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1. 唐朝道家和佛家服裝有些什麼特色

道教服飾，可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。

一、道巾

道巾指道教徒戴的帽子。俗言「道有九巾」，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。

混元巾：又稱「冠巾」。圓形，硬殼，帽頂有洞，可以露出發髻。後上部稍高起，以示超脫。混元巾是道教最正式的頭巾，規定舉行「冠巾」儀式拜師之後的道士方可戴用，現在這一限制逐漸打破，未經冠巾戴用此巾的道士不在少數。全真派高功在舉行齋醮科儀時均用此巾，並在露出的發髻上面別以道冠。正一派道士今日已無蓄發傳統，為了方便，就將混元巾和道冠縫在一起戴用，有的帽頂還折出方角，成為混元巾的一種變體，台灣道士稱為「網巾」，又名「角冠」。

莊子巾：又稱「南華巾」。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中飾有「帽正」(見後介紹)。多在秋冬天氣戴用，道士不蓄發者或年老脫發者喜戴此巾。

純陽巾：亦稱「樂天巾」、「華陽巾」、「紫陽巾」、「九陽巾」或「九梁巾」。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前上方有九道梁垂下，「九」為純陽之數，代表道教「九轉還丹」之意。帽前正中鑲有帽正。現在的正一派道士多戴此巾。

浩然巾：即「風帽」。裡面絮以棉花，以為御風擋寒之用。北方的道士(尤其老年道士)，冬日風雪天氣可用此巾。

逍遙巾：乃是一塊方形(亦有圓形)巾料，包於發髻之上，繫上兩根長長的劍頭飄帶，稱為逍遙巾。另有一種是用莊子巾或純陽巾，飾以美觀的雲頭圖案，帽後綴上兩根長長的劍頭飄帶，亦稱逍遙巾(古稱「雷巾」)。年輕道士喜戴此巾，行動之間，飄帶搖拽，顯得瀟灑自如。但有些道觀的老道長認為戴用此巾有失莊重，而廢止之。

荷葉巾：外形類似莊子巾，帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中鑲有帽正。帽子有褶如同荷葉，故名。

太陽巾：即草帽或棕笠。道士夏季在烈日下勞作，可戴此巾。有的道士為了和社會上有所區別，就在帽頂掏洞露出發髻，或在帽沿上繪以八卦、太極等道教圖案，或者寫上自己所住道觀的名字。

一字巾：即一根束發用的帶子，兩端各綴一片帽正，兩片帽正相疊扣在一起，就能戴在頭上。這是所有道巾之中，最為簡便的一種。道教規定，不可光頭進入殿堂，必須戴有道巾，若無其他道巾，紮上這根帶子也可頂替。

包巾：又稱「扎巾」。乃是一塊方形布料，四角綴有帶子，可以勒在頭上。帽前正中可飾帽正，但多數不用帽正。包巾是道教最不正式的一種頭巾，初入道門尚未拜師者即戴此巾，也有人認為不應列於九巾之內。《三才圖會》：「幅巾古賤者之服也，漢末始為士人之服。」不過現在有的正式道士也戴此巾。

道教雖有「九巾」之名，但是一般道士只取少數幾種日常戴用。現在全真派道士日常多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網巾。
二、道冠

道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。

黃冠：又稱「月牙冠」或「堰月冠」，俗稱「冠子」。月牙狀，下沿有相對兩孔，穿過木簪，可以別在發髻上面。這是全真派道士常用的道冠，冠巾拜師之後即可戴此。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真祖師丘處機掌教之時，元代皇帝曾賜給他一塊金子和一塊玉石，要他戴在頭上，丘處機當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得皇帝目瞪口呆，丘處機從此成為掐金斷玉的金玉兩行的祖師爺。後來的全真弟子為了紀念丘處機，就在黃冠上留下這兩道印痕。

五嶽冠：又稱「五嶽真形冠」或「五嶽靈圖冠」。覆斗形，上刻「五嶽真形圖」。受過三壇大戒的道士，方可戴用。

星冠：又稱「五斗冠」。覆斗形，上刻東西南北中五方斗宿圖案。道士拜斗時戴用此冠。

蓮花冠：又稱「上清冠」。狀似蓮花式畫頂插有如意頭。做道場時，高功戴用此冠。

五老冠：乃圍戴頭部之冠。無頂，蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有「五方五老」的神像。兩邊垂有兩條劍頭長帶，上有神像圖案或「太乙救苦天尊」字樣。一般在做施食道場時，高功戴用此冠。

以上各種道冠，均在參加宗教活動時才可戴用，其他非正式場合，則須摘下。
三、道袍

道袍指道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。

大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。

得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。

戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。

法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。

花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。

衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。

以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。
四、鞋襪

道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。

圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。

雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。

十方鞋：鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。

麻鞋：古雲「履」或「麻履」。是用麻繩編制的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。

以上幾種鞋，在道教並無嚴格規定。現在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。

雲履：也叫「朝鞋」。鞋底較厚，鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。

高筒襪子：又稱「高靿襪子」，俗稱「白襪子」。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白雲，象徵遨遊天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。

另外，近年出現一種「筒子襪」，屬於高筒襪子的一種變體，即把高筒襪子的襪腳部分去掉、只用其襪筒部分。外觀上與高筒襪子差不多，尤為適合夏天穿用。
五、佩飾

佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。

道簪：俗稱「簪子」。為道士盤別發髻之用。一般用黃楊木或玉石、金屬製成。條狀，略呈彎曲，亦有直形，有些後端還刻有太極、八卦圖案或葫蘆形狀。

帽正：多為玉制。方形，鑲在帽前正中。除了作為裝飾之外，還有檢查道巾是否戴正的作用。

慧劍：是道袍上的一種裝飾。為兩條劍形長帶，縫於道袍的紐扣部位。唐末道人呂洞賓改劍術為「一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪慎」，慧劍的寓意即在於此。

佩劍：即道士佩帶的寶劍。中國古人即有佩劍之風，《道書援神契》說「古之士大夫皆佩劍」。

道教多為雌雄雙劍，相並背於身後。現在道士佩劍者並不多見，除了偶爾看到雲游道士有佩劍者以外，一般是懸掛在住室之內，以為辟邪除魔之用。

葫蘆：八仙之中的李鐵拐即帶有葫蘆，裡面盛放仙丹。道士佩帶葫蘆，一般盛放道教丹葯，以為舍葯療疾之用，在雲游道士中較為多見。

魚鼓：又作「漁鼓」。打擊樂器，在長竹筒的一頭蒙上薄皮，用手敲打。從前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即「道情」)，以此伴奏。現在道教中已經絕跡。

單瓢：又稱「緣瓢」。是用硬木刻制的瓢狀器皿。為過去雲游道士必備之物，在外面化緣盛放飯食之用。今日道士已不用此物。

拂塵：乃為木製或金屬做成的柄，柄端扎有棕絲或馬尾。可作拂掃塵埃或驅除蚊蠅之用。道士手持拂塵，意在掃除心靈的污垢，清靜身心。

陰陽環：乃為連在一起的兩個圓環，可以拿在手中來回轉動，代表「陰陽循環，周而復始」之意。一般為木製或玉制。亦有三環相套者，稱為「三才環」或「三環套月」。老年道士尤喜玩此，以為活動指腕之用。
佛教僧人的服裝與在家人的服裝有著明顯的區別。這除了宗教上的原因外，還有歷史、地域、民族、風尚等諸多方面的原因。佛教傳入中國已近兩千年，在漢、藏、傣等民族間存在著不同的佛教系統，因此各族的僧人服裝也不盡相同。特別是漢地佛教，流傳時間久遠，區域廣闊，加之漢族服裝在各時代中變化很大，以致影響到漢族僧人。他們的服裝在顏色和形制上也變得復雜起來，與印度原始的僧人服裝的差別就更大了。

