花瓣有數十，數百乃至二、三千不等。其中較突出的有「西子爭妍」、「波焰」、「春暉」、「飛紅」、「紅千葉」、「綺麗」等。 碗蓮 花株小，可在小盆或碗中栽種的蓮花。碗蓮的品種在現代科技栽培下，日益增多，有錦碗、紅碗蓮、菊紅、絳蓮、小夜菊、貴妃、緋碗、嬌容、艷陽浮酒、佳蕾、小天使、圓舞曲、皎潔、花神如意、玉碗、廈門碗蓮、小舞妃等數十種。花徑一般8—12厘米，花瓣多為復瓣，從15—17瓣（小舞妃）或110瓣（紅碗蓮）和125瓣（玉碗）不等。
百葉蓮 即重瓣蓮花，古為奇異品種。晉崔豹《古今注》載：「芙蓉，一名荷華，華中最 秀異者也。大者華百葉。」現在我國花瓣超過百葉者達數十種。如「綺麗」，紅色，花瓣126片左右；「丹焰托珠，」紅色，花瓣135片左右；「紅台蓮」，花紅色，花瓣在200片左吉；「揚州碗蓮」，花粉紅色，瓣在143片 左右；「白雪公主」，花白色，花瓣在145片左右。
千葉蓮 又名千瓣蓮，指花瓣多的蓮花。佛教以此作為寶蓮。《楞嚴經》：「光中生出千葉寶蓮。」唐李群玉《題金山寺石塘》詩：「千葉紅蓮高會處，幾曾龍女獻珠來？」千葉蓮品種我國晉時已有，東晉大書法家王羲之《柬書堂帖》載：「……敝宇今歲植得（荷 花）千葉者數盆，亦便發花，相繼不 絕。」我國夏天時所謂的千葉蓮，並非蓮瓣實達到片，而是指花瓣很多的重瓣蓮花。如名為「紅千葉」的蓮花，花瓣132片左右；「粉千吉」花瓣116片左右；「白千葉」花瓣118片左右。花瓣實數超過千葉者，只今江蘇崑山培育的「千瓣蓮」，花紅色，杯狀，花瓣達2000至3000片，花徑18至21厘米。
五種天華 佛教對各種蓮花的總稱。佛教中的蓮花含義是廣義的，包括不同屬的睡蓮等。佛經上對蓮花的顏色，分為白、青、紅、紫、黃五色，稱為「五種天華」，其中白、青兩色最為尊貴。並說片五種蓮花為五大虛空藏菩薩所坐，佛經說：
東方福智虛空藏，坐青蓮花，乘銀牛；
南方能滿虛空藏，坐赤蓮花，乘金象；
西方施顧虛空藏，坐白蓮花，乘琉璃馬；
北方無垢虛空藏，坐紫蓮花，乘獅子；
中央解脫虛空藏，坐黃金蓮花，乘水晶龜。
七寶蓮花 漢譯佛經中對七種蓮花的總稱。印度梵文及巴利文佛典中蓮花的含義是廣義的，對今天的科學分類 不同，包括不同屬的睡蓮等。實際上「七寶蓮華」中只有兩種現在分類的蓮花，即紅蓮與白蓮，其餘五種指睡蓮。蓮花與睡蓮的顯著區別是：蓮花的花與葉高出水面，睡蓮的花與葉浮在水面。
人華 佛教中以花瓣多少所分的蓮花品種，此指花瓣僅十餘瓣的蓮花。
天華 佛教中指花瓣達數百片的蓮花。
菩薩華 佛教中指花瓣多達數千的蓮花。這是佛教最尊崇的千（瓣）蓮花，即所謂佛國蓮華，也就是佛的象徵。
優缽羅 梵語音譯蓮花的佛教名稱，簡稱優缽，作烏缽羅、漚缽羅、優缽刺。意譯為青蓮花、黛華、紅蓮花，又為龍王之一。
千葉白蓮 即多瓣白蓮花，梵文音譯為芬陀利，此花最大，花瓣數百，又名「百葉華」。佛經說：此花生於佛國阿耨達池中，人世間難以見到，故又 稱「稀有之花」。佛祖釋迦牟尼稱它為「人中好華」。佛經中說：釋迦牟尼的舌根中閃出千道金光，每道金交化作一朵千葉白蓮花，每朵白蓮花坐著一位盤腳交叉、足心向上的小菩薩。所以千葉白蓮便是佛的象徵。宋蘇轍《千葉白蓮花》詩：「蓮花生淤泥，凈色比天女。臨池見千葉，謫墮問何故？空明世無匹，銀瓶送佛所。清泉養芳潔，為我三日住。蔫然落寶床，應返梵天去。」現在我國花瓣超過百葉的白蓮花，有「白千葉」、「白雪公主」、「雲蕾」、「玉碗」等多種。
青蓮花 蓮花品種之一，因色青而得名。梵文音譯為'優 體羅'，葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，形似眼睛，佛教以其象徵菩薩佛眼，故稱佛與菩薩的眼睛為「蓮眼」。梁簡文帝《佛像銘》：「滿月為面，青蓮在眸。」即是以青蓮喻佛眼。佛教又以其作僧和寺的代稱，唐代陳子昂《酬暉上人夏日林泉》詩雲：「聞道白雲居，窈窕青蓮宇。」即是以青蓮喻佛寺。唐楊巨源《夏日苦熱，同長孫主簿過仁壽寺納涼》詩：「因投竹林寺，一問青蓮客。」便是以青蓮喻僧人。青蓮花在我國唐代已經出現。唐柳宗元《禮部賀白龍並青蓮花合歡蓮子黃瓜等表》言：「伏見今月日內出……又出西內定禮池中青蓮花。」
碧蓮 蓮花品種之一。《長物志校注》卷37「藕花」注7：「碧蓮—碧蓮花，為荷花品種之一，花被呈白綠色。」《花鏡》：「碧蓮花千瓣叢生，香濃而藕勝。」此品種在南北朝時就已出現。劉宋顏延之《碧芙蓉頌》：「澤芝芳艷，擅奇水屬。」現在所見碧蓮品種中有「嵊縣碧功」，花重瓣，白色，碗狀，花瓣103片左右，內輪花瓣之尖綠色，花徑16至20厘米，能結實，但結實率低。
紅蓮 紅色蓮花。我國文字記載最早，品種最多，詩家吟詠也最多。《西洲曲》：「開門郎不至，出門采紅蓮。」
金蓮花 花名，又名金芙蓉、旱地蓮。始見於遼。《遼史·營衛志中》：「道宗每歲先幸黑山，拜聖宗、興宗陵，賞金蓮，乃幸子河避暑。」清《帝京歲時紀盛》載：「六月六日，避者山莊金蓮映日處，廣庭數畝，金蓮萬本，天下無二。」《廣群芳譜》載：出山 西五台山，塞外尤多，花色金黃，七瓣兩層，花心亦黃色，碎蕊，平正有尖，小長狹，黃瓣 環繞其心，一莖數朵，若蓮而小，六月盛開，一望遍地，金色爛然，至秋花干不落，結子如粟米而黑，其葉綠色，瘦小而長，五尖或七尖。《五台山志》：「山 有旱金蓮，如真金，挺生陸地，相傳 是文殊聖跡。」查慎行《人海記》：「旱金蓮花五台山，瓣如池蓮較小，色如真金，曝干可致遠，骨分餉者以點茶，一甌置 一朵，花開沸揚中，新鮮可愛，後扈從出古北口外，塞外多有之，開花在五六月間，一入秋莖株俱萎矣。」
金邊 即金邊蓮。蓮花品種之一。《長物志》「藕花」注八：「金邊與錦邊通。錦；這蓮為荷花品種之一。花被邊緣呈紫紅色，而其它部分呈白色。」《群芳譜》：「金邊蓮周圍一線色微黃。」《花鏡》：「錦邊白色，每邊上有一線紅暈或黃暈。」清蒲松齡《贊錦邊蓮》詩雲：「雅淡妝成照 眼新，宿酲初解帶余春。慵妝一線紅生肉，畫黛連 山綠效顰。」
低光荷 蓮花品種之一。晉王嘉《拾遺記·卷六·前漢下》載：「昭帝始元元年，穿淋池，廣千步，中植分枝荷，一莖四葉，狀如駢蓋，日照則葉低蔭根莖，若葵之衛足，名『低光荷 』。實如玄 珠。可以飾佩。花葉難萎，芬馥之氣，徹十餘里。食之令人口氣常香，益脈飾佩。宮人貴之，每游宴出入，必皆含嚼。或剪以為衣，或折以蔽日，以為戲弄。」 夜舒荷 一種月出葉展的荷 花。晉王嘉《拾遺記》載：反漢靈 帝西園，「渠中植蓮大如蓋，長一丈，南國所獻。其葉夜 舒晝卷，一莖有四蓮叢生，名曰『夜舒荷 』。」又載晉武帝司馬炎「太（泰）始十年，有浮支國獻望舒草，其色紅，葉如荷。近望則如卷荷，遠望則如舒荷，團團似蓋。亦雲月出則荷舒，月沒則葉卷。植於宮中，因穿池廣百步，名曰『望舒荷 池』。愍（晉愍帝司馬鄴）之末，移入湖，胡人將種還胡中，至今絕矣，池亦填塞。」
蓮的用途:
蓮為睡蓮科多年生水生植物的肥大根莖，原產印度和中國，我國栽培約有三千年歷史，至今在我國南北各地均有種植，為高碳水化合物低脂肪食物，除含蛋白質、澱粉、多種維生素、胡蘿卜素、天門冬素外，還含天冬鹼、氨基酸、胡蘆巴鹼、焦性兒茶酚、新綠原酸等生物鹼。蓮藕在秋冬春初採挖，以肥白純甘為良，生吃宜鮮嫩，煮食宜壯老。
蓮子有效成分對血流動力學有抑製作用，能夠抑制心肌收縮力，減慢心率，擴張冠狀動脈，鬆弛血管，降低血壓，並有抗心律失常、抗心肌缺血作用。●蓮子的生物鹼有抗自由基作用。●蓮子心水煎液通過室性血球聚集實驗證明對該模型具有治療和預防作用。●蓮子有抗衰老、延長壽命的作用。●蓮子含氧化黃心樹寧鹼，有抑制鼻咽癌的作用。●蓮子中的生物鹼對大鼠腦細胞膜上的ADT酶有抑制活性。
蓮的葉（荷葉）可清熱解毒；根莖節部（藕節）可止血、消瘀；雄蕊（蓮須）可固腎澀精；花托（蓮房）可化瘀止血。
