道真仡佬族苗族自治縣婉旬女裝店

❶ 仡佬族的傳統

據史書記載，大約在十九世紀中葉，仡佬族婦女上衣短僅及腰，袖背上綉鱗狀花紋，下穿無褶長桶裙，整個裙子分為三段，中段用羊毛織成，染成紅色，上、下兩段多用麻織，一般有青、白色條紋，外套圓領無袖、前短後長的貫頭衣，頭盤大發髻，用三條一丈多的布包之，後面露出六個頭穗。穿時從頭上套下，腳穿鉤尖鞋。男子多穿對襟衣，男女均以長帕包頭。大約在三、四十年前，仡佬族服飾大多與鄰近漢族或其他民族相同了。
仡佬族人善紡織、刺綉、蠟染，歷史上因其服飾色彩款式不同而被稱為青仡佬，紅仡佬，花仡佬，披袍仡佬等。近代仡佬族的傳統服飾也很有特色，女子穿無領大襟長袖衣，衣上滿飾層次豐富、題材各異的菱形或長條形圖案，手法為蠟染和彩綉。下著百褶裙、勾尖鞋、腰系小圍腰，也是滿飾綉染。男子穿青布對襟密絆上衣、束腰帶、長褲、白布或青布包頭，穿元寶鞋或雲勾鞋。
少女喜歡戴一端綉有紅、黃、綠、紫等彩色花邊的黑色頭巾。以銀首飾裝飾，穿翹尖綉花鞋。也有穿石衽大襟短衣、長褲，衣袖寬短，襟及環肩以寬邊裝飾，褲較短，褲腳較窄。仡佬族婦女擅長於紡織，服裝面料都是自織自染的細布，結實耐用，樸素大方。
清代男多蓄長辮，辛亥革命後，漸剪長辮。女未婚梳獨長辮，以彩色頭繩束拖腦後或盤頭上，稱「級級」。已婚盤譬，稱「毛纂」，柬發網（俗稱網於），插銀管，纏白布帕或青布帕。富者，女挽「勒子」，佩管花，墜耳環，戴戒指（俗稱箍子）、手閾（俗稱圈子）；男戴緞帽（俗稱瓜皮帽），老者戴風帽。建縣前後，男多為光頭，公務人員、學生中的 仡佬族有蓄「中山頭」、戴「遮陽帽」。城鎮青年女子去長辮梳「姊妹頭」，以發夾發梳取代銀飾。解放初，青年女子喜梳雙長辭。進入80年代後， 仡佬族農民戴手錶者增多。發型變化頻繁，城鎮青年男燙「大包頭」、「小包頭」；女燙「波浪大、「信子式」、「卷雲式」、「菊花式」。農村青年男多蓄「平頭」，已婚女子多盤雙辮，姑娘多扎雙短辮。
清末民初，貧者男多赤腳或穿草鞋，富者穿布鞋、市襪，雨天穿「釘鞋」（俗稱鞋爪）。婦女纏小足，穿軟底「內鞋」套「籠鞋」，再套「布草鞋」，鞋面綉花。建縣前後，纏足惡習漸除。男穿草鞋、女穿布鞋為主，穿線襪者亦不多。60年代，城鎮盛行穿膠鞋，農村多穿「皮草鞋」（以舊輪胎製作）。進入80年代後，不論城鄉，穿膠鞋、皮鞋、塑料涼鞋和尼龍襪、絲光襪者比較普遍。 仡佬族人生活的地區，大多數在雲貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶，那裡地形復雜，氣候潮濕；仡佬族人的經濟生活以農業為主，山地種植玉米，平地種植水稻，因此，這兩種作物也是仡佬族人最主要的糧食。農忙季節日食三餐，農閑多食兩餐，正餐之外，尚有「過早」、「歇鬧（歇勞）」、「宵夜」等習俗。肉食以豬肉為主，雞、鴨、羊肉次之，多數人不吃牛馬肉和死禽死畜肉。嗜吃酸味和論辣食品，有「三天不吃酸，人要打撈竄（lāo chuān）之說。糍粑常作親把祖宗神靈供品，亦為待客和節日食品。糯米粑是仡佬族節慶活動中必不可少的食品。過春節時，家家戶戶都要用一升或幾升糯米打成一個大的粑粑，放在簸箕或方木盤內，供奉祖先，三天之後才可食用。黔西的仡佬族還用豆豉葉（扁竹葉）插在粑粑上，以表示祖先開荒辟草時插草為標；廣西的仡佬族還有在除夕的供品中加粽粑和紅薯之習。在端陽節、重陽節及其他所有節日，都要宴請賓客，但均要做糍粑。
仡佬族人習慣把玉米粉放在蒸籠里蒸熟，叫作玉米干飯；這是仡佬族人一年四季餐桌上的主食，如果在節日里或是有遠客臨門，他們就在玉米面里加上相等的白米蒸熟，稱為「混合飯」。
為了祛潮取暖，仡佬族人每餐都少不了一鍋辣椒湯；仡佬族人的辣椒有多種吃法，如辣椒粥、霉豆腐辣椒、豆辣椒等，不過，最受他們喜愛的要算是骨粉與辣椒加工腌制而成的辣椒骨。
仡佬族人愛飲酒，多為自釀。先年有咂酒，以編谷、高梁、玉米、小米、大麥等為原料，發酵後貯壇密封，預置竹管，用時含管吸飲。後多為甜酒、燒酒。甜酒俗稱「酷糟」，用糯米或玉米、小米釀制，多用於煮湯圓、雞蛋，或用涼水沖飲。燒酒亦稱火酒，用玉米或高梁釀制，其味濃烈，平常待客和筵席必備。男子喜抽上煙（亦稱葉子煙），亦有中老年婦女抽葉子煙的，青年中吸香煙者增多。茶分清茶、油茶。清茶多用老鷹茶、藤茶、家茶或苦丁茶熬飲。油茶以家茶用油煎炒後加水煮沸，將干，用木瓢背反復揉成漿狀，稱「茶羹」，再加油煎羹，添水煮沸，加鹽，佐以芝麻、核桃仁未、花椒調味，即可飲用。可以粑粑、粽子、麻糖、瓜子等佐食，亦可煮「油茶雞蛋」、「油茶湯圓」、「油茶稀飯」等食用．大多數地方信佬族都有「吃油茶」的習慣，並視為待客佳品，有的日食三餐不離，否則精神不振。居住在舊城、隆興一帶的記佬族多無「吃油茶」習俗。
筵席常以酥扣（亦稱燒白）、昨扣為主餚，加配滑肉（亦稱酥肉）、粉條、黃花、木耳、豆類製成品等湊滿「八大碗」或「十大碗」，俗稱「大水席」。托情議事，往未酬醉，餚暖尤豐。大矸、三橋一帶盛行「三么台」，即筵席分三台吃完，先酒次茶後飯，或先茶次酒後飯。油茶佐以糕、糖、乾果、葵花子，酒佐冷盤熱炒，飯加蒸碗湯菜。坐席多為每桌10人（上下席各2人，左右席各3人），舊城、蟠溪、院溪一帶每桌12人，縣城每桌8人。
特色飲食
油茶：
一些地區的仡佬族人家喜歡吃油茶。製法是用豬油放於鐵鍋內加熱，拌以蛋、肉，再摻水，放些鹽、糖熬成，以作飲料，配以包穀花、米花、酥食、麻餅、花生、糯米粑，干、衡相配，作待客之用。