1．僧服顏色

根據印度佛教舊制，僧服的顏色是有嚴格規定的。

《毗尼母經》卷八中說：「諸比丘衣色脫，佛聽用十種色。十種色者：一泥、二陀婆樹皮、三婆陀樹皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒葉、八亻去陀樹皮、九施設婆樹皮、十種種雜和用染。如是等所應染者此十種色。是衣三點作凈法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三種三點凈衣。」

《薩婆多毗尼毗婆沙》卷八中說：衣不得用黃赤青黑的五上色。又有純色，如黃藍、鬱金、落沙、青黛及一切青者不得著用。

《十誦律》卷十五中說：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黃衣、赤衣、白衣者，應以青、泥、茜三種色隨一壞是衣色。

《摩訶僧祗律》卷二十八中說：「比丘不聽著上色衣，應用根染、葉染、花染、樹皮染、下至巨磨汁染。」

以上的文字說明兩點：一、僧服的顏色不許用上色或純色：二、所有新衣必須有一處點上另一種顏色，以破壞衣色的整齊而免除貪著，這叫作「壞色」或「點凈」。

在佛教律制中，雖然禁止用上色、純色的僧服，但是染僧服也有多種不同的顏色可用，用得最多的是赤色。例如《大唐西域記》卷二中說，釋迦如來的袈裟色黃赤；《一切有部毗奈耶雜事》卷二十九說，佛的姨母大世主著赤色僧伽胝衣。《善見律毗婆沙》卷二中說，阿育王時，大德末闡提身著赤衣。

佛教傳入中國以後，僧人還是披赤衣的。《弘明集》轉引《理惑論》說：「今沙門被赤布。」但在一段時間的小范圍內，僧人袈裟的顏色曾發生過紊亂現象，自從唐武後依唐代三品以上官員服紫的規定，賜給沙門法朗等九人紫袈裟，在唐宋時代一直都以賜紫衣為沙門的榮耀。因而引起忽視戒律的規定，隨意選用袈裟的顏色，這在後來得到了糾正。當然，從漢代到現在，佛教僧人的袈裟還是以赤色為主，但太執著於「赤色」，而以朱紅袈裟為最普遍。殊不知朱紅色是戒律中所不允許的上色和純色，而古代印度僧人所披的赤衣乃是紅而兼黑或紅而兼黃的。

由於漢地天氣寒冷，中國的僧人們僅靠袈裟是不能禦寒的。即使是西來的大德高僧，只披袈裟也過不了冬季，必須添著其他衣服。到了東晉時，便出現了不同於袈裟的僧服「緇衣」。宋贊寧《大宋僧史略》卷上引《考工記》雲：「問：緇衣者色何狀貌?答：紫而淺黑，非正色也。」黑色的緇衣在僧人間很快風行，如南朝·宋時，孔凱稱慧琳為「黑衣宰相」；齊初，荊州竹林寺僧慧與玄暢被稱為「黑衣二傑」。

酈道元《水經注》卷六束水注中，稱道家采葯之輩為「紹服思玄之土」，可見紹色本是中國古代宗教服色，因而佛教僧人在常服上也選用此色。佛道之分只在用冠、用巾之不同，結果黃冠成為道士的專稱，緇衣成為僧人的別號。其後僧人增多，穿緇衣的也就更多，道士不得不改變他們的服色。從此，緇衣便成為僧人的專稱，而緇衣和白衣即成為僧人、俗入的對稱。但據《僧史略》載，北周武帝禁沙門服緇，令改服黃色，從此，僧人常服的顏色便多樣起來了。中國文化的發展，在北方偏於保守，所以在唐末宋初時，並部幽州還保持續衣之舊而尚黑色。

明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《禮部志稿》雲：「洪武十四年令，比僧道服色，禪僧茶褐常服、青絛、五色袈裟；講僧玉色常服、綠絛、淺色紅袈裟；教僧皂常服、黑絛，淺紅袈裟。」現在僧人的常服太多是褐、黃、黑、灰四色，在北方有黃綠色。在此五色中，又各任意深淺不一，已不成其一定的規制了。

2．僧服型制

佛教產生於公元前五世紀的古代印度，由於教義、風俗、氣候等原因，僧服的型制只有「三衣」和「五衣」，統稱為法衣。佛教傳入中國後，情況在發生變化，根據佛制「許蓄百一長物」的規定，在法衣之外增加了常服。因此，漢地僧服的型制可分為兩類：一類是法衣，僧人在佛事和法會期間穿著的服裝；一類是常服，僧人日常穿著的服裝。

僧人的法衣有以下幾種：

三衣 指僧人所穿的三件僧衣，總稱為架緩。「三衣」分別為五條衣、七條衣和大衣。

五條衣；梵語叫安陀會，意譯為下衣、內衣、中著衣。它由五條布縫成，每條一長一短，共計十隔。此衣襯體而著，穿在最裡面。

七條衣，梵語叫郁多羅僧，意譯為上衣。它由七條布縫成，每條兩長一短，共計二十一隔。此衣穿在 五條衣之上。

大衣，梵語叫僧伽服，意譯為復衣、聚眾時衣。它由九條到二十五條布縫成。此衣穿在最外面，是僧人的禮服。凡說法、見尊長、進王宮、乞討布施時必須穿著，故稱祖衣。此衣分為三品九種：下品三種分別為九條、十一條、十三條，每條皆兩長一短；中品三種分別為十五條、十七條、十九條，皆三長一短；上品三種分別為二十一條、二十三條、二十五條，每條四長一短。大衣的隔數，從九條衣的二十七隔到二十五條衣的一百二十七隔不等。條數、隔數越多，著衣者的身份越高貴。

「三衣」的剪裁縫合都作長方和正方的水田形狀，又名田相衣、水田衣、割截衣。關於田相衣的緣起，載於《僧抵律》：「佛住王舍城，帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛，衣相如是，從今依此作衣相。」《增輝記》也說：「田畦貯水，生長嘉苗，以養形命；衣法之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身慧命也。」

「三衣」是由許多碎布片補綴合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人自稱袖衣人、衲子。據《十誦律》所載，袖衣又得名於五袖衣：一有施主衣、二無施主衣、三往還衣、四死人衣、五類掃衣。又說，佛初度五比丘時就提倡著五袖衣。此衣有十利：一在粗衣數，二少所求索，三隨意可坐，四隨意可卧，五浣濯易，六少蟲壞，七染易，八難壞，九更不余衣，十不失求道。

「三衣」即是袈裟，原譯為加沙，東晉的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作袈裟。袈裟除上述名稱外，根據其宗教意義，還叫做離染服、離塵服、出世服、去穢衣、無垢衣、蓮花衣、消瘦衣、忍辱鎧等等。漢地僧人的袈裟只穿三件中的一件，搭在常服外面。並且，要受了「三壇大戒」的僧人才能搭七條衣和祖衣。

原始的袈裟是沒有裝配衣鉤的。據《四分律》第四十說：「佛弟子舍利弗入白衣家，深恐風吹袈裟，脫肩落地。」由此，佛陀聽許弟子在左肩胸前袈裟領邊，穿釘鉤紐，系牢袈裟。後來，演變成如意形的衣鉤和衣環。

五衣

僧服除了「三衣」以外，還有兩種衣，合稱為「五衣」。一種是僧祗支，意思為覆膊衣或掩腋衣，是一種長方形衣片，袒右肩覆左肩掩兩腋；一種是涅盤僧，意譯為「禪裙」，是系於腰部的腰衣，它像浴巾一樣圍在腰問，掖在腹部。這兩種衣是熱帶亞熱帶人的貼身便衣，好像現代的背心褲衩，這與中國氣候和民族習慣不合，漢族僧人沒有採用。為什麼僧人著衣件數為三、五，縫衣的布條為五、七、九……等奇數呢?因佛教認為，奇數屬陽，陽能生萬物，三衣；九條等表示能生萬善。