蓮子是一種老少皆宜的食療佳品。據科學家研究，干蓮子碳水化合物含量高達62％，蛋白質的含量高達16.6％，脂肪、鈣、磷、鐵及維生素B1、B2和胡蘿卜素的含量也相當豐富。作為一味很有價值的中葯，有補脾、益肺、養心、固精、補虛等功效，適用於心悸、失眠、遺精、白帶過多、慢性腹瀉等症。醫書載它「補中養神」、「治夜寐多夢」等。晚餐飲一碗蓮子湯，或蓮子與豬心燉湯服，或蓮子糯米煮粥，可寧心安神，促進睡眠。
應用：至秦漢時代，先民們還將荷花作為滋補葯用，荷花葯用在中國也有2000年以上的歷史。荷花是聖潔的代表，更是佛教神聖凈潔的象徵。荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國人民和廣大佛教信徒都以荷花"出淤泥而不染，濯清漣而不妖"的高尚品質作為激勵自已潔身自好的座右銘。荷花是友誼的象徵和使者。中國古代民間就有春天折梅贈遠，秋天采蓮懷人的傳統。自古中國人民就視蓮子為珍貴食品，如今仍然是高級滋補營養品，眾多地方專營蓮子生產。蓮藕是最好的蔬菜和蜜餞果品。蓮葉、蓮花、蓮蕊等也都是中國人民喜愛的葯膳食品。可見荷花食文化的豐富多彩。傳統的蓮子粥、蓮房脯、蓮子粉、藕片夾肉、荷葉蒸肉、荷葉粥等等舉不勝舉。在中國花文化中，荷花是最有情趣的詠花詩詞對象和花鳥畫的題材；是最優美 多姿的舞蹈素材；也是各種建築裝飾、雕塑工藝及生活器皿上最常用最美的圖案紋 飾和造型。荷花不愧為中國的傳統名花。
藕斷絲連的科學解釋
談到荷，自然就要提到藕。荷屬睡蓮科，是多年生草本植物，種植在淺水塘中。其莖生於淤泥中，變態為根狀莖，即是藕，也稱蓮藕。藕橫長在泥中，靠基莖節上的須狀根吸取養分。由於藕肉質肥厚，脆嫩微甜，含有大量的澱粉，營養豐富，所以自古以來就是人們喜愛的食品。
當我們折斷藕時，可以觀察到無數條長長的白色藕絲在斷藕之間連系著。為什麼會有這種藕斷絲連的現象呢？
這就要觀察一下藕的結構了。原來植物要生長，運輸水和養料的組織，叫導管和管胞。這些組織在植物體內四通八達，在葉、莖、花、果等器官中宛如血管在動物體內一樣暢通無阻。
植物的導管內壁在一定的部位會特別增厚，成各種紋理，有的呈環狀，有的呈梯形，有的呈網形。而藕的導管壁增厚部卻連續成螺旋狀的，特稱螺旋形導管。在折斷藕時，導管內壁增厚的螺旋部脫離，成為螺旋狀的細絲，直徑僅為3～5微米。這些細絲很像被拉長後的彈簧，在彈性限度內不會被拉斷，一般可拉長至10厘米左右。
藕絲不僅存在於藕內，在荷梗、蓮蓬中都有，不過更纖細罷了。如果你采來一根荷梗，盡可能把它折成一段一段的，提起來就像一長串連接著的小綠「燈籠」，連接這些小綠「燈籠」的，便是這種細絲。這種細絲看上去是一根，如放在顯微鏡下觀察，會發現其實是由3～8根更細的絲組成，宛如一條棉紗是由無數棉纖維組成一樣。
細密纏綿的藕絲，很早就引起了古人的注意。唐朝孟郊的《去婦》詩中就有「妾心藕中絲，雖斷猶連牽」之句。後來，人們就用「藕斷絲連」的成語來比喻關系雖斷，情絲猶連。
千年古蓮發芽之謎：千年古蓮發芽之謎
申女士是美國加州洛杉磯大學的植物學家，她的實驗室里培育著各種各樣的植物，但是她最珍愛的卻是兩棵古蓮——它們的年齡都在500年左右。
「普通的花卉只能存活幾年。」申女士介紹說，「這兩棵古蓮卻大不相同，它們的種子經歷了幾百年的時間洗禮，現在居然發芽開花了。」
沉睡千年的古蓮醒了
數年前，申女士到北京訪問中國植物研究所；臨回美國時，北京的同事送給她7粒蓮花種子。「據說這些種子是從東北的湖底泥士中挖掘出來的，我知道它們的年齡很老，但是不知道確切的數字。」申女士說，「當時它們沒有引起我足夠的重視，倒是我的實驗室同事約翰·薩森發現了它們的價值。」
約翰·薩森利用碳同位素測試儀，對古蓮種子的年齡進行鑒定，發現它們竟然是1200年前遺留下來的！更令人驚奇的是，當申女士用刀片切去種子的外殼並把它們浸泡在培養液中後，沒過多久它們居然發芽了！
遺憾的是，這些種子發芽後存活的時間很短，但是它們已經被列為目前世界上最古老的能夠發芽的種子。
千年的種子能夠發芽？！這激起了申女士極大的興趣，她決定再次返回中國尋找這些神秘的生命。當時申女士已經是國際植物學界的知名學者，許多科學家願意協助她完成此項研究工作。
科學的道路並不平坦
申女士帶到美國的第二批古蓮種子有21粒，年齡都在200歲到500歲之間。1997年，申女士在德國研究蓮花培育技術，通過實施「小手術」，第一粒種子發芽了，但是它只存活了不到3個月。
「隨後三年中，我在美國加州植物研究所培育了另外三粒種子，但是它們都沒有開花——很明顯，我使用的方法不當。」申女士回憶往事說，「後來好像很幸運，這兩粒種子都開花了，就是現在你們看到的這兩棵，其中一棵的年齡是408歲，另一棵則是466歲。」
盡管古蓮開花了，但是它們與現代的蓮花有許多不同，不能完全適應現代的環境。「我正在想盡一切辦法，使它們能夠茁壯成長。」
據申女士介紹，蓮花能夠如此長壽，應該有其特別的原因；如果能發現蓮花長壽的內在機制，人類將會受益匪淺，例如可以解決糧食儲存問題，減少世界飢餓人口，還有可能延長人類的壽命。
關鍵問題是：蓮花長壽的秘密是什麼呢？申女士稱，可能與土壤的輻射有關。
蓋曼·哈伯特是一名化學家，他是申女士的工作同事。哈伯特發現，古蓮種子周圍的土壤能夠發出輕微的輻射。「盡管輻射的強度很低，但是數百年之後其產生的效果也是相當驚人的。」申女士解釋說，「這或許是古蓮種子為何能夠存活至今的原因。」
據悉，申女士目前還剩下15粒古蓮種子，她准備提供給其他科學家，使得該科研項目能在世界范圍內進行。「蓮花出淤泥而不染，所以它在佛教中它代表著特殊的意義。」申女士說，「現在我們要找出蓮花長壽的秘密，造福於全人類。」 蓮子的外種皮堅硬緻密，像個小小「密封包」，把種子密閉在裡面，可防止外面的水分和空氣的滲入，也可以防止種子內的水分和空氣散失，因此蓮子的生命活動極為微弱，相當於休眠狀態。這是古蓮子還有生命力的重要原因。 此外，與古蓮子所埋藏的環境也有關。這些古蓮子是被埋在深約30—60厘米的泥炭層中，而泥炭的吸水防潮性能良好；再加上泥炭層的上面又有很厚的泥土覆蓋，因此古蓮子幾乎處於一個密閉的環境中。在這樣的環境中，古蓮子不具有生根發芽的條件，因此而得以保存了生命力。
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『伍』 越南李氏王朝統治越南多長時間共多少皇帝
公元11 世紀初, 越南前黎朝殿前指揮使李公蘊發動政變, 篡黎立李。李氏得國伊始, 在政治上, 仿唐宋官制, 首次確立了較為完備的封建中央集權專制君主制度; 在經濟上, 實行土地國有制, 重農扶商, 詔定稅制; 在對外關繫上, 遣使晉見宋王, 請求宋王冊封其為安南君主。在國力步入強大時, 則推行北犯中國、南侵佔城、西掠哀牢的政策, 稱霸南疆, 但最終國力衰敗, 李氏天下覆亡, 陳氏代之而起。 李朝(1010～ 1225) 是越南第四代封建王朝, 它在前三代(吳、丁、黎朝) 奠基和發展的基礎上, 經40 余載, 至11 世紀中葉, 開始步入封建中央集權專制君主制的強國。國勢強大的原因除前三代賜予它的深厚根基之外,還在於在大宋的全力支持和輔助下, 李氏開國君主李公蘊李太祖至第四代國王李乾德李仁宗這幾代君主都頗有政治遠見, 有所作為並初顯成效, 實行了一系列的內外政策, 為李氏的江山打下了堅實的基礎, 使李朝在越南歷史上享有崇高的聲譽和佔有重要的歷史地位, 又受到後來歷代統治者和當代越南學術界的贊許。 李朝和宋朝大致處於同一時代, 宋、李之間的關系時而和好時而緊張。依歷史事實記載, 雙方緊張的原因並非在於宋朝。