百合：百合肉絲是仡佬族地區味道別具一格的名菜。務川百合粉，加工精細，粉質鬆散，光滑細膩，清香可口。
務川牛肉乾：具有民族風味，色棕紅，味鮮美，因這里山區牛多肉嫩，務川牛肉乾銷往廣西、廣東、湖南、浙江、福建等省區。
道真舊城灰豆腐果：以黃豆製成豆腐，再用桐殼灰、草木灰副本後葉灰、蕎子稈灰等，用傳統方法加工精製而成。質地綿酥，色灰白，鮮香可口。 仡佬族在貴州分布廣泛，特別是在黔中，黔北各縣均有不同數量的分布，語言，習俗差別也較大，但仡佬族都來源於古代濮人。其習俗任有一致的相似性。下面就說一下仡佬族的節日：（按農歷的時間先後）
大 年：
一般正月十四，主要活動有，吃菜板肉，上墳，祭祀祖先（獻飯），祭祀四官老爺，秧苗土地。晚上插天香，追蟲蟲螞蟻，追亮火蟲，第二日（正月十五）凌晨早上，倒靜茶，搶銀水，吃湯圓，獻飯。大年重在燈。
三月三：
山王菩薩生日，有些仡佬族為了還願而祭祀山王。
清明節：
跟祖墳掛青。
端陽節：
一般五月初五，吃粽子，祭祀祖先。
月 半：
一般七月十四，割新谷嘗新，祭祀祖先。
八月節：
仡佬族是中國的一個古老民族，早在唐宋史書中就有記載。仡佬族最隆重的傳統節日莫過於八月節（八月十五至二十日）。節日的頭天，全族老少都要穿上新裝，齊集在寨子的地坪上。幾個青年把一頭頭戴大紅花的黃牛牽來，寨中最長者——「族老」開始禱告，祈求五穀豐登；樂隊奏起「八仙」曲，同時鳴粉槍、放鞭炮。然後殺牛，割下牛心，每戶一份，表示全族團結一心。隨後，「族老」還率眾捧著小豬、老雞、大鵝三牲，到菩薩樹下祭祀。禮畢，全族歡聚一堂會餐，直到天黑。次日，各戶舉行家宴後，婦女們偕兒帶女回娘家送禮；男人們串街會友，唱歌、談天。據說，青年男女的歌舞活動一直延續到節日的最後一天。
重陽節：
一般八月十五，打糍粑，走親戚（送糍粑）。
小 年：
一般臘月三十，主要活動有，吃菜板肉，上墳，祭祀祖先（獻飯），晚上祭祀四官老爺，秧苗土地。第二日早上，倒靜茶，搶銀水，吃湯圓，獻飯。小年重在火。
過年：
最早仡佬人根據農作物生長規律以十月為年節，嘉靖《貴州圖經》載，仡佬「每歲以秋收畢日為歲首」。清《安順府志》載，仡佬「以十月為歲首」。清代以來，仡佬族人漸仿漢人以臘月三十至正月初一為過年，原先十月為歲首的習俗漸漸廢止。
年節時期向後推移，並吸取一些漢族過年禮儀，但仡佬年的傳統習俗仍有不少留存下來。各地仡佬族過年，要打糯米粑供祖。糯米粑有大有小，數量有多有少。各寨、各姓氏，甚至在同一村寨集體舉行和各家分別進行兩種，但以各家各戶分別進行的多。
除夕：
各戶以豐盛菜餚、酒飯陳列於堂屋神龕前的方桌上，燃香燭紙獻清祖宗後，全家男女老幼歡聚一堂吃團圓飯。
仡佬節
仡佬族一年之中要過兩個年節，一個是春節，另一個是仡佬年，仡佬年在農歷三月初三過。春節的時間和習俗大致與漢族相同，但有「喂樹」的特殊內容。「喂樹」又被稱為「祭樹」或「拜樹」，起源於仡佬族信仰萬物有靈的古樹（大樹）崇拜。廣西隆林各族自治縣的仡佬族，在農歷正月十四日中午，各家備好米酒、豬肉、鮮魚、糯米飯等供品，帶著紅紙鞭炮，以親友關系相約上山拜樹。見樹後先鳴鞭炮，然後選擇高大粗壯的古樹燒紙焚香跪拜。拜畢給樹「喂」祭品：一人執刀在樹皮上砍3個口子，另一個「喂」些肉飯酒於刀口中，最後用紅紙把刀口封住，給樹除草培土。「喂」飯時針對不同的樹，要對答不同的詞。如對果樹，要說：「喂你飯，結串串；喂你肉，結坨坨」，表示預祝果實累累。「喂」樹之後，人們歡聚宴飲。有些地區在農歷八月十五也捧著牛心和新米飯祭拜寨旁的神樹「菩薩樹」，祈祝豐年。
吃蟲節
而每年的農歷六月初二，是仡佬族的「吃蟲節」。這一天，家家飯桌上都擺著幾盤別的風味的菜--油炸蝗蟲、腌酸螞蚱、甜炒蝶蛹、燒炒蚜米泥鰍等。
還有一些地區把「祭樹」稱為「祭山」，因為仡佬族世世代代生活在山區，熱愛山、尊崇山是完全可以理解的。「祭山」的具體對象也是村寨附近高大茂盛的一棵古樹，它是頑強的生命力的體現。祭祀以村寨為單位，只許成年男子參加。除貢獻祭品外，巫師要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五穀豐登，人畜興旺。
吃新節
仡佬族每年農歷七八月新谷成熟即將要收割時，仡佬族便選擇一個日子進行吃新（也叫嘗新），祭祀祖先，感謝祖先的恩德，保佑來年風調雨順。祭祀當日，各家主婦到田間摘新糧，做好祭祀祖先。有的地區還殺雞殺豬，甚至殺牛祭天、殺馬祭地。吃新日這天摘誰家的新糧都不為基諾族的吃新節是在八九月間穀子成熟時舉行。節日早晨，各家到田地里摘新糧、蔬菜來做，並殺雞祭祀。蒸飯時注意觀看甑子里冒出的蒸汽的方向：從東方冒出預示子孫興旺；從南方冒出預示豐收；從西方冒出象徵狩獵順利；從北方冒出則是不祥的徵兆。飯菜煮熟後，由家長主持祭祀寨神、鐵匠神、火塘神等諸神。傳說基諾人原來只吃山芋和野菜，是他們的狗帶回一粒谷種，他們將它種下，但是所獲不多，後來一位白發老人傳給他們種穀子的知識，於是他們收獲了滿倉新米，從此他們才有了過新米節的傳統。
敬雀節
「雀鳥」為仡佬族民族圖騰，每年的農歷二月初一是仡佬族傳統的「敬雀節」節日，進行祭祀儀式、表演傳統民間技藝等。為保護傳承非物質文化遺產和仡佬族民族文化，堯上在這一天舉辦2010年「堯上仡佬族敬雀節」。「敬雀節」是仡佬先民世代流傳下來敬奉雀神的崇拜綜合性民俗活動，為仡佬族百姓祈禱子孫發達、家業興旺、五穀豐登的一種祭祀活動。據堯上鄧氏家譜記載，敬雀節至少有300多年歷史，「敬雀節」以「敬雀」為核心，包括了敬雀保存的生態環境居民建築和動態民俗文化的內容。