縵衣

梵名缽吒，也譯作縵條，用兩幅布做成。縵者，漫也，通貫而無田相約非正規袈裟，多為黃褐色，沙彌、沙彌尼未受具足戒時穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛門弟子優婆塞、優婆夷，也可以有一件縵衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、禮拜、懺悔時才能穿，故又名「禮懺衣」。

卧具

梵語叫尼師壇，意譯為卧具、坐具、敷具、隨坐衣，是佛所制定的服具之一。它原來的作用，據《五分律》說：「為護身、護衣、護僧床褥故，蓄坐具。」若行路時，須長疊、中疊放衣囊中；回本住處，應敷而坐。現在，僧人主要將其用於佛事和法會禮儀上，作為禮佛拜僧所用的敷具，已失去坐卧功能，故專稱為「具」。它的大小，律制規定為「長佛二拃手，廣一拃手半」，合現在長四尺八寸，寬三尺六寸。它的質料，應使用舊布或粗布，若不得不使用新布時，當在上面縫貼一塊舊布，以破壞其美觀。現在的「具」，是用兩重黃褐色布料復疊一起，四邊縫貼青色布條製成。這樣的「具」反而更美觀了。

僧人的常服有以下幾種：

海青 「海青」是我國漢地僧人的主要常服，它的款式為寬腰闊袖、圓領方襟，比所有衣服肥大得多，因此，通常把它叫做大袍、方袍，簡稱袍。

「海青」的得名，據明人鄭明選《秕言》卷一中說：「吳中方言稱衣之廣袖者謂之『海青』。按太白詩雲：『翩翩舞廣袖，似鳥海東來。』蓋東海有俊鵑名海東青，白言翩翩廣袖之舞如海東青也。」因此，後來把鳥名借作僧袍名。

「海青」來源於我國漢唐服式，雖然不是佛陀古制，但早已為佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣領用重疊的三層布做成，叫「三寶領」；領上扎有五十三行藍色線條，喻意「善財童子五十三參」。它的袖口是縫合起來的，這也是僧袍和俗袍的區別。海青使僧人的儀容整肅、道風庄嚴，它雖然不屬於法衣，但除了袈裟以外，當是最聖潔的僧服。穿著「海青」，大都是在禮誦、聽經、會賓、議事以及晉見長老等重要的場合。

「海青」的顏色，多根據寺內傳統習慣，普通僧人以青灰色、木蘭色為主，長老法師則以黃褐色為主。

衫、褂

佛教叢林寺廟自唐代百丈禪師倡導農禪制度以後，僧人都要「出』坡」或參與寺內雜務，穿著「海青」不方便，於是出現了衫和褂。衫的款式是採用「三寶領」和旗袍的腰身襟袖搭配而製成，紐扣在腋下的右襟邊沿。衫的種類有長及腳背的長衫，長僅過膝的二衫，長未及膝的短衫。褂的款式是「三寶領」的對襟短褂，有袖或無袖。本世紀三十年代，太虛大師還倡導一種新式的對襟褂「太虛褂」，即現在「羅漢褂」。衫和褂的顏色，以灰色、褐色、木蘭色最為普遍。

帽、冠

僧人都是光頭，一般不戴帽。但在冬季或部分老年僧人，也有不少戴帽的。僧帽主要是緊隨頭型的便帽和上大下小的平頂帽，冬季的老年僧人多戴披風帽，俗稱「觀音兜」。濟公和尚所戴那種前後起翹狀如元寶的「芙蓉帽」，現在很少有人戴了；另有天冠、寶冠、毗盧冠等「法冠」，一般僧人不能戴，只有大法師在「放焰口」儀式或重大法會上才能戴。

鞋、襪

我國漢地僧人都必須穿鞋、襪，在《救修清規》、《月用軌范》等典籍里都有明確規制。鞋有三種類型：一是芒鞋，用草類織成，又叫草鞋。二是羅漢鞋，用布料做成，鞋面為三片布條縫牢，鞋幫綴留一些方孔。三是僧鞋，用布料做成，鞋面中間有硬梁，全身無孔。羅漢鞋多為灰色、褐色，僧鞋多為黃褐色。襪子為長筒布襪，實際上就是我國漢唐以來布襪的式樣，習稱為羅漢襪。羅漢襪上齊膝蓋，褲管孔在襪內，不但可以冬季禦寒，夏季防範蟲蛇，並且可以庄嚴威儀。襪的顏色以灰色為主。

2. 滿族服飾特點是因為什麼

是因為滿族在其民族形成過程中一種長期生活積淀而形成的結果，滿族服飾充滿著濃郁的民族特點和民族性格的神韻，這是它有著鮮明的歷史特點，歷史給它留下的深深痕跡。

男士滿族服飾的特點：衣服基本上是帶馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶，或穿長袍外罩對襟馬褂，夏季頭戴涼帽，冬季戴皮製馬虎帽。衣服喜用青、藍、棕等色的棉、絲、綢、緞等各種質地的衣料製作，褲腿扎青色腿帶，腳穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮製烏拉。
女士滿族服飾特點：女子喜穿長及腳面的旗裝，或外罩坎肩。服裝多用各種色彩和圖案的絲綢、花緞、羅紗或棉麻衣料製成。有的將旗袍面上綉成一組圖案，更多在衣襟、袖口、領口、下擺處鑲上多層精細的花邊。腳著白襪，穿花盆底綉花鞋，褲腿扎青、紅、粉紅等各色腿帶。盤頭翅，梳兩把頭或旗髻。喜歡戴耳環、手鐲、戒指、頭簪、大絨花和鬢花等各種裝飾品。

3. 服裝批發市場的衣服都是哪裡搞過來的

這個要看你在什麼地方，很多衣服都是從廣州，深圳進的。
下面給你介紹一下深圳的批發市場
深圳的 服裝批發市場 整體來看比較散，分幾個區域。最有名的要數羅湖的 海燕服裝批發 城及其周邊區域了。海燕批發城位於羅湖區嘉賓路海燕大廈內，側門為入口，一樓到五樓為營業空間，整體經營面積也不大，老式的商場式環境，每層都是些小檔口，面積也很小。樓很舊，經營環境也非常一般，但就是這樣的場子卻做出了名堂！海燕做的純粹是女裝，沒有休閑裝靚妹裝，全是女時裝，也有些配件和少量鞋子等。有很多港人來這里選貨拿回去賣，畢竟羅湖區嘛，離口岸近。所以逐漸形成了精品聚集的風格，不怕貴，就怕貨不好。海燕的貨出去後有人十倍地往上翻。 貨源嘛，有真正的進口貨，也有香港流出的庫存貨，也有內地小工廠打版出來的比較粗製濫造的貨，現在海燕已經有些水了，但整體高端的形象還是屹立不倒，畢竟做精品的比較省心，無論是批發和零售都不需要很大的人氣，單體利潤高，少即是多。

海燕服裝批發市場 的成功帶動了整塊區域的發展， 南洋國際服裝批發 城， 東洋國際服裝批發 城，海港 服裝批發 城等相繼建成。面積幾萬平方米，經營環境也是新型的敞開式服裝批發市場布局。裡面的單體檔口有大有小，大的檔口面積大得驚人，經常是小一百平方這樣子。每個檔口人都很多，我指的不是顧客，是賣家，有點跟廣州白馬那意思似的，穿版的小妹一大排，可見生意是確實不錯，反正不管是老闆還小妹都挺拽的，愛搭不理的，經營的是你叫不上來的品牌，不管是內地港貨還是進口服裝，都是你沒見過的，但是款式還是不錯的，日范兒的非常日范兒，韓版的非常韓版，歐美的更是非常地道。很多家門口都放著國外發貨過來的包裝箱，櫥窗上寫著「周一周三周五韓國到貨」這樣的字眼，雖然炒作的成分避免不了，但整體上海燕服裝商圈的貨源還是值得稱道的，只是代價不菲，你是做這路貨的，你有成熟的顧客積累，當然可以去做，否則，他們的批發價都已經是你的零售價了。