因為宋朝建國初期, 國力較弱, 它一方面要全力治理五代十國遺留下來的殘破局面, 恢復經濟、鞏固政權; 另一方面還要應付北方遼、金和西夏的侵擾, 無力南顧, 對李朝的多次寇邊, 宋太宗和宋仁宗, 僅是採取「撫寧荒服, 不予問罪」的寬宏大量的睦鄰政策。斯時, 雙方不和的責任在於李氏統治者奉行了北侵中國(從1014年至1076 年間寇邊之事, 不絕於書)、南犯占城國(從1020 年至1104 年間, 李朝軍隊多次侵入占城)、西掠哀牢(從1011 年至1048 年間, 李朝發兵侵掠哀牢) 的政策。但這一政策,最後導致李朝在內外矛盾重重和失道寡助的情況下覆國, 後被權臣陳守度篡權, 取而代之, 陳朝立。 在越南歷史上, 李朝所推行的內外政策,既超過前三代, 又為後五代(陳、胡、後黎、西山朝和阮朝) 所效法, 所以李朝所作所為影響匪淺。對它所實行的政策及其後果, 以前中越史學界鮮為人評價, 為此, 本文較為詳盡地加以論述, 對初學者會有裨益。 前黎朝末年( 宋大中祥符二年, 1009年) , 黎龍鋌暴虐無道, 荒淫過度,「是年冬, 終於為其下屬所殺。」[ 1 ]幼子方10 歲, 其弟明提、明昶發兵爭位, 交趾一時大亂。在前黎朝舊臣陶甘沐和萬行的策劃下, 權臣親衛殿前指揮使李公蘊乘前黎朝嗣主沖幼, 遂殺明昶,篡奪王位, 1010 年(宋大中祥符三年) , 改元順天元年, 定都升龍, 建立了李氏王朝(1010～ 1225)。 李公蘊即帝位後, 遂即向宋真宗上表請求冊封。宋真宗認為李公蘊既然已經即帝位,已無法改變現狀, 於是在大中祥符三年二月,封李公蘊為靜海軍留後、檢校太傅、安南都護、靜海軍節度觀察處置等使、交趾郡王。同年三月, 李氏遣使入貢。宋再次進封李公蘊食邑3 千戶、實封1 千戶、兼御史大夫上柱國、特賜推誠順化功臣, 贈予襲衣、金器、錢幣等。 宋如此進封新王朝帝王的一系列封號以及珍貴贈品, 對剛剛建立的李氏王朝是十分重要的。這不僅可以大大提高李氏在國內的政治威望, 而且在東方封建國際關繫上得到了公認, 特別是中國和安南的國家關繫上, 一度處於和平友好、互通有無的新階段。 李氏王朝的統治時期長達215 年, 是越南封建社會歷史上首次出現的最長的王朝。 李朝時期, 越南封建制度得到了鞏固和發展,在越南歷史上佔有很突出的地位。 李朝開國皇帝李公蘊執政後, 頒布了一系列的治國政策。 (一) 遷都升龍城。李公蘊於順天元年所頒布的第一項政策, 就是將都城從華閭遷到大羅城並將其改為升龍城(即今河內城)。李公蘊下令遷都大羅城, 確有其原因:「朕披觀地圖, 高駢故都大羅城, 居天下中, 有龍蟠虎踞之勢, 四方輻輳, 人物蕃阜, 誠帝王之上都也。朕欲乘此地利, 以定厥居。」李公蘊在朝堂上征詢諸大臣的意見, 群臣皆曰: 陛下言及,此天下萬世之利也。帝大悅, 乃自華閭徙都大羅城。御舟至城下, 有龍見焉, 命改其城曰升龍城。定都升龍後, 李公蘊集全國之資產, 按中國的建築風格, 大興土木。「天德府升龍京內起朝殿, 左置集賢殿, 右置講武殿。左啟飛龍門, 右啟丹鳳門。正陽啟高殿, 皆曰龍墀, 墀內翼以迴廊, 周匝四面。乾元殿後置龍安、龍瑞二殿。左建日光殿, 右建月明殿。後有翠華宮。城之四面啟四門, 東曰祥符, 西曰廣福, 南曰大興, 北曰曜德。又於城內起興天寺, 五鳳星樓, 城離方創勝嚴寺。…… 3 ]與此同時,建寺於天德府。再者「發錢二萬緡, 建寺八所,皆立碑記功於升龍, 城內造興天御寺、太清宮、萬壽寺, 城外造勝嚴寺、天王寺、興聖寺、天光、天德、鄉邑諸寺。觀有頹毀者, 悉令修之。」[2 ] 李公蘊要把升龍建設成為全國的政治、經濟、文化、交通中心。升龍位於紅河流域平原, 這里乃是資源豐盛的大平原, 且距大海較近, 作為李朝立國肇基的中心, 一方面能擺脫舊都城山地部落牧農經濟的限制, 另一方面作為政權集中、國家統一的核心, 對新王朝的統治十分有利。 2007-7-10 22:42 回復 220.176.133.* 2樓 (二) 分封李氏及提升有功之臣。據《越史略》卷二載:「順天元年冬十一月, 王即位, 大赦天下, 焚綱羅獄具。……德為太後, 冊王後六。立長子瑪(佛瑪) 為太子, 余皆侯爵,王女十三人皆公主。以長女安國公主嫁於陶甘沐, 封為義信侯; 王兄某為武威王; 弟為翊聖王; 陳鎬為相公; 吳丁為樞密使; 歸碩輔為太保; 鄧文孝為太傅; 裴車磊為左金吾; 譚坦為左武衛; 杜間為右武衛。」這樣, 皇親國戚、貴族功臣各有其位, 使之效忠於李氏。李公蘊又在他之下設文武大臣, 官分九品, 各司其位, 各恪守職責, 從而鞏固和加強了中央機構, 頗有利於李家天下的長治久安。 (三) 改組地方政治機構。在前黎朝時全國分為十道, 各道由武將統轄。其弊病有二,一是擁有軍權的將領, 分兵割據, 時有反抗中央之舉; 二是全國僅分為十道, 權力過於集中, 而地方行政大權, 往往受將軍所左右, 從而使各將領既有兵權又有政權, 最後導致前黎朝被將軍們所推翻。有鑒於此, 李公蘊將全國分為24 路行政區。路的長官稱知府, 委派文官治理。路下設州、府、鄉、社等行政機構。 社為最低機構, 設社官掌戶籍。山區設州、寨,特稱愛州、歡州為寨。太宗時改知府為州牧,軍、政實權均集中於州牧一人手中。爾後又將中央朝廷官員分為文武兩班——以尚書為首的文官班和以都統為首的武官班。並將各級官員確定了1 至9 品的品秩。這一措施不僅使官職有了嚴密的組織, 而且各守官品履行公事。太宗為了使各級官員效忠於朝廷, 規定每年舉行一次盟誓。李朝皇帝又分封各個王子為王, 令其直接鎮守各重要地區。例如愛州、歡州、諒州均由其王族統轄。由以上可見從組織到思想, 李朝都有嚴格的規定, 導致李朝形成為一個中央集權君主專制制度的封建國家。 李朝諸帝對少數民族居住的邊遠山區,採取的統治政策與內地不同。在南部邊遠的歡州、愛州設寨, 實行軍事統治。這是因為這兩個州鄰近占城國, 地方封建貴族常有反抗,並往往聯合占城國或者占城國支持他們反叛李朝的統治。對北部山區某些較強大的土酋,則採取懷柔政策, 將帝王的公主嫁給他們。例如, 太宗佛瑪於天成二年(1029 年) , 以平陽公主嫁給諒州牧申紹泰為妻; 後來的金城公主嫁給峰州牧黎宗順為妻; 長寧公主嫁給上威州牧何善覺為妻; 李乾德李仁宗, 在英武紹勝七年(1083 年) 以欽聖公主下嫁謂龍州牧何彝慶, 其目的在於籠絡這些有權勢的酋長,使之團結在李朝的周圍。 (四) 立佛教為國教。李公蘊出身於僧侶,年幼時游於六祖寺。曾就學於僧萬行。在廢黎立李的政變中, 僧萬行立過汗馬功勞。所以李公蘊登基為王後, 僧侶在各階級中處於特殊的地位。首先是在各地大建廟宇、寺塔。前已述:「發錢二萬緡建寺八所」。李朝每隔5 年就派遣使臣入宋求《大藏經》。每年春、秋兩季舉行大法會、花燈佛會作為國家大典以示慶祝, 並設置了法事道場。在李朝統治時期, 共建造寺廟萬余處, 其建築亦十分復雜而豪華。 可供當今人們參觀李朝時的古剎有河內市的一柱寺、鎮國寺; 河北省的章山寺、佛積寺和河東省的天福寺、永慶寺等寺院。 李朝的重大特點之一是佛教曾發展為一支重要的社會政治、文化力量。在全體居民中,「百姓大半為僧, 國內到處皆寺。」安南佛教歷史上最有影響的三大禪宗派別乃是滅嘉禪宗派(即南方派)、無言通禪宗(即觀壁派)和草堂禪宗派(即雪竇明覺派) , 均流行於世,直至李朝末年才告衰微。 僧侶參與朝政並擁有相當大的權力。僧萬行(? ～ 1018) 是「南方派」第12 代禪宗, 曾因扶助李公蘊創立李朝有功而被封為國師。 史雲:「李朝諸帝, 尊祀僧流, 最為隆重, 太祖之於萬行, 仁宗之於明空、覺海, 或崇以國師之號, 或加尊者之稱, 給戶數百, 賜田千頃, 故天下靡然趨之」[4 ]。