敬雀節上，仡佬族同胞向遊客展示魅力獨具的活動內容：舉行敬雀節祭祀、唱攔路歌、敬攔路酒，表演長號嗩吶、仡佬毛龍、仡佬婚俗、山歌對唱、印象堯上等。開展鬥牛、拉牛、抵杠、掰手腕、抵牙巴勁、捉放活雞等獨具鄉村特色的民族民間競技活動。
祭山節
農歷三月，春山明媚，春雨融融，春燕歸來，萬物復甦，是春耕生產的關鍵時刻，也是仡佬族祭山的日子。祭山一般在三月初三，也有的在三月首寅或首巳日。祭山的村寨為單位各自組織。一村只有一姓者，祭山由長房世襲主持；多姓雜處的寨子，則輪流主持，每年由數戶共同當值，用拈鬮方式確定當值者，主持人面對神樹，恭恭敬敬地獻祭，呼請名山神來享受祭物，並祈禱山神保佑全寨清潔平安、五穀豐收、六畜興旺、男子會犁牛打耙、女子會紡紗織布、多生子女。
神樹所在山坡被仡佬人視為神聖之地，備受愛護，人們不得放牛馬去踐踏，不得砍伐山上的樹木，也不能隨意進山砍柴割草，客觀上起了封山育林的作用。
搶春水
遵義縣和務川道真仡佬族苗族自治縣的仡佬人，有「搶春水」的習俗。
春季農歷「立春」的頭一天，家家戶戶把房屋打掃得乾乾凈凈，把水挑足，並准備好鞭炮。「立春」這天，不洗衣服，認為洗衣服會把春水搞臟，也不掃地，不挑水。「搶春水」的人是由家中未婚男子或女子擔任。如家中有幾個未婚男子或女子，那就由家長指派其中既誠實、能幹，又機智、勇敢的人擔任；如果家中沒有未婚男女，就要向親戚或鄰居借一個並在頭一天晚上請到家中居住。
雞叫頭遍，「搶春水」的人悄悄起床，提上裝水的工具摸黑走到水邊，不出聲，也不能響動，否則認為會驚動「春水」。然後用碗輕輕舀水，一般舀十二碗(閏月舀十三碗)。舀完以後就開口大叫一聲「搶春水了！」接著點燃鞭炮，震得全寨子噼噼啪啪作響，誰家的鞭炮先響，就說明那家搶著「頭水」，那家的娃娃勤快。人們紛紛到水井或泉水邊提水，在回家的路上還要高喊著「春水到我家，到我家...」回到家立即燒水，把「春水」燒開。然後燒一罐茶待全家起床後，每人喝一盅「春水」香茶，再喝一盅蜂蜜米花茶，吃元宵，祝福全家人平安。
六合宴
所謂「六合」，是指「團結、忍讓、寬容、誠和、善處、禮敬」，這是仡佬先民和仡佬人的行為規范和道德准則，是仡佬文化中最具特徵的精神依賴。
那麼，為紀念仡佬的先民開荒劈草、倡「和合」、興「七規」（仁、義、禮、忠、孝、敬、讓），每年喜慶或者年末時，人們就會拿出自家最好的飯菜，聚集在村中祠堂斗酒斗菜，共敘一年的辛勤耕耘、共慶一年的豐收喜悅，這就是仡佬族傳承至今的「六合宴」。 仡佬族姑娘出嫁前的三五天便開始「哭嫁」。娶親時新郎不親迎，而是於婚期前一日派轎夫在天黑前到女家。進門前，女方有專人主持「攔門禮」，要行敬酒、鋪氈、恭候等禮數，每道程序都有傳統的對答禮詞，必須唱得合乎規矩，否則要遭鬨笑。姑娘出嫁時先將花轎抬進堂屋，由新娘的兄長或叔叔將新娘「拉出」裡屋，給祖宗父母磕頭，爾後「強抱」入轎中，表示對娘家的戀戀不舍。娘家人把轎子抬出村寨外，才交給男方轎夫。轎前有兩人持大刀開路，花轎周圍有彩旗和藍傘簇擁，途中鳴號放炮，吹吹打打，非常熱鬧。到新郎家拜堂後，新娘要重新梳妝打扮，然後到寨中寬敞處讓大家欣賞、逗笑，以便和鄉親們建立友好感情。
在黔西北的仡佬族，婚禮更有趣。新郎騎馬去迎親，有4個伴郎相陪，其中2人扛著竹掃帚，另2人抬著酒肉禮物。途中有女方派出的幾個壯漢攔路「搶劫」，把「搶」來的酒肉在山坡上吃掉，表示女家富有，不稀罕你這點禮品。新郎到了女方寨門，有一群人手執木片圍「打」新郎，男方執竹掃帚要全力保護突圍。新郎跑進女方家門，馬上有「敬親酒」招待，而且新郎與新娘也相互敬酒。敬酒畢，新郎將新娘「抱」上馬背，新郎執韁引路而歸。
隆重的婚禮宴席分二台或三台，即要連續吃二三道不同的席。第一台是茶席，只吃茶、油炸食品及干鮮果品。第二台是酒席，要喝白酒，吃各種涼拌拼盤。第三台是正席，除必有的兩碗扣肉外，還得有各種烹炒的民族風味。
婚宴中，仡佬族還用咂酒招待客人。咂酒是將酒釀好後密封於外抹柴灰拌黃泥的壇中插上兩根竹竿，一彎一直，竹節沒有完全打通。飲用時打通竹節，直管進氣，彎管咂吸而飲，飲酒時有專門唱「打鬧歌」的歌手助興，使客人感到一片溫馨。 仡佬族在古代實行崖穴葬與石棺葬，近代雖然有木棺石槨土葬的，但崖穴葬和石棺葬仍有遺存，且土葬必以石壘為標志，墳頭要栽黃楊樹，墳前要栽梭羅樹、桂花樹等象徵好風水的樹木。崖穴葬有自然穴洞和人工鑿穴兩種。人工穴分崖上鑿穴、石板鑲穴、石灰竹竿拱穴、土磚拱穴數種。石板鑲穴又有「文書桶」、「筲箕形」、「明堂」、「響堂」、「暗槨」等形制。石板鑲穴可父子婆媳共塋。石棺用石板砌成，一般葬於土墟、山頂、溪岸，也有葬於亂石叢林的。現存崖穴葬較著名的是道真縣三會鄉青球崖墓穴群。在陡峭的崖壁上開鑿出排列有序的墓穴，每穴高約1.2米，寬約1.7至2.6米，進深約2米左右。穴中以石鑲嵌墓廓，排列整齊，數字多為單數，有的有7函、9函，甚至十多函。道真縣王寅亮的墓。以青石建制，墓前壁雕刻為牌坊，總體若寶塔，分3層，通高5.5米，寬6米。底層置3個墓門，上雕歷史人物、花草鳥蟲，頂檐額浮雕鳳凰。二層4柱3門，刻民俗故事。三層中間兩柱透雕蟠龍，兩側雕鳳凰展翅。雕工精緻，設計巧妙，施於壁立峭崖，疑為鬼斧神工，然所雕龍鳳草花及人物又栩栩如生，源於自然與生活，可謂技藝高超。