海燕還是比較傳統的 服裝批發市場 模式，臨近火車站，市中心，商業中心等等這些元素都具備。目前深圳折騰得比較大的要算南山南油 服裝批發 基地了。位於南油工業五路，蛇口沃爾瑪那裡，以前一直是服裝工廠集散地，有幾十家工廠，數個大型廠房，目前大部分被改建成 服裝批發市場 了，呵呵，也挺有意思，沒有做成 LOFT 而做成大型批發市場了，到下午 5 ， 6 點鍾的時候，會出現進貨的顧客和區內工廠下班的工人一起扎堆的有趣現象。有大概十來個場子吧，單體都有上萬平米那麼大，其中做得最好的要屬最老牌的世紀廣場了。一共三層，女裝居多，每層都比較亂，沒有明顯的分區。其它象集美堂，利榮，泰榮等等都是後來的，生意大同小異，沒有世紀廣場好。整個南油 服裝批發 基地以外貿休閑裝為主，女裝居多，整體上比較中檔，沒有特別高端的貨源，也沒有太出彩的款式，不過呢也有一些原單貨，不過得淘，好在整個場子都比較稀，不像傳統 服裝批發市場 那麼寸土寸金，逛著跟迷宮似的，所以還算比較好掃樓。南油給筆者的感覺是野心不小，但先天不足，畢竟地理位置決定了他不可能有太大的發展， 南山接近蛇口的南油，距離火車站是城市兩端，雖然距離福永機場比較近，但畢竟火車站是服裝批發市場的客源主體交通方式，所以物流和交通的不便也註定他難以有大量的客源。所以目前南油一些新興的場子，檔口費用只要 4000 多租金，可見整體上不會產生太大的效益。南油 服裝批發 基地目前的發展趨勢是批發加零售，附近的大量住宅區提供了一定的零售客源。

都知道華強北是電子一條街，在茂業後面，有個大棚市場叫嘉年，也是非常有名，主要做休閑外貿貨，從頭到腳，亂七八糟什麼都有，整日人滿為患，說要拆除好多年了，至今也只是改造了一下繼續存活著，可見生意是不錯。也有一些有渠道拿到好貨的人在這里租地方做批發，不過現在的貨比前幾年水多了，除了一些日用品小零碎有真正原單貨以外，服裝已經非常之少了，都是仿貨和大路貨的天下。現在已經基本轉型為零售市場，東西不貴，買的人很多。嘉年附近的男人世界和女人世界也是批發的地方，不過都是低檔貨和大路貨，不去也罷。

八卦嶺一帶也是服裝工廠集散地，當然沒有南油的規模，所以並沒有開發成 服裝批發市場 ，不過有很多公司的看版間，也有一些有渠道的人在那裡租地方搞批發，做什麼的都有，女裝，內衣，打包貨，環境嘛，很破舊的工廠樓。

哦，對了，忘了老牌的東門商圈，那裡有白馬和新白馬，不過鑒於 深圳外貿服裝批發 貨源給人的印象多數集中在超前，精品，所以一時半會忘了東門，就零售來說，東門是絕對的大頭，打工一族周末會把這里擠得水泄不通，十幾幾十塊的衣服到處都是，論潮流和時尚，東門也有中威，南塘這樣的年輕的潮流場，但 外貿服裝批發 嘛就沒什麼搞頭了，這里有的，別的地方也都有，就更別說廣州了，有廣州白馬何必去深圳白馬呢，難道深圳交通比廣州方便？

深圳，大把的頂級服裝品牌代工廠，大把的國內服裝品牌企業，應該也確實有大把的優質貨源存在著，但流向不明，縱觀 深圳外貿服裝批發 市場，給出的答案並不十分讓人解渴，來廣州進貨的人多半會往深圳殺一圈，互補一下，不去心裡空得慌，但互補只是互補，大頭還在廣州。 深圳外貿服裝批發 貨源給人的感覺就一個字：深。你不知它們在哪裡，在普通寫字樓不掛牌的寫字間里，在網上賣家的店鋪里，甚至在某個純粹零售店裡都會發現他們的影子，想集中高效地去找，那是很難的事情。個人需要不同，拿貨 8 沒法給出合適的答案，只能大略給 深圳外貿服裝批發 市場做一個素描。各位有個感性的認識，再好奇就親自跑一趟吧。

4. 面料重要性

服裝材料的重要性及其內容
一,服裝材料的內容
服裝材料包括服裝的面料和輔料.在構成服裝的材料中,除面料外其餘均為輔料.輔料包括里料,襯料,墊料,填充材料(絮填材料),縫紉線,紐扣,拉鏈,鉤環,尼龍搭扣,繩帶,花邊,標識,號型尺碼帶以及使用示明牌等.
纖維製品:
(1)紡織製品:布類(梭織物,針織物,花邊,網眼織物)
線帶類(織帶,編織帶,捻合繩帶,縫紉線,織編線,其他)
(2)集合製品:毛氈,絮棉,非織造布,紙
皮革製品:
(1)皮革類(獸皮,魚皮,爬蟲類皮)
(2)毛皮類(裘皮類)
皮膜製品:粘膠薄膜,合成樹脂薄膜,塑料薄膜,動物皮膜
泡沫製品:泡沫薄片,泡沫襯墊
金屬製品:鋼,鐵,銅,鋁,鎳,鈦等材料製成的服裝輔料和服飾配件
其他製品:木質,貝殼,石材,橡膠,骨質製品,化學品等)
二,服裝材料的重要性
消費者在選購服裝時,對服裝的評價和要求常從以下幾個因素考慮:
(1)服裝的外觀審美性;(2)服裝的安全舒適性;(3)服裝的易管理性;
(4)服裝的耐用性和經濟性;(5)服裝的流行性
服裝設計製作的三(服裝的色彩,款式造型,材料)要素之一.
服裝材料的更新不斷地推動著服裝的新進程.
服裝設計的新突破,服裝行業已進入以材取勝的時代.
三,為什麼要學習服裝材料
一門建立在理論基礎上的實踐性學科.
無論從服裝的要素來看,還是從消費者的要求(服裝的外觀審美性,安全舒適性,易管理性,耐用性和經濟性,流行性)來看,服裝材料都起著重要的作用.服裝材料已成為人們選購服裝的首要因素.因此,只有了解和掌握了服裝材料的類別,特性及對服裝的影響,才能正確地選用服裝材料,設計和生產出令消費者滿意的服裝.
第二節 服裝材料的歷史和發展
一,服裝材料的生產流程
纖維→紗線→織物(布)〈機/梭織物,針織物〉→後整理〈染整〉→性能
二,天然纖維
棉:公元前3000年印度開始使用棉花.
麻:公元前5000年埃及開始用麻織布,薴麻有中國草之稱.
絲:公元前2600年我國開始用蠶絲制衣.
絲綢之路
絲綢之路公元前138年,漢朝傑出的外交家張騫曾經出使西域.這以後,從內地去西域的陸路就更加暢通了.當時通往西域的大路有南北兩條:南面的一條出玉門關(今甘肅敦煌西)經古樓蘭(在今新疆若羌),今新疆和田,莎車,再向北到達今新疆喀什.由疏勒向西,就可以到今烏茲別克共和國境內費爾干納盆地.北面的一條出玉門關經今新疆吐魯番,今新疆庫車東,到達烏茲別克共和國境內費爾干納盆地.南北兩路會合,然後經布哈拉可到伊朗.從伊朗再往西可通往伊拉克,羅馬帝國.
當時,漢朝的絲綢多由南路運往西域,再由西域經波斯運到歐洲.十九世紀德國地理學家李希霍芬把這條道路稱為"絲綢之路".以後"絲綢之路"的名稱,就為全世界學術界所公認.
毛:獸毛皮和樹葉是人類最早使用的服裝材料.公元前2000多年,古代美索不達米亞地區已開始利用動物的獸毛,其中主要是羊毛.
三,紡織技術的發展
加捻技術;紡輪;織布機的發明;紡紗機的發明;針織機的發明;合成染料的發現.
四,化學纖維的發展
19世紀末20世紀初英國生產出粘膠人造絲,
1925年又成功地生產了粘膠短纖維,
1938年,美國宣布了尼龍纖維的誕生,
美國1950年開始生產聚丙烯腈纖維(腈綸),
1953年聚酯纖維(滌綸)問世,
1956年又獲得了彈力纖維的專利人工合成材料
20世紀60年代,提出了"天然纖維合成化,合成纖維天然化"的口號,化學纖維的發展取得了豐碩的成果,表現在:
通過改變纖維斷面形狀而生產的異形纖維(三角,多角,扁平,中空等),對改善織物光澤,手感,透氣,保暖以及抗起球等有較好的效果.
"差別化纖維"廣泛應用於服裝面料的生產."差別"是針對傳統的合成纖維而言的,它們是易染纖維,超細纖維(單纖維線密度小於0.44dtex),高收縮纖維(用於膨體紗),三維立體捲曲纖維,有色纖維及模擬纖維(仿絲,仿毛,仿麻)等.
利用共聚或復合的方法,即將兩種或兩種以上的纖維原料聚合物進行聚合,或通過一個噴絲孔紡成一根纖維,生產出性能更加優越的纖維.如腈氯綸,以及聚醯胺和聚酯製成的復合纖維.它們都具有兩種纖維的特色及更好的綜合性能.
利用接枝,共聚或在纖維聚合時增加添加劑的方法使纖維具有特殊的功能.如阻燃纖維,抗靜電纖維,抗菌纖維,防蚊蟲纖維等.
20世紀80年代以後又有不少高性能的新纖維出現,如碳纖維,陶瓷纖維,甲殼質纖維,水溶性纖維及可降解纖維等.
天然纖維也有了重大的改進,如彩色棉,環保棉,無鱗羊毛,抗皺免燙絲綢等.
五輔料的發展