僧人參政, 享受封邑, 這是李朝統治中的一大特點。 李朝的文學作品基本上是以詩歌為主體, 但傳世之作多身為佛教僧侶的詩人。文以載道、詩句有志。其作品就是「道」與「志」, 即詩與禪的匯合交融, 或者說是詩的禪化, 成為李朝文藝作品的重要特點。 2007-7-10 22:42 回復 220.176.133.* 3樓 黑格爾在《美學》中說到藝術與宗教的關系, 很有啟迪作用。他說:「宗教往往利用藝術, 來使我們更好地感到宗教的真理, ……於想像。」[ 5 ] (P130) 李朝僧人的「禪詩」, 以藝術的手法表現了「宗教真理」。例如以下幾首「禪詩」, 足以使人有豐富的「想像」。 僧萬行的一首詩(偈) 是南方派的代表作: 身如電影有還無, 萬木春榮秋又枯。 任運感衰無怖畏, 盛衰如露草頭鋪。 覺海禪師的一首詩(偈) 是觀壁派的代表作: 不覺女① 頭白, 報爾作者② 識。 若問佛境界, 龍門遭點額。③ 李朝的幾代君主都曾出家為僧並對佛學頗有研究, 寫有著述。審視李朝留下的詩歌作品, 禪詩佔有很大的比重, 曾影響了李朝一代文壇。如李朝的君主、太後、公主也多信佛並皈依佛門, 也有禪詩傳世。例如太宗李德政(1028～ 1054) , 著有《觀諸禪老參問禪旨》、《追贊毗尼多流支禪師》; 玉嬌公主(1041～1113) 出家為尼, 法號妙因, 著有《生老病死》一詩; 倚蘭太後(?～ 1117) , 著有《色空》一詩。 為了更清楚知道李朝第二代君主李德政的禪詩內容, 現錄於後: 般若真無宗, 人空我亦空。 過現未來佛, 法性本相同。 ——《觀諸禪老參問禪旨》 創自來南國, 問君久習禪。 應開諸佛言, 遠合一心源。 皎皎楞伽月, 芬芬般若蓮。 何時臨面見, 相與話重玄。 ——《追贊毗尼多流支禪師》 由上可知, 李朝的文化藝術受到佛教的影響非常深刻, 但佛教文化雖然很興盛, 然而畢竟是在儒學的深厚基礎上, 才有可能結出豐碩的果實。 李朝效法宋代尊崇儒學。公元1070 年8月, 李聖宗李日尊下詔在全國修文廟, 塑孔子、周公及四配像, 召集畫家繪制七十二賢像, 四時祭祀。這是越南首次在建立獨立的封建國家之後第一次修建文廟。後來歷代皆尊儒學, 漢文化也就日益處於支配地位。 (五) 實行科舉制度。 中國的科舉考試源於隋火易帝大業二年(606 年) , 以分科取士之法, 代替魏晉以後實行的「九品中正制」。越南統治者從李朝開始意識到儒學思想對建立封建大一統國家的重要性。李聖宗神武二年(1070 年) , 為了適應封建專制政治制度的需要, 在全國實行尊儒, 取得重大成就。到了李仁宗太寧四年(1075 年) ,「詔選明經博學及試儒學三場, 黎文盛中選, 進侍帝學[ 6 ]」。從此, 越南開始實行科舉制度。1076 年(英武昭勝元年) 李仁宗在升龍設立國子監, 選文職官員識字者入內習文。1077 年, 試官員以書算刑律; 1086 年成立翰林院, 試全國有文學之才者充翰林院官; 1195 年(李高宗天資嘉瑞十年) , 舉行三教考試。至此, 中國的科舉制度已在李朝奠定基礎。李朝開科取士主要在三代國王(仁宗、英宗、高宗) 時期取得初步成就。例如李仁宗, 在位55 年, 開科僅一次, 取10 人; 李英宗在位38 年, 開科一次, 取士不知; 李高宗在位35 年, 開科一次, 取士20 人。 安南仿中國分級考試, 考試有2 級和4 級。2級分為鄉試(地方州縣考試) 和京師考試(省試)。4 級考試分為: 一是科試(小考) , 在縣舉行, 及格者稱為秀才; 二是鄉試, 在省會舉行,中試者為舉人; 三是會試, 在京師舉行, 及格者稱為貢士; 四是殿試, 會試及格者參加殿試, 由皇帝親自主持考試, 及格者稱為進士。 李朝時期的考試僅有2 級。直到後黎朝時, 才有4 級考試, 實行3 年一科(3 年一大考)。 科舉制度產生於李朝, 這與李朝私有土地制度的發展和地主階級的興起有關。從李朝起, 國有土地雖然占據支配地位, 但同時私有土地制卻正在全國蔓延, 因凡中試者皆入官位, 賞賜封土。實際上李朝為了本身的經濟收入並為繁榮經濟, 大力鼓勵其發展。 儒家與佛家有一點不同之處就在於: 儒家務實。正如我國朱熹對儒家之所求則是「吾儒萬里皆實[7 ]」。而佛家則務空, 即朱熹所說的:「釋氏萬里皆空[7 ]」。孔孟之道中的「禮法刑政」正是封建統治階級所追求的。科舉制度的出現委實是封建土地私有制發展的歷史之必然。 2007-7-10 22:42 回復 220.176.133.* 4樓 六) 土地制度和稅收制。安南的土地制度基本上有以下幾種形式: 1、土地國有制是李朝實行封建中央集權統治的基礎。全國的土地均由中央王朝來支配, 當時的土地佔有制形式有4 種: 其一, 坊 邑, 即由戰俘或囚犯開墾的庄園, 其產品皆歸王室所有; 其二, 拓刀田, 是由朝廷將一部分土地分封給有功之軍政大臣; 其三, 湯沐邑,乃是王室將部分土地分封給各個公主; 其四,寺田, 是由皇帝特賜給各級僧侶、寺廟的, 其廟產相當龐大。 2、公社土地制。它是農村廣為流行的公有地, 乃是全公社的財產, 國家政權賴以存在的牢固基礎。公社在很多方面尚保留著廣泛的自治權, 公社將土地分給公社成員耕種, 他們有自己的生產工具, 僅向國家繳納部分產品、服一定時期的勞役、兵役並納稅。但公社成員只有土地的使用權, 公社土地的最高所有權屬於皇帝。公社的農民屬於皇帝的臣民,他們是公社的主要生產力。 皇帝是土地的最高所有者。他有權將土地和依附於土地上的農民分封給各級官員,受封者被稱為「食封戶」和「食邑戶」。凡食邑戶要向受封者納稅, 有時還要服勞役和兵役。 例如, 李朝的太尉李常傑受封4 千食封戶和1 萬食邑戶; 諸侯李冉再受封1 千5 百食封戶和6 千7 百食邑戶; 太傅劉慶覃受封3 千食封戶和6 千7 百食邑戶。王子和公主受封的戶數更多。 凡有功於李氏的貴族、官員, 皇帝均賜給「拓刀田」, 又稱「斫刀田」。據《大越史記全書》本紀卷二,《李紀》一記載…「奉曉(即黎奉曉) 愛州冰山鄉人, 少雄勇, …太宗南征為前鋒, 大破虜兵, ……凱還定功。奉曉曰: 『不欲爵賞, 願得立冰山, 遠擲大刀, 驗刀墜官地內, 賜以作業。』從之。奉曉登山一擲, 遠10餘里, 刀墜多糜鄉, 即以賜之。」此即常說的「拓刀田」來源於李太宗的功臣黎奉曉。他要求皇帝允許他站在冰山(清化) 上向下擲刀,刀落之處的土地周圍均歸於他。這反映了因功受封土的情況之一。 李朝分封土地的制度是很普遍的。大片大片的沃土分給貴族、官吏, 他們受封的采 邑, 除了一部分不受中央支配成為私田外, 大部分采邑只有使用權, 也可以讓其子孫享受 采邑權, 但國家也有隨即收回的權力, 所以安南封建社會早期沒有像西歐那樣的世襲領地, 也無世代相傳的貴族領主, 然而有一點,一旦到了一個王朝行將滅亡或到安南封建社會晚期, 也會出現世襲領地, 受個人支配的私有土地, 國王無權問津。 封建主對公社農民的剝削量, 基本上是按習慣勢力分配的。例如, 一等田, 每畝繳一百升; 二等田三畝一百升; 三等田四畝一百升[8 ] (P82) 農民蒙受的剝削, 隨著社會經濟、政治的變化而定, 但不管如何變遷, 農民受到的剝削和壓迫, 不能超過其承受能力, 否則社會就會發生農民起義, 統治階級被迫退卻, 減輕 農民的負擔, 從而社會才能向前發展。此外,還有國庫田, 由國家直接管理, 並由戰俘、罪 犯以及部分農奴耕耘。例如, 一等田六百八十升, 二等田四百升, 三等田一百升[8 ] (P82)。由此可知, 國庫田對勞動者的盤剝要比公社田、采邑田都重。不過隨著李朝封建土地私有制的發展, 土地日益集中在豪紳貴族手中, 尤其是土地的買賣、典當和搶占逐漸成為社會的普遍現象。李朝時期, 封建貴族家中常畜養一部分家奴, 供其使用, 或加以買賣。買賣奴婢的現象是李朝封建社會的又一個特點。 李朝立國後, 下詔定稅例, 征課有度。 1010 年12 月, 李公蘊下詔:「赦天下三年租稅, 積年逋欠者, 即除之[ 2 ]。」至1040 年(李太宗乾符有道二年) , 李太宗下詔免半稅;1044 年(李太宗天感聖武元年) , 下詔再免半稅。二帝尚制定官吏收納賦稅的條例, 制止某_些官員貪污舞弊, 危害和有損於國庫收入。李公蘊雖免徵租三年, 但絕不是免徵一切租稅, 而是還徵收其他六種稅例。《欽定越史通鑒綱目》正編卷二載:「癸丑四年(1014 年) , 春二月, 定稅例。一潭池田土、二桑洲錢、三山源產物、四關隘譏察鹼鹽、五蠻獠犀象香料、六山頭材木花果, 定例徵收, 賜王侯公主所管有差。」