❷ 道真的仡佬族有什麼習俗

仡佬族風俗習慣和傳統文化：

大 年： 一般正月十四，主要活動有，吃菜板肉，上墳，祭祀祖先（獻飯），祭祀四官老爺，秧苗土地。晚上插天香，追蟲蟲螞蟻，追亮火蟲，第二日（正月十五）凌晨早上，倒靜茶，搶銀水，吃湯圓，獻飯。大年重在燈。

三月三： 山王菩薩生日，有些仡佬族為了還願而祭祀山王。

清明節: 跟祖墳掛青。

端陽節： 一般五月初五，吃粽子。祭祀祖先。

月 半 : 一般七月十四，割新谷嘗新，祭祀祖先。

八月節： 仡佬族是中國的一個古老民族，早在唐宋史書中就有記載。仡佬族最隆重的傳統節日莫過於八月節（八月十五至二十日）。節日的頭天，全族老少都要穿上新裝，齊集在寨子的地坪上。幾個青年把一頭頭戴大紅花的黃牛牽來，寨中最長者——「族老」開始禱告，祈求五穀豐登；樂隊奏起「八仙」曲，同時鳴粉槍、放鞭炮。然後殺牛，割下牛心，每戶一份，表示全族團結一心。隨後，「族老」還率眾捧著小豬、老雞、大鵝三牲，到菩薩樹下祭祀。禮畢，全族歡聚一堂會餐，直到天黑。次日，各戶舉行家宴後，婦女們偕兒帶女回娘家送禮；男人們串街會友，唱歌、談天。據說，青年男女的歌舞活動一直延續到節日的最後一天。

重陽節： 一般八月十五，打糍粑，走親戚（送糍粑）。

小 年： 一般臘月三十，主要活動有，吃菜板肉，上墳，祭祀祖先（獻飯），晚上祭祀四官老爺，秧苗土地。第二日早上，倒靜茶，搶銀水，吃湯圓，獻飯。小年重在火。

過年
最早仡佬人根據農作物生長規律以十月為年節，嘉靖《貴州圖經》載，仡佬「每歲以秋收畢日為歲首」。清《安順府志》載，仡佬「以十月為歲首」。清代以來，仡佬族人漸仿漢人以臘月三十至正月初一為過年，原先十月為歲首的習俗漸漸廢止。

年節時期向後推移，並吸取一些漢族過年禮儀，但仡佬年的傳統習俗仍有不少留存下來。各地仡佬族過年，要打糯米粑供祖。糯米粑有大有小，數量有多有少。各寨、各姓氏，甚至在同一村寨集體舉行和各家分別進行兩種，但以各家各戶分別進行的多。

除夕，各戶以豐盛菜餚、酒飯陳列於堂屋神龕前的方桌上，燃香燭紙獻清祖宗後，全家男女老幼歡聚一堂吃團圓飯。

仡佬節
仡佬族一年之中要過兩個年節，一個是春節，另一個是仡佬年，仡佬年在農歷三月初三過。春節的時間和習俗大致與漢族相同，但有「喂樹」的特殊內容。「喂樹」又被稱為「祭樹」或「拜樹」，起源於仡佬族信仰萬物有靈的古樹（大樹）崇拜。廣西隆林各族自治縣的仡佬族，在農歷正月十四日中午，各家備好米酒、豬肉、鮮魚、糯米飯等供品，帶著紅紙鞭炮，以親友關系相約上山拜樹。見樹後先鳴鞭炮，然後選擇高大粗壯的古樹燒紙焚香跪拜。拜畢給樹「喂」祭品：一人執刀在樹皮上砍3個口子，另一個「喂」些肉飯酒於刀口中，最後用紅紙把刀口封住，給樹除草培土。「喂」飯時針對不同的樹，要對答不同的詞。如對果樹，要說：「喂你飯，結串串；喂你肉，結坨坨」，表示預祝果實累累。「喂」樹之後，人們歡聚宴飲。有些地區在農歷八月十五也捧著牛心和新米飯祭拜寨旁的神樹「菩薩樹」，祈祝豐年。

吃蟲節
而每年的農歷六月初二，是仡佬族的「吃蟲節」。這一天，家家飯桌上都擺著幾盤別的風味的菜--油炸蝗蟲、腌酸螞蚱、甜炒蝶蛹、燒炒蚜米泥鰍等。
還有一些地區把「祭樹」稱為「祭山」，因為仡佬族世世代代生活在山區，熱愛山、尊崇山是完全可以理解的。「祭山」的具體對象也是村寨附近高大茂盛的一棵古樹，它是頑強的生命力的體現。祭祀以村寨為單位，只許成年男子參加。除貢獻祭品外，巫師要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五穀豐登，人畜興旺。

吃新節
仡佬族每年農歷七八月新谷成熟即將要收割時，仡佬族便選擇一個日子進行吃新（也叫嘗新），祭祀祖先，感謝祖先的恩德，保佑來年風調雨順。祭祀當日，各家主婦到田間摘新糧，做好祭祀祖先。有的地區還殺雞殺豬，甚至殺牛祭天、殺馬祭地。吃新日這天摘誰家的新糧都不為基諾族的吃新節是在八九月間穀子成熟時舉行。節日早晨，各家到田地里摘新糧、蔬菜來做，並殺雞祭祀。蒸飯時注意觀看甑子里冒出的蒸汽的方向：從東方冒出預示子孫興旺；從南方冒出預示豐收；從西方冒出象徵狩獵順利；從北方冒出則是不祥的徵兆。飯菜煮熟後，由家長主持祭祀寨神、鐵匠神、火塘神等諸神。傳說基諾人原來只吃山芋和野菜，是他們的狗帶回一粒谷種，他們將它種下，但是所獲不多，後來一位白發老人傳給他們種穀子的知識，於是他們收獲了滿倉新米，從此他們才有了過新米節的傳統。