5. 開一個服裝店取什麼名字更有意義

服裝店名要和自己所賣服裝的風格相適應，能夠體現經營定位和店主的價值取向。
下面是一些服裝店名，供參考。
蘇菲小店
MM小店
衣秀、型女 、珍秀,誘惑,百衣百順！
秋水衣人！ 風袖薇香
朴坊,錦衣堂，衣錦衣舍，錦瑟
麗人坊
轉角,卡卡,簡單,青蘋果,加衣站,秋水麗人,特別特,女子百合,四季美人,蝶幻,歪酷,衣炫傳說,一房公社 、迷妮服飾
左岸，港角，NANA，倩影，衣加一，時尚秀，紅雨亭，流行坊
你我他
叫什麼驛站，什麼什麼空間，或者，什麼什麼坊。
喜多多 、
唯一

服裝店名的注意事項
忌用多音字
起名使用多音字，就像使用冷僻字一樣會給人們的呼叫帶來很大的不便，寓意本身就不夠明朗。以多音字起名，名字有兩個或更多的發音時就更容易讓人感到無所適從。例如:樂海餐館，其中的「樂」有兩讀，一讀LE，一讀YUE，使人不知讀什麼音更好。如下面這些字都有兩讀： 行(XING,HANG)、省(SHENG，XING)、重(CHONG,ZHONG)、茜(QIAN，XI)朝(CHAO，ZHAO)等。當然我們並不是說起名絕對不能用多音字。但至少要保證別人能夠確定其讀音，不至於讀錯。

忌用意不良
比方說，您正好從事化妝品的製造與販賣，於是異想天開．欲登錄「海洛英」做商標而讓消費者指名購買。那麼您可能乘興而入商標局卻又敗興而出！因為「海洛英」一詞系與毒品不但同音又同義，顯然已經違反所謂善良風俗習慣之原則。再說，宣傳手段未免毒了些!既害人又害己!也許您會答辯：國外名牌香水的品牌更「毒」，像「鴉片」(OPIUM)、像「毒葯」(POISON)??為什麼她們會通過商標登錄?為什麼紅粉佳人都躍躍欲試?這只能說是東西方國度不同、風俗不同、政風不同吧。比如國外就允許裸泳、裸體日光浴，而在國內的話，有關單位會立即判定您『「妨害風化」或 「違反善良習俗」的意思是一樣的。

忌用偏字
商標名稱是供消費者呼叫的，本應考慮到用字的大眾化問題，然而令人遺憾的是有些商標在起名用字上也存在者一些十分嚴重的問題。某大豆蛋白粉廠則為自己的大豆蛋白粉、速溶豆乳品等類產品商標起名為「罡鳳」。這樣的商標不要說一般的農民、市民不認識，恐怕連大學里的老師也未必人人認識。我們很難設想這樣的商標能夠成為名牌商標，也很難設想這種商標的商品能夠在市場上暢銷。
有些人之所以使用冷僻字起名，是以為能否取出好名字從建恢於能否選到個好字眼。所以，一提到起名，首先想列的便是去翻《康熙字典》。殊不知，實際情況則恰好相反。
好的名字正像好的文章一樣，是在平淡中見神奇，而不是靠以冷僻字、多筆畫字和異體字。「四通」、 「方正」、「金利農」、「康師傅」這些悅耳動聽的名字，哪一個不是常用字。

忌語意隱晦
寓意隱晦就是語音過於深奧，別人看不懂。就像選用冷僻字一樣，意思雖好，沒有人懂，寓意再好也沒有意義。
企業、商標名稱具有標明企業性質、暗示產品功能等作用，要求有較強的可讀性。如據《光明日報》載：浙江省蘭溪市有家起名館，他們先給自己起了寓意頗深的名字「叱石成羊」起名館。可是牌子掛出後，別人都不懂，店主連忙在店名招牌旁又補上了「蘭溪市企業文化服務社」的牌子以作補充。何謂「叱石成羊」呢?據古書《神仙傳》記載：古時傳說黃初平牧羊遇道士引至金華山石室中。其兄初起尋之，但見有白石塊。初平叱之，石皆成羊。一個面對公眾服務的小店，其名字居然蘊含這么玄妙的典故，難怪人們都看不懂。同是起名館，「釀名廬」和』正名齋」就通俗而令人回味，店名本身就是一則極好的廣告。

忌用不吉字
含義不吉利是商業命名的大忌。因為它不但讓名字的主人產生不好的聯想、更重要的是它會影響到別人對主體的接受，不論主體是一個人、一個企業，還是一件商品，甚至連政治也會受到影響。1987年2月18日《參考消息》轉載了一條題為「為討吉利，港督正名」的消息：「港府與倫敦方面向時宣布，香港第27任總督魏德巍爵士改名為衛奕信，他會在4月19日下午抵港履新，陪同他赴港有包括其夫人及18歲幼子。在情人節即滿52歲的新港督根據普通話讀音改為『魏德巍』，被不少港人批評改錯名：魏與魏雙鬼出格，魏諧音危，象徵不吉利等。新港督於是根據港府提供的意見，決定採納改名建議。而港府發言人解釋採用上述新名字，主要是粵語發音與他的英文名字更為接近。而衛奕信這個名字代表了信任與保衛，而奕又指神采奕奕。」難以置信的是，名字不吉居然關繫到人們對一個官員的接受與否，可見影響之大。
對於商品來說，一個不吉利的名字則意味著它將失去大量的生意。據說在香港曾爆發過一場「白蘭地」(法國)和「威士忌」(英國)的銷售大戰。結果「白蘭地」售出四百餘萬瓶，「威士忌」卻只售出十萬瓶，只相當於「白蘭地」的一個零頭。論質量和知名度，「威士忌」都不比「白蘭地」差，那為何「威士忌」一敗塗地呢?經調查分析，問題出在「威士忌」這個中文譯名上。「威士忌」??連威士都忌怕，誰還願買?而再看看「白蘭地」，一個多麼充滿詩情畫意，令人喜愛的名字。從這個例子我們可以看出人們在購買物品時，其實不是單純地在購物，還在購買一個看不見的東西，這就是吉利。