『陸』 關於高棉帝國的資料謝謝，急
高棉帝國是位於東南亞中南半島柬埔寨的一個古國。高棉（Khmer）於中國古籍亦稱為吉蔑、閣蔑。
興起
約公元400年，高棉人建立叫作真臘的國家，7世紀中闍耶跋摩一世統治時期最為強盛，勢力直達今日寮國境內和泰國的東北部。高棉人信俸印度教，這一時期接受佛教。真臘衰落，被爪哇人短暫佔領了一段時間。802年，闍耶跋摩二世建立高棉國家，他是一位神王，在吳哥王城作為帝國首都。高棉軍隊擁有數百頭戰象，他們征服了周邊大多數地區。1010-1150年蘇利耶跋摩一世和蘇利耶跋摩二世的統治時期，帝國步入極盛。
衰落
13世紀開始受到安南和暹羅的攻擊，高棉人放棄吳哥，遷都金邊，吳哥王城從此被煙沒在叢林之中。
柬埔寨歷史：
扶南（1世紀 - 約630年）
真臘（約630年 - 802年）
水真臘
（約705年 - 802年） 陸真臘
（約705年 - 802年）
吳哥王朝
（高棉王國）
（802年 - 1432年）
柬埔寨（1432年 - 1864年）
法國統治時期
法屬印度支那聯邦
（1864年 - 1953年） 日本佔領時期
（1941年 - 1945年）
柬埔寨王國（1953年 - 1976年）
民主柬埔寨（1976年 - 1990年）
柬埔寨（1990年 - 1993年）
柬埔寨王國（1993年至今）
柬埔寨歷史：
柬埔寨是東南亞地區歷史悠久的文明古國。建國於公元1世紀，在古代歷經扶南、真臘時期，其中9到15世紀初的吳哥王朝國力強盛，創造了舉世聞名的吳哥文明。16世紀末開始，真臘走向衰落，到了18世紀末，柬埔寨基本上處於強鄰的控制之下，成為屬國。同時，從17世紀到18世紀越南逐步吞並了下柬埔寨的全部領土，形成了今天的越南南方。
柬埔寨為中南半島古國，有兩千年以上之歷史。 扶南為秦、漢屬國。《後漢書》稱為「究不事」，《隋書》首先稱為真臘（來自暹粒 Siem Reap 對音）。《唐書》稱為吉蔑、閣蔑（都是Khmer的對音）。宋代稱為真臘，一名真里富，元朝稱為「甘勃智」，《明史》稱「甘武者」，明萬曆後稱「柬埔寨」。「究不事」、「甘勃智」，「甘武者」、「柬埔寨」都是 Camboja 對音，真臘、真里富來自「暹粒」Siem Reap。
西元一世紀時，柬境建立扶南國，奉印度教為國教，故受印度文化影響甚深。扶南王國國都是毗耶陀補羅城(Vyadhapura,梵文:獵人城),在今巴南(Banam)附近,有湄公河西北流東入海。高棉語中扶南國王叫Kurung bnam，Kurung（帝） bnam（山），扶南是bnam（山）的對音。扶南國有屬國真臘。公元七世紀中葉，扶南國為北方倔起的真臘所滅，扶南王子流亡爪哇，建立山帝王朝。
9世紀至15世紀出現的吳哥王朝，被稱為高棉帝國,國勢鼎盛，文化燦爛，版圖包括今日柬埔寨全境以及泰、寮、越三國之部份地區。明宣德五年（1430年）暹羅入侵柬埔寨，包圍吳哥城七個月，最後攻破吳哥。因為吳哥太靠近暹羅邊境，柬埔寨放棄吳哥，遷都金邊。
此後柬埔寨國勢衰敗，倍受越南侵略。1863年後又淪為法國保護國。1940至1945年曾遭日軍佔領，戰後於1953年11月9日脫離法國獨立。而後柬國歷經王國（施亞努）時期、高棉共和國（朗諾）時期、赤柬統治（波爾布特）時期、金邊政權（韓桑林）暨三派聯合政府時期、全國最高委員會（四派領袖）時期、駐柬機構（UNTAC）時期乃至目前之聯合政府時期。
柬埔寨君主列表：
[編輯] 扶南王國
[編輯] 混氏王朝（前憍陳如王朝）
不明-68年 柳葉女王 Liu Yi （與混填結婚）
68年-不明 憍陳如一世 即混填
不明 混盤況
不明 混盤盤 在位3年
[編輯] 范氏王朝
201年以前—225年前後 范蔓 （全名為范師蔓Fan Shih-Man）
範金聲 1 乙巳 225 （Fan Chin-Sheng）
范旃 15 乙巳 225
范長 1 庚申 240
243年前後—287年以後 范尋 47 庚申 240
357年前後 竺旃檀 （可能為伊朗人）
[編輯] 憍陳如王朝（跋摩王朝）
憍陳如二世 20 庚戌 410
434年以前—438年以後 持黎跋摩 40 庚午 430
485年前後—514年 闍耶跋摩 44 庚戌 470
514年—不明 留陀跋摩 36 甲午 514
[編輯] 真臘王國
550年—600年 拔婆跋摩一世 （Bhavavarman I）
600年—616年 摩訶因陀羅跋摩 （Mahendravarman）
616年—635年 伊奢那跋摩一世 （Isanavarman I）
639年—657年 拔婆跋摩二世 （Bhavavarman II）
657年—681年 闍耶跋摩一世 （Jayavarman I）
681年—713年 闍耶特維 （Queen Jayavedi）
[編輯] 國家分裂
[編輯] 水真臘（710—781）
8世紀 Queen Jayavedi
不明 Nripatindravarman
不明 Pushkaraksha
婆羅阿迭多 尼栗波提因陀羅跋摩 補什迦羅婆 商菩跋摩 羅貞陀羅跋摩 摩希提婆跋摩 闍耶跋摩一世 11 庚戌 770
[編輯] 陸真臘（615—802）
8世紀 Sambhuvarman
8世紀 羅貞陀羅跋摩一世 （Rajendravarman I）
不明 Mahipativarman
依夏那巴爾曼一世 20 乙亥 615 巴瓦巴爾曼二世 加亞巴爾曼一世 加亞德維
[編輯] 吳哥王朝
與真臘為同一國家。王朝得名於其都城吳哥。
802年—850年 闍耶跋摩二世 （Jayavarman II）
850年—877年 闍耶跋摩三世 （Jayavarman III）
877年—889年 因陀羅跋摩一世 （Indravarman I）
889年—900年 耶輸跋摩一世 （Yasovarman I）
900年—925年 曷利沙跋摩一世 （Harshavarman I）
925年—928年 伊奢那跋摩二世 （Isanavarman II）
928年—941年 闍耶跋摩四世 （Jayavarman IV）
941年—944年 曷利沙跋摩二世 （Harshavarman II）
944年—968年 羅貞陀羅跋摩二世 （Rajendravarman II）
968年—1001年 闍耶跋摩五世 （Jayavarman V）
1001年—1002年 優陀耶迭多跋摩一世 （Udayadityavarman I）
1002年 闍耶毗羅跋摩 （Jayaviravarman）
1002年—1050年 蘇耶跋摩一世 （Suryavarman I）
1050年—1066年 優陀耶迭多跋摩二世 （Udayadityavarman II）
1066年—1080年 曷利沙跋摩三世 （Harshavarman III）
1090年—1107年 闍耶跋摩六世 （Jayavarman VI）