敬雀節
「雀鳥」為仡佬族民族圖騰，每年的農歷二月初一是仡佬族傳統的「敬雀節」節日，進行祭祀儀式、表演傳統民間技藝等。為保護傳承非物質文化遺產和仡佬族民族文化，堯上在這一天舉辦2010年「堯上仡佬族敬雀節」。「敬雀節」是仡佬先民世代流傳下來敬奉雀神的崇拜綜合性民俗活動，為仡佬族百姓祈禱子孫發達、家業興旺、五穀豐登的一種祭祀活動。據堯上鄧氏家譜記載，敬雀節至少有300多年歷史，「敬雀節」以「敬雀」為核心，包括了敬雀保存的生態環境居民建築和動態民俗文化的內容。
敬雀節上，仡佬族同胞向遊客展示魅力獨具的活動內容：舉行敬雀節祭祀、唱攔路歌、敬攔路酒，表演長號嗩吶、仡佬毛龍、仡佬婚俗、山歌對唱、印象堯上等。開展鬥牛、拉牛、抵杠、掰手腕、抵牙巴勁、捉放活雞等獨具鄉村特色的民族民間競技活動。

祭山節

農歷三月，春山明媚，春雨融融，春燕歸來，萬物復甦，是春耕生產的關鍵時刻，也是仡佬族祭山的日子。祭山一般在三月初三，也有的在三月首寅或首巳日。祭山的村寨為單位各自組織。一村只有一姓者，祭山由長房世襲主持；多姓雜處的寨子，則輪流主持，每年由數戶共同當值，用拈鬮方式確定當值者，主持人面對神樹，恭恭敬敬地獻祭，呼請名山神來享受祭物，並祈禱山神保佑全寨清潔平安、五穀豐收、六畜興旺、男子會犁牛打耙、女子會紡紗織布、多生子女。
神樹所在山坡被仡佬人視為神聖之地，備受愛護，人們不得放牛馬去踐踏，不得砍伐山上的樹木，也不能隨意進山砍柴割草，客觀上起了封山育林的作用。

搶春水
遵義縣和務川道真仡佬族苗族自治縣的仡佬人，有「搶春水」的習俗。春季農歷「立春」的頭一天，家家戶戶把房屋打掃得乾乾凈凈，把水挑足，並准備好鞭炮。「立春」這天，不洗衣服，認為洗衣服會把春水搞臟，也不掃地，不挑水。「搶春水」的人是由家中未婚男子或女子擔任。如家中有幾個未婚男子或女子，那就由家長指派其中既誠實、能幹，又機智、勇敢的人擔任；如果家中沒有未婚男女，就要向親戚或鄰居借一個並在頭一天晚上請到家中居住。
雞叫頭遍，「搶春水」的人悄悄起床，提上裝水的工具摸黑走到水邊，不出聲，也不能響動，否則認為會驚動「春水」。然後用碗輕輕舀水，一般舀十二碗(閏月舀十三碗)。舀完以後就開口大叫一聲「搶春水了！」接著點燃鞭炮，震得全寨子噼噼啪啪作響，誰家的鞭炮先響，就說明那家搶著「頭水」，那家的娃娃勤快。人們紛紛到水井或泉水邊提水，在回家的路上還要高喊著「春水到我家，到我家...」回到家立即燒水，把「春水」燒開。然後燒一罐茶待全家起床後，每人喝一盅「春水」香茶，再喝一盅蜂蜜米花茶，吃元宵，祝福全家人平安。

六合宴
所謂「六合」，是指「團結、忍讓、寬容、誠和、善處、禮敬」，這是仡佬先民和仡佬人的行為規范和道德准則，是仡佬文化中最具特徵的精神依賴。
那麼，為紀念仡佬的先民開荒劈草、倡「和合」、興「七規」（仁、義、禮、忠、孝、敬、讓），每年喜慶或者年末時，人們就會拿出自家最好的飯菜，聚集在村中祠堂斗酒斗菜，共敘一年的辛勤耕耘、共慶一年的豐收喜悅，這就是仡佬族傳承至今的「六合宴」。

❸ 貴州道真縣屬於哪個市

道真仡佬族苗族自治縣（簡稱道真縣）是遵義市下轄的自治縣，以漢代學者尹道真得名。
道真縣位於貴州省最北部，道真地處黔渝之交，位於雲貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶，西北、東北與重慶市南川區、武隆區、彭水苗族土家族自治縣毗鄰；西南、東南分別與正安縣、務川仡佬族苗族自治縣接壤。南距遵義市區180公里、貴陽市區338公里，北至重慶市區160公里，是黔中經濟區連接成渝經濟區的「結合部」，是黔渝開放合作的橋頭堡。
截至2020年，道真縣總面積2157平方公里，轄11鎮3鄉（含1個民族鄉）1街道85個村（社區），根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，道真仡佬族苗族自治縣常住人口為243846人，素有「黔蜀門屏」之稱。

❹ 道真縣說話口音偏哪裡的

苗族方言。
道真縣位於貴州省北部，在東經107°21′～107°51′、北緯28°36′～29°13′之間。道真縣與本市的務川仡佬族苗族自治縣、正安縣、重慶市的南川區、武隆區、彭水苗族土家族自治縣接壤。幅員面積2156平方公里。
道真縣位於貴州省最北部，道真地處黔渝之交，位於雲貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶，西北、東北與重慶市南川區、武隆區、彭水苗族土家族自治縣毗鄰；西南、東南分別與正安縣、務川仡佬族苗族自治縣接壤；南距遵義市區180公里、貴陽市區338公里，北至重慶市區160公里，是黔中經濟區連接成渝經濟區的「結合部」，是黔渝開放合作的橋頭堡。

❺ 仡佬族主要分布在哪個省

仡佬族主要分布在貴州省。

仡佬族是中國的少數民族之一，人口677521人。貴州省聚集了96.43%仡佬族人口，其餘各省份都有分布，以雜居為主。貴州聚居地主要為務川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣。

仡佬族原來分為許多不同的支系，每個支系的名稱各不相同。新中國成立後，經各地仡佬族代表協商，報經國務院同意，1956年公布統一稱為仡佬族。1983年，隨著民族識別、民族成分恢復工作的進行，根據國家的民族政策，經縣以上政府批准，又有25萬多人恢復了仡佬族民族成分。

信仰：

仡佬族崇拜祖先， 奉祀竹王、蠻王老祖、山神。有本民族專司祭祀、祈福求壽、退鬼、超度亡靈的巫師。

仡佬族人創業、生活在崇山峻嶺之中， 衣食住行與山林息息相關， 產生了萬物有靈的觀念。有些人家對古樹巨石頂禮膜拜， 正月十四和三月初三皆獻酒、肉、糍粑祭奠， 祈保子孫安康。每逢旱、澇、病、蟲災， 便掛善募捐， 請道士設壇打醮作法事， 祈禱諸神禳災保平安。