忌雷同近似
見不得人家好的情形好像是國人的通病。您取了三個字品牌，我就設法兩個字與您一樣，好混淆消費者。您叫「波蜜」我叫「×蜜」。您是「怡康」，我就叫「x康」：，您是「七星」，那我變成「×星」。上述還是溫文儒雅的雷同、類似手法。
更可惡的是，有人乾脆與您來個諧音(存著要打混大家一起混的心理)。像洗衣粉的幾個品牌中的服務標章就「自律」得非常好。既能將自己徹底與他人相區隔，又能樹立品牌獨特風格。像「一匙靈」、「白蘭」、「獅王」、「汰漬」、「活力」、「熊貓」等，彼此都有井水不犯河水之共識(品牌中沒有任何一字近似或相同)!而VCD機品牌中，就很明顯看出彼此過於雷同、近似。起碼「xx王」、「x達」這兩個品牌就很容易讓消費者混淆。

起名方法之一：思理悟道法
起名方法之二：聲韻起名法
起名方法之三：構思命名法
起名方法之四：心理表述法

6. 誰能幫我介紹一下唐朝女性的衣服啊

1、慢束羅裙半露胸

慢束羅裙半露胸，並不是什麼人都能做的。在唐代，只有有身份的人才能穿開胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悅於統治階級，而平民百姓家的女子是不許半裸胸的。當時，唐朝半露胸的裙裝有點類似於現代西方的夜禮服，只是不準露出肩膀和後背。

2、襦裙半臂穿戴

襦裙半臂穿戴－－半臂這種服飾早在初唐即已出現；不僅在中原地區流行，西北地區的婦女也同樣喜歡襦裙半臂穿戴，半臂是從短襦延邊出來的一種服飾，一般都用對襟，穿在胸前結帶。也有少數用「套衫」式的，穿時從上套下，領口寬大，呈坦胸狀。

半臂的下擺可以顯現在外，也可以像短襦那樣束在裙腰的裡面。從傳世的壁畫，陶佣來看，穿著這種服裝，裡面一定要襯內衣（如短襦），而不能單獨使用。

3、唐代婦女喜好戎裝、男服

「軍裝宮娥掃眉淺」，則描繪了宮中女子穿著戎裝的情景。武宗時，王才人因著與武宗同樣的衣服，而常被奏事者誤認為皇帝。上有所好，下必效之。盛唐時，士人們的妻子不約而同地穿戴起丈夫的衣衫、帽子和靴子。

侍女們也紛紛仿效女主人穿起男式圓領服，頭裹襆頭，足蹬烏皮靴。唐代婦女並無華夷之別的觀念，開元天寶年間，在長安、洛陽等大都市的街頭，處處可見身著翻領、窄袖緊身胡服、腰系蹀躞帶的漢族女子，體現了盛唐帝國婦女們開放、健美的精神風貌。

(6)新建區金絮女裝店擴展閱讀：
唐代女子服裝，分衣裙、冠帽、鞋履幾類。唐制規定，女服分四種，朝服、公服、祭服、常服。前三種為後妃命婦女官於朝會、祭祀等正式場合穿著的大、小禮服，後者為日常穿著。唐代女子常服，基本上是上身是衫、襦，下身束裙，肩加披帛。衫為單衣，襦有夾有絮，僅短至腰部。

裙子長而多幅。此外還有襖、半臂、縵衫等。襖為夾衣，長於襦而短於袍。半臂是短袖的緊身上衣，套於衫外，流行於唐前期。縵衫是女子歌舞時穿在外面的罩衣，短小易脫。

其衣裙顏色豐富多彩，以紅、綠、紫、黃色最為流行，如時人所雲「紅裙妒殺石榴花」、「藕絲衫子藕絲裙」、「折腰多舞鬱金裙」等，衫、襦、襖、裙上多有織文和綉文。

如唐詩所描述：「新貼綉羅襦，雙雙金鷓鴣」、「羅衫葉葉綉重重，金鳳銀鵝各一叢」。衣料有絲綢、棉布、葛、麻、毛等，而以絲綢最為常用。

參考資料：網路-唐代服飾

7. 古代女子的衣裳

無論朝代的話那就沒法說了
清朝的叫旗袍
元朝應該是胡服，不過漢人應該還是穿漢服
其他的朝代都是我們漢族的，當然是漢服了。漢服跟胡服最大的區別在於漢服是又衽，胡服是左衽而且胡服袍袖短而緊，適合騎馬
現在最早出土的漢服是商朝時期的，那時後還不叫漢族，叫華夏族，是黃帝和炎帝部落形成的，後來高祖統一天下，於是稱為漢族。
你可以去網路找一下漢服的圖，漢服是世界上最美的衣裳，每個中國人都應該有一套或幾套！

8. 20個民族的節日，服飾，飲食，民居

1.蒙古族

蒙古族是一個歷史悠久而又富有傳奇色彩的民族，過著「逐水草而遷徙」的游牧生活。中國的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足跡，因而被譽為「草原驕子」。 每年七、八月牲畜肥壯的季節舉行「那達慕」大會是蒙古族歷史悠久的傳統節日，這是人們為了慶祝豐收而舉行的文體娛樂大會。 「那達慕」大會上有驚險動人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭強斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞，顯示出草原民族獨有的特色。

2.回族

回族是回回民族的簡稱。十三世紀，大批穆斯林從中亞遷入中國，並同當地的漢族、維吾爾族、蒙古族等融合，在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，逐漸形成了回族。回族民間節日開齋節（也叫肉孜節），又稱大開齋。每年希吉來歷即伊斯蘭歷9月為齋月。凡回族男12歲、女9歲以上身體健康者都應封齋。解放後，國務院把開齋節定為回族的法定假日。

3.苗族

苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺綉、織錦、蠟染、首飾製作等工藝美術在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍於中原地區的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節日較多，除傳統年節、祭祀節日外，還有專門與吃有關的節日，苗族有很多節日，但各地區叫法和過法不盡相同，傳統節日以苗年最為隆重。

4.傣族

傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元一世紀，漢文史籍已有關於傣族的記載。1949年後，按照傣族人民的意願，定名為「傣族」。傣族自稱「傣仂」、「傣雅」等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節日與佛教活動有關。在每年傣歷六月舉行的潑水節是最盛大的節日，這一節日傣語稱「桑勘比邁」。屆時要賧佛，並大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀。現在，因潑水活動是傣歷新年節慶活動的主要內容，這一活動深受各族人民的喜愛。

5.僳僳族

僳僳族在唐代稱為「栗粟」。僳僳族最早生活在四川、雲南交界的金沙江流域一帶，後因戰爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區定居下來。1985年6月11日，建立雲南維西僳僳族自治縣。節日：主要節日有闊時節（12月20日，相當於漢族的春節）、火把節、收獲節、中秋節、澡塘會、刀桿節等。每年農歷二月初八舉行的「刀桿節」扣人心弦，據說上刀桿是為了使僳僳人具有「刀山敢上，火海敢闖」的精神而設立的。