1107年—1113年 陀羅尼因陀羅跋摩一世 （Dharanindravarman I）
1113年—1150年 蘇耶跋摩二世 （Suryavarman II）
1150年—1160年 陀羅尼因陀羅跋摩二世 （Dharanindravarman II）
1160年—1166年 耶輸跋摩二世 （Yasovarman II）
1166年—1177年 特裡布婆那迭多跋摩 （Tribhuvanadityavarman）
1177年—1181年 空位
1181年—1215年 闍耶跋摩七世 （Jayavarman VII）
1219年—1243年 因陀羅跋摩二世 （Indravarman II）
1243年—1295年 闍耶跋摩八世 （Jayavarman VIII）
1295年—1308年 因陀羅跋摩三世 （Indravarman III）
1308年—1327年 因陀羅闍耶跋摩 （Indrajayavarman）
1327年—1336年 Jayavarman Paramesvara
1336年—1340年 Trosok Peam
1340年—1346年 Nippean Bat
1346年—1351年 Lompong Raja
1952-1357年暹羅統治，1352年—1357年 空位
1357年—1363年 Srei Soryatey
1363年-1373年 Boromraja I
1373年-1393年 Thommasaok
1393年 暹羅統治
[編輯] 金邊王朝
吳哥王朝放棄首都吳哥，遷往金邊續存。
1393年—1463年 奔哈·亞 （Ponthea Yat）
1463年—1469年 Narayana Ramadhipati
1469年—1485年 Sri Bodhya
1485年—1504年 Thommaraja
1504年—1512年 斯雷·索空托·巴特 （Sri Sukonthor）
1512年—1516年 乃依·坎 （Ney Kan）
1516年—1566年 安贊一世 （Ang Chan I）
1566年—1576年 Barom Reachea I
1576年—1594年 哲塔一世 （Chettha I）
1594年 暹羅統治
1594年—1596年 Reamea Chung Prey
1596年—1599年 Barom Reachea II
1599年—1600年 Barom Reachea III
1600年—1603年 Chau Ponhea Nhom
1603年—1618年 Barom Reachea IV
1618年—1622年 哲塔二世 （Chettha II）
1622年—1628年 空位
1628年 奔哈·托 （Ponhea To）
1628年—1642年 Outey
1630年—1640年 Ponhea Nu
1640年—1642年 Ang Non I
1642年—1659年 Chan
1659年—1672年 Barom Reachea V
1672年—1673年 哲塔三世 （Chettha III）
1673年—1674年 Ang Chei
1674年—1675年 Ang Non
1675年—1695年 哲塔四世（Chettha IV）一次統治
1695年—1699年 Outey I
1698年—1701年 安恩 （Ang Em）一次統治
1701年—1702年 哲塔四世（Chettha IV）二次統治
1702年—1703年 Thommo Reachea II 一次統治
1703年—1706年 哲塔四世（Chettha IV）三次統治
1706年—1710年 Thommo Reachea II 二次統治
1710年—1722年 安恩（Ang Em） 二次統治
1722年—1738年 Satha II
1738年—1747年 Thommo Reachea II 三次統治
1747年 Thommo Reachea III
1747年—1749年 Ang Tong 一次統治
1749年—1755年 哲塔五世 （Chettha V）
1755年—1758年 Ang Tong 二次統治
1758年—1775年 Outey II
1775年—1796年 Ang Non II
1796年—1806年 空位
1802年—1834年 安贊二世（Ang Chan II）
1837年—1841年 Queen Ang Mey
1841年—1860年 安東 （Ang Duong）
1860年—1904年 諾羅敦·安·吳哥 （Norodom）
1904年—1927年 西索瓦 （Sisowath ）
1927年—1941年 西索瓦·莫尼旺 （Sisowath Monivong ）
1941年—1955年 諾羅敦·西哈努克 （Norodom Sihanouk）
1955年—1960年 諾羅敦·蘇拉瑪里特（Norodom Suramarit）
1960年—1993年 空位
1993年—2004年 諾羅敦·西哈努克 （Norodom Sihanouk）
2004年至今 諾羅敦·西哈莫尼 （Norodom Sihamoni）
扶南：
扶南國也稱夫南、跋南，是中南半島的一個印度化古國，建國於公元1世紀，《漢書》中稱為究不事，遺址在今柬埔寨境內，奉印度教為國教，受印度文化影響甚深。扶南王國國都在公元五世紀在毗耶陀補羅城（Vyadhapura,梵文:獵人城）,在今巴南（Banam）附近,有湄公河西北流東入海。高棉語中扶南國王叫「山帝」（Kurung bnam），Kurung（帝） bnam（山）。扶南是高棉語bnam（山）的對音。
《梁書》：「扶南國，在日南郡之南海西大灣中，去日南可七千里，在林邑西南三千餘里。城去海五百里。有大江廣十里，西北流，東入於海。其國輪廣三千餘里，土地洿下而平博，氣候風俗大較與林邑同。出金、銀、銅、錫、沉木香、象牙、孔翠、五色鸚鵡。其南其南界三千餘里有頓遜國，……羈屬扶南。頓遜之外，大海洲中，又有毗騫國，去扶南八千里。……扶南王數遣使與書相報答，常遺扶南王純金五十人食器，形如圓盤，又如瓦塸，名為多羅，受五升，又如碗者，受一升。……扶南東界即大漲海，海中有大洲，洲上有諸薄國。……扶南國俗本裸體，文身被發，不制衣裳。」
歷史
紀元前,扶南國有開國女王,名柳葉。扶南國之南,有徼國，有人名混填，有一天夜裡，夢見天神賜弓，混填早晨起來，便到廟中神樹下，果然得到一把神弓，隨即按照夢中指示，乘船入海，入扶南外邑。扶南國女王柳葉部眾，見混填船到，立刻派出船舶，圖謀奪取，混填張弓射柳葉船，飛箭貫穿船面，射中柳葉侍從，柳葉大驚失色，舉眾投降混填。混填成為扶南國，納柳葉為妻，生七子，各分封王，治理七邑。後來其中一位邑王混盤況，運用陰謀手段，離間其餘六位邑王，讓他互相猜疑，然後起兵將六個邑王消滅，派遣自己的幾個子孫，分治各邑，稱為小王。
盤況年九十餘死，立中子盤盤繼位為扶南王，將以國事委任大將范蔓管理。盤盤在位三年死，扶南國人共同推舉大將范蔓為王。范蔓勇健有權略，以兵威攻伐鄰國，各鄰國都服屬扶南國，范蔓自號為「扶南大王」。扶南大王范蔓雄才大略，建造大船，渡漲海，攻屈都昆、九稚、典孫等十餘國，開地五六千里，在位二十多年。後來扶南大王范蔓在伐金鄰國時得病，派遣太子金生代行。
2世紀初范蔓姊有子，名范旃，為二千兵將領，篡范蔓自立為王，並遣人先詐騙太子金生，然後殺金生。
東吳黃武四年（225年）扶南國王范旃遣使來吳國，取海路歷時一年余到印度恆河口，再取陸路，歷時四年來到東吳，獻琉璃。孫權派遣中郎康泰出使扶南國。
240年扶南國王范旃遣使天竺茂倫王朝。2
扶南國先王范蔓死時，有乳兒名范長，藏匿民間。范長二十歲時，結國中壯士，襲殺扶南王范旃。但後來范旃大將范尋又殺范長而自立為王。