❻ 遵義地區道真縣有多少個鎮

截止2019年8月，貴州省遵義市道真仡佬族苗族自治縣下轄11個鎮。

分別為：

一、玉溪鎮

位於縣城中部，東接忠信鎮、桃源鄉和舊城鎮，南接隆興鎮，西鄰上壩土家族鄉和大矸鎮，北與河口鄉接壤。

二、三江鎮

位於縣城西南部。東與隆興鎮相連，由南而西與正安縣接壤。西北與平模鎮毗鄰,東北與上壩土家族接界.駐地三江。

三、洛龍鎮

位於道真仡佬族苗族自治縣東北部，東與武隆縣浩口鎮毗鄰，南抵忠信鎮，西抵凌宵、陽壩，北與武隆黃鶯鄉接壤，距道真自治縣城54公里，距重慶市武隆縣城47公里。

四、隆興鎮

位於道真縣境南郊。東鄰舊城鎮和棕坪鄉，南界正安縣，西接三江鎮，西北與上壩士家族鄉相連，北與玉溪鎮接壤。

五、大矸鎮

位於道真仡佬族苗族自治縣縣城西部大磏壩，清代府州志均載有大磏場。距縣城27公里，距重慶南川74公里。

六、平模鎮

位於道真仡佬族苗族自治縣西南部，距道真縣城36公里，由東而南與上壩鄉、三江鎮毗鄰，由南而西與正安縣接壤，由西而北與南川市古花鄉、慶元鄉相連，由北而東與大矸鎮接界。

七、忠信鎮

位於道真仡佬族苗族自治縣東部，東與彭水縣大埡鄉毗鄰，東南與務川縣濯水鎮接壤，南與桃源鄉相連，西與玉溪鎮、河口鄉為鄰，北與洛龍鎮相接，屬黔北邊陲，是貴州高原向四川盆地過渡的斜坡地帶。

八、三橋鎮

位於道真自治縣北部，由南至西與本縣大矸、河口、陽溪三鎮毗鄰，由東至北與重慶市南川、武隆兩縣市接壤。

九、舊城鎮

位於道真縣境東南部，芙蓉江中游，距縣城30公里，東與務川接壤，南接棕坪鄉，西臨隆興和玉溪鎮，北抵桃源鄉。

十、陽溪鎮

位於道真仡佬族苗族自治縣的最北端，與本縣的三橋鎮、洛龍鎮、河口鄉接壤，與重慶的武隆縣相鄰。

十一、河口鎮

地處黔北邊陲的道真縣境西北面，距縣城22公里，東鄰洛龍、忠信鎮，南接玉溪鎮,西連大矸、三橋鎮,北毗陽溪鎮。

❼ 貴州省道真仡佬族苗族自治縣各鄉鎮郵政編碼

貴州省 遵義市 道真仡佬族苗族自治縣 563500

❽ 哪裡有仡佬族

仡佬族，中國少數民族之一。現有437997人。貴州省務川仡佬族苗族自治縣是仡佬族的發祥地。現在的仡佬族主要分布在貴州省務川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣。其餘居住在貴陽市、六盤水市、遵義市和銅仁、畢節、安順、黔西南等4個地區，少數散居於雲南和廣西。居住在貴州省的占民族總人口97%以上。

仡佬族聚居區地處黔北，在貴州與四川交界處，是雲貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶。地形地貌復雜多樣，年降雨量高於全國平均數，有豐富的水利資源和動植物資源，適合於農業與多種經營的發展。

仡佬族以農業為主，平坦地區多種水稻，山區旱地多種雜糧，屬稻作農耕經濟文化類型。

仡佬族有自己的語言，屬漢藏語系。語族語支的歸屬，學術界尚無定論。仡佬族沒有本民族文字，以漢字為共同文字 ，目前也只有少數老人通仡佬語。

仡佬族吃苦耐勞，忠勇善戰，在歷史上常被徵募當兵打仗做先鋒，明嘉靖年間被征調去抗倭寇的仡佬士兵，在漸江王江涇（今嘉興縣北）戰役中立有戰功。1935年紅軍長征經過黔西南仡佬族地區時，曾留下部分傷病員在仡佬族老百姓家中養傷，受到群眾全力掩護，未遭到反動派的殺害。在建國初的剿匪斗爭中和抗美援朝運動中，仡佬族人民都做出了應有貢獻。

歷史

仡佬族歷史悠久，商周至西漢時期的「百濮」，東漢至南北朝時代的「濮」、「僚」都與其先祖有淵源關系。「仡僚」、「葛僚」、「僚」、「仡佬」是隋唐以後，各個時期對他們的稱謂，新中國成立以後，正式定名為仡佬族。

仡佬族與古代居住在今貴州一帶的僚人有密切的淵源關系。唐宋時，史書中開始出現「葛僚」、「仡僚」、「革老」、「仡佬」等名稱，統稱為「僚」。僚人可能是古代對這一地區若干少數民族的泛稱，而與仡佬族有著更為直接的密切關系。「仡佬」一名最早見於南宋朱輔寫的《溪蠻叢笑》。自明代以來的許多史籍都說：「仡佬，古稱僚」。近一、二百年間，在一部分仡佬族中還保留著古代僚人的某些習俗，如婦女穿統裙和鑿齒，以及以石板為棺的墓葬等，都說明仡佬族與古僚人有淵源關系。古僚人，是西漢時夜郎國(主要在今貴州、雲南境內)的主體民族之一。距今2100多年前，夜郎境內的僚人亦「魅結、耕田、有邑聚」(《史記·西南夷列傳》)，即已過．著定居的農耕生活，出現了村落和集鎮，有了君長，其社會已處於原始社會末期或階級社會初期。公元前130年，漢朝以夜郎地設置犍為郡，前111年又分設群。從此，這一帶與中原地區的聯系逐漸密切。漢族封建社會的生產方式影響了僚人社會，從而緩慢地向封建社會過渡。7世紀時，唐朝在今貴州省北部僚人居住地區，建立了羈縻州、縣。這時，僚人社會的生產力已發展到了相當高的水平。農民生產的稻、麥等糧食已有一部分作為商品在市場出售，他們紡織的「僚布」質量也很好，成了上繳封建王朝的貢品。

自唐、宋到清代，仡佬族處於封建王朝和當地土官的統治之下，受盡了壓迫和剝削。元、明時期、仡佬族地區大都為當地的土司所統治。後來，這里又建立了衛、所、屯、堡等軍事機構。明末開始「改土歸流」，到清代雍正年間，仡佬族地區的「改土歸流」基本完成，仡佬族人民從此在流官的統治之下。 清末及民國初年，仡佬族人口急劇減少，居住區域迅速縮小，仡佬族聚居地多呈點狀分布在其他各民族生活區域之間，而各地的仡佬族人在與周圍其他民族的共同生活中，通過互相影響互相學習，其生活習俗、飲食服飾等方方面面也發生著不同程度的變化。 但在貴州黔西、大方等彝族安姓土司，仍保留了他們的政治、經濟勢力，直到新中國成立前夕，還對當地仡佬族及其他民族的農民進行著殘酷的剝削。