6.藏族

藏族是漢語的稱謂。西藏在藏語中稱為「博」，生活在這里的藏族自稱「博巴」。素有「世界屋脊」之稱的西藏，美麗神奇，是藏族的主要聚居地，在現有130多萬人口中，藏族佔95%，是中國古老的民族之一。藏族普遍信奉藏傳佛教，即喇嘛教。過去許多傳統日均與宗教活動有關。藏族的民間節日有藏歷新年、酥油燈節、浴佛節等。藏族民間最大的傳統節日為每年藏歷正月初一的藏歷年。

7.壯族

壯族是中國少數民族中人口最多的一個民族，是嶺南的土著民族。有「布壯」、「布土」、「布儂」、「布雅依」等20餘種自稱。新中國成立後，統稱「僮族」，後來改為「壯族」。壯錦與南京的雲錦、成都的蜀錦、蘇州的宋錦並稱「中國四大名錦」。壯族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名節日有一年一度的「三月三」歌節等，最隆重的節日莫過於春節，其次是七月十五中元鬼節、清明上墳、八月十五中秋，還有端午、重陽、嘗新、冬至、牛魂、送灶等等。

8.朝鮮族

朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省 。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節日，至今仍然隆重歡度。這五大節日是：元日（春節）、上元（元宵節）、寒食（清明）、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統很悠久，早在李氏朝鮮（1392-1910）時期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。

9.高山族

高山族是台灣省境內少數民族的統稱，包括十多個族群。「高山族」這個名稱是1945年抗日戰爭勝利後，中國對台灣省民族的總稱。高山族地區森林覆蓋面積大，素有「森林寶庫」 的美譽。高山族的節日很多。他們的傳統節日大都具有濃厚的宗教色彩。 「豐年祭」又稱「豐收節」、「豐收祭」、「收獲節」等，相當於漢族的春節，是高山族最盛大的節日。

10.納西族

原游牧在青海省黃河、湟水谷地的古羌人，輾轉南遷至川西南、滇西北一帶，並分化成不同的民族，其中就包括納西族。「納」有大或尊貴之意，「西」意為人。 麗江納西族的摩梭人信奉神靈，崇拜大自然，相信天地萬物皆有神靈主宰。每年農歷七月二十五日的「轉山節」 祭祀獅子山，就是人們敬拜自然實體的公共祭祀慶典。

11.布朗族

布朗族是古代濮人的後代。 唐時稱「朴子蠻」，元、明、清 時稱「蒲蠻」，由於居住的地區各異，昔日的布朗人有不同的自稱。新中國成立後，根據本民族意願，統稱為布朗族。布朗族過去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，許多傳統節日大都與宗教活動有關。其中最具特色的節祭日有：年節、祭寨神、洗牛腳等。山康節是布朗族最盛大的節日，每年傣歷六月中旬舉行，一般為3天。

12.阿昌族

阿昌族大部分聚居在雲南，是中國雲南境內最早的世居民族之一。因居住地的不同，還有「蒙撒」、「蒙撒禪」、「對撒」、「漢撒」等自稱。解放後統稱為阿昌族。會街，是阿昌族人民的傳統集會，多在每年農歷九月中旬舉行。阿昌族信仰小乘佛教，會街原屬宗教集會。主要宗教節日有進窪（關門）、出窪（開門）、燒白柴、潑水節等。除宗教節日外，還有許多本民族特有的傳統節日。如：火把節、窩羅節、澆花節和春節。

13.怒族

怒族是雲南的古老民族之一，主要分布在雲南省，怒族自稱「怒蘇」、「阿怒」和「阿龍」。與僳僳族、獨龍族、藏族、白族、漢族、納西族等民族交錯雜居。怒族傳統節日有過年、鮮花節和祭穀神、祭山林節，其中以過年的節日氣氛最濃，既隆重又古樸。仙女節是雲南省貢山一帶怒族人民的民間傳統節日。當地又稱鮮花節，於每年農歷三月十五日舉行。

14.鄂溫克族

鄂溫克族人主要分布在中國東北黑龍江省和內蒙古自治區。鄂溫克是民族自稱，意思是「住在大山林里的人們」。在北緯52度的大興安嶺原始森林裡，至今仍有鄂溫克人的腳印與炊煙，其定居點便是有「北極村」之稱的敖魯古雅鄂溫克獵人村。敖包節是鄂溫克族的宗教節日，但也舉行一些文娛體育活動，因而具有廣泛的群眾性。除春節等節日與臨近其他民族的節日一樣外，鄂溫克族還要在農歷五月下旬擇日舉行的「米闊勤」節

15.鄂倫春族

「鄂倫春」是民族自稱，其含義有兩種解釋，一是 「住在山嶺上的人們」，二是「使用馴鹿的人們」。清朝以前，人們一般把鄂倫春族稱為「索倫部」、「打牲部」或「使鹿部」。新中國成立後，統稱為鄂倫春族。每年的6月18日是鄂倫春民族傳統的節日--篝火節。這一天，鄂倫春人都要點燃篝火，歡歌舞蹈，歡慶自己民族的節日。臘月二十三也有送火神上天的習俗。鄂倫春的先人們和火結下了不解之緣，對火有著特殊的感情，對篝火無比親近。

16.赫哲族

赫哲族的先民自古在黑龍江、松花江和烏蘇里江流域繁衍生息。歷史上曾有「黑斤」、「黑真」、「赫真」、「奇楞」、「赫哲」 等不同名稱。新中國成立後，統一族名為赫哲，意為居住在「東方」及江「下游」的人們。河燈節是赫哲族的民間傳統節日,世世代代靠捕魚為生的赫哲人,年年都在農歷的7月15放河燈、祭河神,以此來祈禱、祝福族人平安、捕魚豐收。

17.門巴族

據藏文史籍記載，門巴族的先民很早就在西藏南部的喜馬拉雅山區繁衍生息。門巴族主要聚居在西藏墨脫、林芝、錯那等縣。「門巴」意為居住在門隅的人。 門巴族沿用藏歷，節日也與藏族相同。節日期間要殺牛宰羊，置辦豐盛的酒菜，宴請賓客。相傳藏傳佛教的佛祖釋加牟尼誕生和圓寂的日子是藏歷四月十五日，為了紀念這一天，門巴族地區的所有寺廟念經祈禱，舉行各種宗教活動。

18.白族

主要聚居在雲南省大理白族自治州，其餘分布於雲南各地、貴州省畢節地區及四川涼山州。白族自稱「白伙」、「白尼」、「白子」等，漢語意為「白人」。1956年，根據本民族人民的意願正式定名為白族。白族的傳統節日很多，已有上千年歷史的「三月街」是白族一年一度最盛大的節日，現被定名為「三月街民族節」。另外還有「火把節」（又稱星回節）等民族節日。

19.保安族

保安族因信仰伊斯蘭教和風俗習慣與當地回族略同，又被稱為「保安回」。1950年根據本民族人民意願，定名保安族。保安族主要分布在中國西北甘肅省一帶。保安族通用漢文，多信仰伊斯蘭教。著名的保安腰刀的生產已有一百多年的歷史，尤為藏族人民所喜愛。保安族的節日同許多信奉伊斯蘭教的民族相同，如開齋節、古爾邦節、聖祀日等，家家都要炸饊子、油餜、蜜圈圈和油香。

20.布依族

布依族是中國西南部一個較大的少數民族。解放前，布依人被稱為「仲家」、「水戶」、「夷族」、「土邊」、「本地」、「繞家」等。1953年，貴州省各地的布依族代表經過協商，正式統一用「布依」作為本民族的名稱。布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，傳統節日除春節、端午節、中秋節外，還有「二月二」、「三月三」、「四月八」、「牛王節」等，最隆重的節日是農歷「六月六」。

21達斡爾族

達斡爾族主要聚居在內蒙古自治區和黑龍江省，少數居住在新疆塔城縣。「達斡爾」意即「開拓者」。族源契丹。十七世紀中葉，這個民族為維護祖國統一，打響了武裝抗擊沙俄入侵的第一槍。達斡爾族稱春節為「阿涅」，也把春節當做一年之中最盛大的節日。正月十六為「黑灰日」，在黑灰日這一天，人們之間互相往對方的臉上抹黑，認為抹得越黑，新一年越吉利。