西晉晉武帝太康（280年-289年）中，扶南國遣使貢獻。
東晉晉穆帝（357年）扶南王竺旃檀奉表獻馴象 南朝齊（479年－502年）時，扶南國僧人僧伽婆羅乘海舶來中國，到來南齊國都建康（今江蘇南京）傳佛教。
南朝梁武帝天監二年（503年）扶南國遣使獻方物。
天監三年（504年）梁武帝以扶南國王憍陳如闍耶跋摩為安南將軍。
天監五年（506年），梁武帝蕭衍詔扶南國沙門僧伽婆羅、曼陀羅在京城扶南館翻譯佛經，前後16年。
天監十一年（512年）、十三年（514年）、十六年（517年）、十八年（519年）扶南國遣使獻方物。
梁武帝普通五年（524年），僧伽婆羅在建康逝世。
550年前扶南國勢力強盛，有眾多屬國，包括真臘國、頓遜國等 國王稱為古龍（Kurung）。
6世紀中葉，扶南國一王子巴法瓦爾曼（Bhavavarman）娶真臘國公主為妻。後真臘國王去世，真臘公主駙馬巴法瓦爾曼繼位為真臘國王。當扶南國王去世後，真臘國王巴法瓦爾曼欲兼任為扶南王，與扶南國王法定繼承人-扶南國太子-發生糾紛；真臘國王巴法瓦爾曼起兵，武力征服扶南國，將扶南國變為真臘屬國。扶南太子流亡爪哇，建立山帝王朝。
7世紀末葉，扶南國被真臘國王剎利·質多斯那滅。
扶南國王
扶南國王多姓范，來自梵文varman，王者。
女王柳葉
混填
混盤況
盤盤
范蔓
范旃
范長
范尋
竺旃檀
憍陳如闍耶跋摩
真臘：
真臘占婆碑名 kmir，為中南半島古國，在今柬埔寨境內。 真臘在秦、漢是扶南屬國。《後漢書》稱為「究不事」，《隋書》首先稱為真臘（來自暹粒 Siem Reap 對音）。《唐書》稱為吉蔑、閣蔑（都是Khmer的對音）。宋代稱為真臘，一名真里富，元朝稱為「甘勃智」，《明史》稱「甘武者」，明萬曆後稱「柬埔寨」。「究不事」、「甘勃智」，「甘武者」、「柬埔寨」都是 Camboja 對音，真臘、真里富來自「暹粒」Siem Reap。
真臘原為扶南的屬國之一，在扶南北方，國王剎利氏。
6世紀中葉，真臘國公主嫁扶南國一王子巴法瓦爾曼（Bhavavarman）為妻。後真臘國王去世，真臘公主駙馬巴法瓦爾曼繼位為真臘國王。當扶南國王去世後，真臘國王巴法瓦爾曼欲兼任為扶南王，與扶南國王法定繼承人，扶南國太子發生糾紛；真臘國王巴法瓦爾曼起兵，武力征服扶南國，將扶南國變為真臘屬國，建都伊賞那補羅城(Isanapura)，伊賞那補羅又名伊賞、伊舍。扶南太子流亡爪哇，建立山帝王朝。
7世紀末葉，真臘國王剎利·質多斯那滅扶南國。
剎利·質多斯那去世，伊圖那先繼位為真臘國王。
真臘與中國關系
隋大業二年（606年）真臘國王派遣大使朝貢。
唐神龍年間（705年—707年）真臘國分裂為北方的陸真臘(又名文單國)和南方的水真臘;水真臘國都婆羅提拔,陸真臘國都在今寮國境內。9世紀初水陸二真臘又歸統一。
宋政和六年（1117年），真臘國王派遣大使朝貢，賜朝服。
宋宣和二年（1120年），詔封真臘國王與占城。
南宋建炎年間（1127年—1130年），占城入侵真臘，真臘國屢戰屢敗。
南宋慶元年間（1195年—1200年）真臘國大舉反攻，佔領占城，納入版圖。這時真臘國擁有戰象近二十萬頭,國土七千里,成為南海強國。
元朝置為占城省。
元成宗鐵穆爾在元貞二年（1296年）派遣周達觀出使真臘。周達觀和他的大使團駐吳哥一年。回國後周達觀寫了關於真臘風土民情的報告《真臘風土記》。
明洪武六年（1374年），真臘國王忽兒那派遣使臣奈亦吉郎獻方物。
明永樂二年（1404年），真臘國王參列婆匹牙派遣使團九人朝貢。
9世紀至15世紀出現的吳哥王朝，被稱為高棉帝國，國勢鼎盛，文化燦爛，版圖包括今日柬埔寨全境以及泰、寮、越三國之部份地區。
明宣德五年(1430年)暹羅入侵高棉帝國,包圍吳哥城七個月,最後攻破吳哥。因為吳哥太靠近暹羅邊境，高棉帝國放棄吳哥，遷都金邊。此後中國歷史文獻中稱此國家為柬埔寨。
網路的資料這里就不追述了，請點擊鏈接你就可以看到了。
網路地址：http://ke..com/view/158541.htm
詳細介紹了一下古代高棉帝國的情況，希望對你有所幫助。
『柒』 誰了解中國粵劇服裝的變化和歷史
早期民間劇團經濟能力有限，戲服的質料多是用布、綾、〓（綢）、緞。只有少數富裕一些的戲班或官宦家中畜養的班子才會用錦緞、雲緞等貴重衣料。而宮廷則不受經濟因素影響，故除了上述的質料外，還用了緙絲、漳絨、雲錦等絲織品。從清代的《清昇平署志略》中，可以知道朝廷戲班服飾規模之大，服飾之美艷，是民間戲班無法比擬的。
時至今日，戲服的質料主要是用緞或綢，亦有用尼龍紗等現代化產物。現將各質料之特色簡略介紹：一、大緞，比較光滑，厚密的絲織品；二、縐緞，亦是光滑，但較輕的緞；三、縐，出自浙江、古時湖州絲綢的一種，故又名「湖縐」；四、綢，又作「〓」，一般絲織品的通稱；五、緙絲，宋代開始的一種絲織品，織法繁復，而效果則似雕刻而成，故又名「刻絲」；六、真絲緞貝縐，與縐緞差不多，但不反光；七、尼龍紗，主要是用作釘珠片珠筒的輕紗。
至於刺綉方式，最主要的有比較清雅艷麗的「彩色絨線綉」，色彩光澤奪目的「平金綉」、「平銀綉」，富麗堂煌的「圈金絨綉」和「金夾線綉」幾種。金絲或銀絲的貨源早期是用土金土銀，後來多用法國製品或義大利銀絲製品，亦有部分是用日本出品的金銀絲。
戲服顏色種類主要是分為三類：一、正五色，又稱上五色，包括紅、黃、綠、白、黑。二、副五色，又稱下五色，包括粉紅、湖（藍綠色）、藍、紫、絳（紅帶紫）。三、雜色，包括秋香（啡黃）、白月（又名皎月，是淡藍色）、古銅（金啡色）、灰、金和銀。
戲服的顏色除了有襯托和美化的作用外，亦是暗示穿衣者的身份階層等的分別。這種象徵性是做戲的與看戲的都已有共識後而達致的傳統。例如黃色代表尊貴、紅色代表正直、黑色代表粗獷、白色代表莊重、綠色代表剛毅。
紋樣的作用，是與服裝式樣、顏色配合而達致塑造人物特性的效果。有些紋樣是限制於某類人專用的，例如龍、補子等。而紋樣主要有以下三類，現簡單地概述之：
一、龍、鳳圖案及官補子等，都是繼承古代的官制或宮廷服裝的式樣，只能在有限的范圍內改動。例如官袍上的補子可以綉鶴，但綉其他雀鳥亦無不可，觀眾都會知道他是官，但沒有人會注意或去考證補子中的雀鳥是否符合古代官制，正如狀元不是一品官但都可能穿一件綉有仙鶴的紅色官衣一樣。但如果將官補子綉在袍下擺或兩側而不是綉在胸前及背後，則是不能被觀眾接受的。因為觀眾已接受了補子的形狀、位置等基本形態，所以不能改變它的位置，更不能將它由正方變成三角、或其他形狀。
二、是一些民間相傳、寓意吉祥的紋樣，例如松柏、仙鶴、蝙蝠、花、鳥、流雲、八寶、八吉祥等。這類紋樣的限制則比較少。
三、是由文字或一些幾何圖形構成的圖案，例如壽字紋、佛字紋、虎字紋、水田紋、〓字流水、八卦圖等。
專戲專服與傳統衣箱的問題
早期戲班是用十六個衣箱存放全部戲服道具等用品的，各箱內所放的衣飾物品都有規定。但後來的人已不遵守這套規則，而且現存文獻亦無記述、甚難考證了。現今的戲班常用的服飾，大都是沿用以前流傳下來的方式，以數個至十多個衣箱的服飾去演出全部的戲。換句話說，即同一套戲服可以在多個不同場合或多個戲中穿著。原因是經濟問題，另外戲班藝人及觀眾已習慣了戲服的程式性，觀眾一看台上演員的服飾便知該角色的基本身份、性格，即觀眾與演員之間經長時間的實踐，已習慣及取得對服飾程式性的共識了。
但近數十年來，特別是中華人民共和國建國後，開始進行戲劇的改革，有某些重點的戲曲是採取專戲專服的做法的。原因是有人認為傳統戲曲服裝並不能反映劇中的時代性，什麼朝代都可以穿同一套服飾是「不科學」的，因而在五十年代開始進行專戲專服的嘗試，比較著名的有一九五九年的《關漢卿》、一九八○年的《荊軻》、《昭君公主》、《搜書院》、一九八八年的《吳起與公主》、《南唐李後主》，及近年的《越國皇後》等。它們全都是歷史劇，因此便依古代歷史記載而考據、設計專為該等劇目而造的戲服。