宗教

仡佬族信奉道教，有的也信奉佛教。

建築

根據文獻記載，古代仡佬族的住房多為干欄式建築，貴州北部地區的仡佬族至今仍保留著傳統的住宅樣式。其他地區的仡佬族多住依山而建的土木房屋，一般是一列三間，中間為堂屋，供有神台，不住人，兩邊分別是一間卧室、一間廚房。

服飾

仡佬族人的傳統服飾很有特色，男女都穿筒裙，裙料由染色羊毛和麻編織而成；女子上著齊腰短上衣，綉著鱗狀花紋，下著無褶長筒裙，以青、紅、白三色分為三段，外罩前短後長的青色無袖長袍，頭纏青布長頭帕，腳穿鉤尖鞋。男子的服裝多為對襟短衣，頭纏青布或白布長頭帕。

飲食

仡佬族人生活的地區，大多數在雲貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶，那裡地形復雜，氣候潮濕；仡佬族人的經濟生活以農業為主，山地種植玉米，平地種植水稻，因此，這兩種作物也是仡佬族人最主要的糧食。

仡佬族人習慣把玉米粉放在蒸籠里蒸熟，叫作玉米干飯；這是仡佬族人一年四季餐桌上的主食，如果在節日里或是有遠客臨門，他們就在玉米面里加上相等的白米蒸熟，稱為「混合飯」。

為了祛潮取暖，仡佬族人每餐都少不了一鍋辣椒湯；仡佬族人的辣椒有多種吃法，如辣椒粥、霉豆腐辣椒、豆辣椒等，不過，最受他們喜愛的要算是骨粉與辣椒加工腌制而成的辣椒骨。

藝術

仡佬族的民間文學有詩歌、故事、諺語等，詩歌多為便於傳唱的小調，分為三言、五言、七言等。

仡佬族的樂器有二胡、橫簫、嗩吶、鑼鼓等。仡佬族演奏的「八仙」樂曲富有民族特色，由八人使用二胡、橫簫各一對和其他樂器合奏，音調十分和諧動聽。嗩吶是仡佬族喜慶佳節不可缺少的樂器，用嗩吶吹出的《老灰調》、《過山調》、《過河調》、《過街調》、《迎親調》等十餘個曲牌，配合鑼鼓一起吹奏，氣氛更加熱烈。

生活在大山中的仡佬族，還以其多有技藝精良的石匠而遠近聞名。他們在石墓、石碑、牌坊、橋梁、欄桿等用品和建築上的石刻獨具特色，採石場上常常傳來他們那粗獷豪放、山鳴谷應的石工號子。

崇敬竹子

仡佬族稱竹子為「仡佬」，「仡佬」族意譯為竹族是准確無誤的。以竹來作為人名並不奇怪，但是以竹來作民族名稱肯定給第一次聽到這個意譯的人以新鮮感，哪怕這是一個很古老的民族，同樣讓人感到新奇，就像冬天看到春筍出土一樣令人振奮。中國人賦予竹子很多 美德，耐寒、正直、虛心、堅韌、有廣泛的用途等等，所以用竹子來作民族自稱實際上是很文雅，很有內涵的。關於仡佬族崇敬竹子的習俗，早在1600多年前成書的《華陽國志•南中志》和1500多年前成書的《後漢書•西南夷列傳》中都記載有如下傳說：夜郎者，早先有一女子在遁水（今貴州西部北盤江）洗滌，有一段三節長的大竹筒漂流到女子兩足之間，推之不肯漂走。聽到筒中有小孩的哭聲。剖開竹筒，見一男嬰，抱回養大，有才有武，自立為夜郎侯，以竹為姓。在拋棄破竹筒的地方，生長出茂盛的竹林，後人建竹王祠祀奉。關於竹王的傳說，以及崇敬竹子的習俗，至今仍廣泛留存在各地的仡佬族民間。道真仡佬族苗族自治縣梅家寨的仡佬族，在生下第一個男孩時，父母要將其胎盤和一些雞蛋殼埋入竹林地下，以祈得到竹王護佑。春節，家家戶戶要到竹林去供獻竹王錢。有不少地方以竹筒裝米祭祖或求豐收。有學者認為，對竹子的尊崇源於竹圖騰崇拜，而這種崇拜又源於竹子對仡佬族先民的生活有重要意義和實用價值。

年節喂樹

仡佬族一年之中要過兩個年節，一個是春節，另一個是仡佬年，仡佬年在農歷三月初三過。春節的時間和習俗大致與漢族相同，但有「喂樹」的特殊內容。「喂樹」又被稱為「祭樹」或「拜樹」，起源於仡佬族信仰萬物有靈的古樹（大樹）崇拜。廣西隆林各族自治縣的仡佬族，在農歷正月十四日中午，各家備好米酒、豬肉、鮮魚、糯米飯等供品，帶著紅紙鞭炮，以親友關系相約上山拜樹。見樹後先鳴鞭炮，然後選擇高大粗壯的古樹燒紙焚香跪拜。拜畢給樹「喂」祭品：一人執刀在樹皮上砍3個口子，另一個「喂」些肉飯酒於刀口中，最後用紅紙把刀口封住，給樹除草培土。「喂」飯時針對不同的樹，要對答不同的詞。如對果樹，要說：「喂你飯，結串串；喂你肉，結坨坨」，表示預祝果實累累。「喂」樹之後，人們歡聚宴飲。有些地區在農歷八月十五也捧著牛心和新米飯祭拜寨旁的神樹「菩薩樹」，祈祝豐年。

而每年的農歷六月初二，是仡佬族的「吃蟲節」。這一天，家家飯桌上都擺著幾盤別的風味的菜--油炸蝗蟲、腌酸螞蚱、甜炒蝶蛹、燒炒蚜米泥鰍等。
還有一些地區把「祭樹」稱為「祭山」，因為仡佬族世世代代生活在山區，熱愛山、尊崇山是完全可以理解的。「祭山」的具體對象也是村寨附近高大茂盛的一棵古樹，它是頑強的生命力的體現。祭祀以村寨為單位，只許成年男子參加。除供獻祭品外，巫師要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五穀豐登，人畜興旺。