『捌』 帝王們有真正的愛情嗎
文章來源: 原創帝王們有真摯的愛情嗎？ 近睹古裝長篇電視劇《大唐芙蓉園》，盡管編導們把白居易《長恨歌》後半段渲染得淋漓盡致。把李楊的愛情描繪得纏綿悱惻，細膩動人。但我仍然要問：「帝王們能以男女平等的觀念，平常人的情態，真摯的感情來處理和異性的關系嗎？也就是說，他們有真摯的愛情嗎？」 文學作品不等於現實，更不等同於真實的歷史。他們是作家和詩人們傾注了愛憎和審美理想的產物。無非是借物言志，發思古之幽情，來表現激盪在自己心懷中的一泓情趣而已。假若這情趣能反映社會歷史的深刻內涵，得到廣大人民的共鳴，它就會廣為流傳，甚至於不朽。《長恨歌》詩就是這樣的產物。它既再現了那段風雲詭譎，波瀾起伏的歷史，也張揚了詩人理想中天長地久的愛情，因而，它就擁有了廣大的受眾。如果要把這個特殊時代，和生活在其中的歷史人物割裂開來，專一表現不食人間煙火，無論時代環境，（或者假託個時代名稱）這樣真空中的愛情，這愛情也就永遠處於虛無縹緲之中。 自古帝王選妃，並不以愛情為取捨。除了一些朝代，對秀女的身份和社會地位有特殊規定外（清室必須是四品以上滿族官員的女兒），大都以容貌為首選，其次論及才藝。入宮以後，能否得帝王寵幸，一看她的家世地位，二看她的美貌是否異於常人，使「六宮粉黛無顏色」，三看她的機遇，狐媚的本事。但無論如何。因為帝王以天下為家，可以恣意享用這天下的一切財富，美色。所以「取之盡輜珠，用之如泥沙」。沒有一個帝王，能善始善終，恪守愛情到白頭。異性，要麼是政治聯姻的工具利器，要麼是洩慾的對象，有生命的玩物。而從來也不會是自己的那一半。 西漢李延年唱著「南國有佳人，遺世而獨立；一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城又傾國，佳人難再得」的驪歌，以絕色的妹妹，為進身之階，得以榮任漢樂府的最高長官——協律都尉。而漢武帝得到了李夫人這個新歡，則即刻將自己深愛過的衛子夫置於空房。衛皇後是太子之母。六宮之首，已經母儀天下。雖然她出身奴隸，但此時，他的哥弟弟是戰功赫赫，威震朝野的大將軍衛青，外甥是勇冠三軍，聲名煊赫的驃騎將軍霍去病。這樣的家世，地位，功勛也未能挽住漢武帝的心。帝王是忠於愛情的嗎？ 盡管漢武帝得到了李夫人，恨不藏之金屋，獨寵獨專，甚至到白頭。但是，年輕的，睿智的女子還是明白自己的身份處境。美色存，寵幸在；美色不存，一切如煙雲。所以她患重病展轉床榻之際。就不願以病容面對來探視的漢武帝，她要把自己「遺世而獨立」的美貌永存在漢武帝心頭，而不肯以最後的病容破壞那美好的印象。以淡漠帝王的愛心，在她身後，也會由此淡漠她的家族，而不存一點念想。身臨皇帝愛情其境的李夫人，明智的認識到：他們之間沒有什麼真摯的愛情，有的只是色慾的歡快和滿足！對於後妃來說，青春與美色不再，再希冀皇帝的寵幸，只是一簾幽夢。 清宮秘案中有順治帝福臨出家五台山一說。種種臆猜，牽強附會，使故事情節更加撲朔迷離。一說順治帝愛妃董鄂妃因病辭世，福臨柔腸寸斷，痛不欲生，從此淡了社稷江山，一心脫離紅塵，去佛國洞天尋覓靈魂的皈依。更有後世文人發揮異常的想像力，附會董鄂妃就是秦淮名姬，復社名人冒辟疆的情人董小宛，為洪承疇南下經營江南時所掠，轉獻給清世祖順治皇帝。那窈窕嫵媚，我見猶憐的絕世美色傾倒了福臨。於是，命其拜董鄂王為父，收於蘭馨宮中，冊封為貴妃。只是董小宛心許冒辟疆，執意不從。順治帝只好以深情柔腸，圖謀軟化董小宛之心。更離奇的是，江南名士，降清後得任禮部尚書的錢謙益，竟然幫侄兒冒辟疆化裝為小太監混入禁宮，與董小宛幽會，不慎為人發現。為掩護冒辟疆逃走，董小宛不得不在皇太後與皇後面前自縊明志。於是深愛董小宛的順治帝柔腸寸斷，萬念俱灰，感嘆天地真情，帝王難得。從而憤世嫉俗，留詩一首：「西方有土樂無涯，何必偏來帝王家？白玉黃金非足貴，唯它干凈是袈裟。」飄然去五台山出家，不知所終。 實際虛構的故事一擊即穿。清廷不準滿漢通婚，前清這規制尤其嚴格。別說風塵女子，就是漢臣的千斤，也沒有這個福分。其原因就是為了保證愛新覺羅家族的血統絕對的是滿族正統！ 多麼動人堅貞的愛情，刻骨銘心的單相思，令草木都要為之動容。君王「不愛江山愛美人」尤其具有蠱惑力。文人墨客們正是諳熟了才子佳人們，少男少女們對未來，尤其是愛情的預期和夢想，編造出一個個離奇，虛幻的愛情故事，別出心裁地托之於人間九五之尊的帝王，才能更具煽情的效果，迷倒了一代代粉絲玉米，痴男怨女！ 順治帝從小在禮佛，拜佛的環境氛圍中長大，篤信佛教，厭惡時世紛爭。從父親皇太極到自己在繼位過程中的血腥陰謀中看到了宮廷的齷齪，殘忍，虛偽和暴虐，母親為了自己的帝位屈膝侍奉專權的攝政王多爾袞，自己的皇後實際是多爾袞的坐探。所以中心煩擾，漸生淡薄世俗富貴榮華的心緒。宮中心愛的妃嬪去世只是一個誘因，堅定了他拋棄世間煩擾，去佛國清凈世界尋求解脫的的去志。古來生於錦衣玉食之家，憤然避世者，順治並不是第一人，北魏宣武帝的愛女永泰公主，北周武帝的李皇後到少林寺落發為尼，唐權相李林甫的愛女出家為女道士，吳三桂的兒媳，康熙的姑媽三公主落發五台山殊象寺，都是明證。不過順治身份更為特殊罷了。 瓊瑤式的痴男靚女的愛情曾經迷倒了幻想在遠離人寰，能優游性情，為所欲為的虛幻世界裡尋求真摯愛情的少兒女們。但是千萬不要相信那不食人間煙火，除了感情糾葛，就沒有社會生活和世事變遷的復雜人生內容的愛情。魯迅坦言：「人必生活著，愛才有所附麗」。因為，衣食飯碗，人之所大欲里，占首要地位的是吃、住、行、衣，其次才是愛情。帝王沒有前四者的窘迫和壓力。天下美色得之太容易。即不可能專一用情。也不可能真正視哪個異性為自己生命的另一半。所謂「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」，生命攸關之際，被拋出的犧牲品仍然是愛得死去活來的楊玉環，而不是李隆基自己。馬嵬坡楊貴妃的最後下場不是最有力的注腳嗎？ 「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」，不是已經道出了這是一個虛幻的夢想嗎？「海客談瀛洲，煙波微茫信難求」。海外仙山是一個虛無縹緲的世界。永遠無處尋覓，求證。也道明了箇個中委曲。「在天願為比翼鳥，在地願做連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」。確實動人情懷，感人肺腑，催人淚下，惑人心志。但那是詩人理想中的愛情，絕非帝王的愛情。托之於人間最有權勢、地位，名氣的帝王，不過是追求轟動效應。少兒少女們，勿把符號當真人，那樣，你就會迷失本性，無論魏晉，不知人間。在虛無縹緲中追尋永遠追不到的愛情，在現實社會里，會大失所望，碰得頭破血流的，
『玖』 古史中怎麼記載印度尼西亞的
印度尼西亞古代記載的主體人群是爪哇人。
印尼的覺醒是比較晚的，建立國家要到東漢時期。前2世紀，印尼開始形成自己的國家——葉調Yavadvipa。葉調在今天的爪哇島，後來又擴張到了蘇門答臘。他旁邊是馬來西亞的前身——狼牙修王國Langkasuka，又名狼牙須，《北史·赤土傳》記載:「 (師子石) 又行二三日,西望見狼牙須國之山,於是南達雞籠島,至於赤土之界」。
漢順帝永建六年（131年），葉調也聽說了東漢的偉大，跟隨日南國派使者向東漢進獻貢品。《後漢書》卷六,「(永建六年)十二月,日南徼外葉調國、撣國貢獻」。日南在今越南順化，撣國在商緬甸。換到今天的話來說，就是越南帶著兩個小弟緬甸、印尼，向天朝上國——中國進貢。