風趣的婚禮

仡佬族姑娘出嫁前的三五天便開始「哭嫁」。娶親時新郎不親迎，而是於婚期前一日派轎夫在天黑前到女家。進門前，女方有專人主持「攔門禮」，要行敬酒、鋪氈、恭候等禮數，每道程序都有傳統的對答禮詞，必須唱得合乎規矩，否則要遭鬨笑。姑娘出嫁時先將花轎抬進堂屋，由新娘的兄長或叔叔將新娘「拉出」裡屋，給祖宗父母磕頭，爾後「強抱」入轎中，表示對娘家的戀戀不舍。娘家人把轎子抬出村寨外，才交給男方轎夫。轎前有兩人持大刀開路，花轎周圍有彩旗和藍傘簇擁，途中鳴號放炮，吹吹打打，非常熱鬧。到新郎家拜堂後，新娘要重新梳妝打扮，然後到寨中寬敞處讓大家欣賞、逗笑，以便和鄉親們建立友好感情。

在黔西北的仡佬族，婚禮更有趣。新郎騎馬去迎親，有4個伴郎相陪，其中2人扛著竹掃帚，另2人抬著酒肉禮物。途中有女方派出的幾個壯漢攔路「搶劫」，把「搶」來的酒肉在山坡上吃掉，表示女家富有，不稀罕你這點禮品。新郎到了女方寨門，有一群人手執木片圍「打」新郎，男方執竹掃帚要全力保護突圍。新郎跑進女方家門，馬上有「敬親酒」招待，而且新郎與新娘也相互敬酒。敬酒畢，新郎將新娘「抱」上馬背，新郎執韁引路而歸。

隆重的婚禮宴席分二台或三台，即要連續吃二三道不同的席。第一台是茶席，只吃茶、油炸食品及干鮮果品。第二台是酒席，要喝白酒，吃各種涼拌拼盤。第三台是正席，除必有的兩碗扣肉外，還得有各種烹炒的民族風味。

婚宴中，仡佬族還用咂酒招待客人。咂酒是將酒釀好後密封於外抹柴灰拌黃泥的壇中插上兩根竹竿，一彎一直，竹節沒有完全打通。飲用時打通竹節，直管進氣，彎管咂吸而飲，飲酒時有專門唱「打鬧歌」的歌手助興，使客人感到一片溫馨。

高台舞獅

仡佬族的民間高台舞獅，是很受群眾喜愛的娛樂活動，具有雜技藝術的特色。高台是以8至12張大方桌一層層疊壘而成的，最上面的桌子四條腿朝天，總高度10多米，一個舞獅班子，少則四五人，多則15人。一般同時登台表演的是4人。兩個人扮獅子，把獅頭獅皮披蓋在全身，只露兩腳；另外2人分別裝扮成孫猴和笑臉和尚。有時還有同時出場的小獅子。「孫猴」和「笑臉和尚」揮舞手帕逗引大獅子逐層攀上高台，直至頂端。上攀的動作十分驚險，有正上、倒上、翻上，「小猴」與「和尚」、「小獅」與「小獅」一正一倒向上；大獅子有直上、穿上、穿繞桌子螺旋上，到最高處還要四腳踩桌腿表演，不帶任何保險繩索。所表演的技巧，都有生動形象的名目，如「燕子翻身」、「蛤蟆抱崽」、「鰲魚吃水」、「雛鷹展翅」、「鯉魚曬肚」、「蜘蛛吊線」、「仙猴摘桃」、「滾龍抱柱」、「沖天倒立」、「靠背翻」、「踩高樁」、「疊羅漢」、「旋風車」等，一個舞獅班有時可連續表演四五個小時。有些動作使人屏息斂氣，怦然心動，有些動作又滑稽可笑使觀眾忍俊不禁。

蔑雞蛋與打花龍

仡佬族民間較普遍的體育游戲有打篾雞蛋、打花龍、打雞毛球、賽馬、跳筋舞、磨貓等。打篾雞蛋，是用楠竹或金竹細篾編織成一個鴨蛋大的球，球內塞滿稻草或碎布舊棉做成，在平坦地上劃出分界線，參賽兩隊各自進入自己的半場。比賽開始，甲方用手把「蛋」拍擊到乙方場地，乙方再打過來，或用腳踢過來。蛋被打出界外，或沒有接住，或觸到了手足之外的身體部位，對方便可得分，以得分多少計勝負。

「花龍」是在蔑編的球中裝了些銅錢和碎磁片，拍打或投擲時能發出悅耳的聲音。比賽時不分隊，先由一人拋擲「花龍」，參賽者去搶接，接到手後再拋，並喊叫自己要拋「花龍」了，誰接拋的次數多，誰就是優勝者。因為爭搶激烈，又沒有固定的場地范圍和比賽時間，所以很熱鬧，也很容易看出誰最機敏，最有耐力。

崖穴葬和石棺葬

仡佬族在古代實行崖穴葬與石棺葬，近代雖然有木棺石槨土葬的，但崖穴葬和石棺葬仍有遺存，且土葬必以石壘為標志，墳頭要栽黃楊樹，墳前要栽梭羅樹、桂花樹等象徵好風水的樹木。崖穴葬有自然穴洞和人工鑿穴兩種。人工穴分崖上鑿穴、石板鑲穴、石灰竹竿拱穴、土磚拱穴數種。石板鑲穴又有「文書桶」、「筲箕形」、「明堂」、「響堂」、「暗槨」等形制。石板鑲穴可父子婆媳共塋。石棺用石板砌成，一般葬於土墟、山頂、溪岸，也有葬於亂石叢林的。現存崖穴葬較著名的是道真縣三會鄉青球崖墓穴群。在陡峭的崖壁上開鑿出排列有序的墓穴，每穴高約1.2米，寬約1.7至2.6米，進深約2米左右。穴中以石鑲嵌墓廓，排列整齊，數字多為單數，有的有7函、9函，甚至十多函。道真縣王寅亮的墓。以青石建制，墓前壁雕刻為牌坊，總體若寶塔，分3層，通高5.5米，寬6米。底層置3個墓門，上雕歷史人物、花草鳥蟲，頂檐額浮雕鳳凰。二層4柱3門，刻民俗故事。三層中間兩柱透雕蟠龍，兩側雕鳳凰展翅。雕工精緻，設計巧妙，施於壁立峭崖，疑為鬼斧神工，然所雕龍鳳草花及人物又栩栩如生，源於自然與生活，可謂技藝高超。

❾ 道真縣經濟發展取得的成就

道真仡佬族苗族自治縣（簡稱道真縣）是遵義市轄下的自治縣，以漢代學者尹道真得名。
道真縣位於貴州省最北部，是雲貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶，西北、東北與重慶市南川區、武隆區、彭水苗族土家族自治縣毗鄰；西南、東南分別與正安縣、務川仡佬族苗族自治縣接壤。南距遵義市區180公里、貴陽市區338公里，北至重慶市區160公里，是黔中經濟區連接成渝經濟區的「結合部」，是黔渝開放合作的橋頭堡。
至2017年底，道真縣轄1個街道、11個鎮、2個鄉、1個民族鄉，戶籍人口35.09萬人，常住人口24.73萬人。
2019年4月24日，貴州省人民政府正式批准道真仡佬族苗族自治縣退出貧困縣序列。