22.德昂族（崩龍族）德昂族原名「崩龍族」。1985年9月17日經國務院批准正式改名為德昂族。「崩龍」是他稱，德昂族各支系中三分之二以上的人自稱「德昂」，意思是「石岩」。德昂族是西南邊疆現有居民中最古老的民族之一，遠在公元前二世紀就居住在怒江西岸。德昂族民間傳統節日主要有潑水節、關門節、開門節、燒白柴等，大都與佛教活動有關。德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習俗，其中以祭龍最富情趣。

23.東鄉族

東鄉族是十四世紀後半葉由聚居在東鄉的許多不同民族成份融合而成的，其中主要為信仰伊斯蘭教的回族人和蒙古人。聚居在甘肅省境內，其中半數以上居住在甘肅東鄉族自治縣。東鄉族開齋節又稱"爾德節"，是東鄉族民間的傳統節日。按伊斯蘭教規定：伊斯蘭教歷每年九月是齋戒月份，這一月的開始和最後一天，均以見新月為准，齋期滿的次日，即為節日。因此，它既是民族節日，也是宗教節日。

24.侗族

侗族來源於秦漢時期的「駱越」。魏晉以後，這些部落被泛稱為「僚」，侗族即「僚」的一部分。現主要分布在貴州，湖南等地。信仰多神，崇拜自然物。侗族傳統節日各地日期不一，節日飲食常和宴客活動聯系在一起，主要節日有新婚節、架橋節、祭牛節、吃新節、花炮節等。侗族喜歡鬥牛，每個村寨都飼養有專供比賽用的「 水牛王」。

25.獨龍族

獨龍族曾被稱為「俅人」、「曲人」等。解放後根據本民族的願望，正名為獨龍族。現主要聚居在雲南省貢山獨龍河谷。本世紀中葉，獨龍族還處於原始公社的解體階段，婦女還崇尚紋面的習俗。獨龍族過去的宗教信仰尚處在較原始的自然崇拜或萬物有靈階段，即使是唯一的年節（獨龍語：卡雀哇）也是和宗教聯系在一起的。過卡雀哇於每年冬臘月的某一天舉行（各地時間不一），節期的長短常常以食物准備的多寡而定。

26.俄羅斯族

俄羅斯族是從18世紀後逐漸從沙皇俄國南遷到中國新疆等地的少數民族。在封建軍閥盛世才統治新疆時期，被稱為「歸化族」。中華人民共和國成立後，改稱俄羅斯族。主要散居在新疆各地，內蒙古、黑龍江等地有少量分布。中國俄羅斯族的風俗習慣與前蘇聯的俄羅斯族基本相同，多信東正教，俄羅斯族非常重視傳統節日，尤其以過「復活節」最為隆重。過節前一周，不吃葷，只吃素。

27.哈尼族

據史書記載，哈尼族與彝族、拉祜族等同源於古代的羌族，現主要分布在雲南西南。哈尼族自稱很多，新中國成立後，統一稱為哈尼族。哈尼族信仰多神和崇拜祖先，傳統節日主要有「年首扎勒特」（10月）、「吃扎扎」（五月節）。此外還有「栽秧節」（又稱「黃飯節」）和嘗新節兩個小節日。

28.哈薩克族

哈薩克族源遠流長。西漢時，天山北部的烏孫即是哈薩克族的先民。這些東遷的牧民得名「哈薩克」，意即「避難者」或「脫離者」。哈薩克族主要分布在新疆,少數分布在甘肅阿克賽和青海等地。哈薩克族過去信仰薩滿教，公元十一世紀前後，改信伊斯蘭教。主要節日有古爾邦節和肉孜節，還有「那吾熱孜」節。哈薩克族熱情好客，待人真誠。拋撒「包爾沙克」、糖，迎喜事是哈薩克族的傳統禮俗。

29.漢族

漢族是中國56個民族中人口最多的民族，也是世界上人口最多的民族。漢族是原稱為「華夏」的中原居民，後同其他民族逐漸同化、融合，漢代開始，稱為漢族。漢族最隆重的節日是春節，還有中秋、端午、清明等。漢族與其他民族一樣，節日食品是豐富多採的。它常常將豐富的營養成分，賞心悅目的藝術形式和深厚的文化內涵巧妙地結合起來，成為比較典型的節日飲食文化。

30.基諾族

基諾族聚居於雲南省西雙版納傣族自治州景洪縣基諾鄉及其附近地區。基諾族自稱「基諾」，漢文譯稱「攸樂」。1979年被國務院正式確定為中國的第55個少數民族。基諾族過去信仰萬物有靈原始宗教，但對祖先的崇拜居主要地位。傳統節日以過年為重，具體時間由各村寨自定，但多在農歷臘月間進行。每年陰歷九月，基諾族就要過一年一度的新米節了，當地人稱「好希早」。

31.京族

京族主要聚居在素有「京族三島」之稱的廣西壯族自治區防城各族自治縣江平鄉的澫尾、巫頭、山心三個小島上。京族，歷史上自稱為「京」、「越」或「安南」，1958年，根據本民族意願，經國務院批准正式定名為京族。京族主要信仰道教，少數人信仰天主教。傳統節日有春節、清明節、端午節、中秋節及唱哈節等。其中，最隆重、最熱鬧的節日是「唱哈節」（歌節）。唱哈多在哈亭舉行，哈亭是具有獨特民族風格的建築物。

32.景頗族

景頗族由唐代「尋傳」部落的一部分發展而來。近代文獻多稱為「山頭」，主要聚居在雲南省德宏傣族景頗族自治州各縣的山區。1953年7月24日建立德宏傣族景頗族自治縣，1956年改為自治州。目瑙縱歌（目腦縱歌）是景頗族人民驅惡揚善，預祝吉祥幸福的傳統節日，一般在農歷正月十五之後舉行，為期2—3天。在景頗族的傳說中是天上太陽召集地上萬物參加的一種大型歌舞盛會，並由犀牛傳播至人間，後成為景頗族最盛大的節日。

33.柯爾克孜族

「柯爾克孜」是民族自稱，其含義有多種解釋：「四十個部落」、「四十個姑娘」、「山裡放牧人」或「草原人」等。柯爾克孜族多數居住在新疆南部克孜勒蘇柯爾克孜自治州。柯爾克孜族一年之中最大的節日是諾若孜節，按柯爾克孜族的歷法，新月每出現一次為一個月，十二個月為一年。每年第一個月出現時即過諾若孜節,類似於漢族的春節.

34.拉祜族

拉祜族主要分布在雲南省南部的瀾滄、孟連、雙江、勐海、西盟等縣。「拉祜」一詞是這個民族語言中的一個詞彙，「拉」為虎，「祜」為將肉烤香的意思。因此，在歷史上拉祜族被稱做「獵虎的民族」。祜族傳統節日有拉祜年，也吃擴塔節（即春節）、火把節、月亮節和嘗新節等節日。其中最隆重的節日是過拉祜年。傳說拉祜族兄弟是從葫蘆里走出來的。大年初一，拉祜族男女老幼都要用葫蘆盛水洗手，洗去過去一年的貧困，迎來新一年的五穀豐登。

35.黎族

黎族聚居在海南島通什鎮等地，據考證，黎族是由古代「百越」族的一支發展而來。早在四五千年前，黎族的先民們就在海南島繁衍生息，成為該島最早的居民。黎族自稱「孝」、「歧」、「美孚」等。黎族名稱的使用始於唐代末期，沿用至今。黎族的傳統節日有春節和「三月三」等。黎族大多數節日與漢族相同，如春節，與漢族過春節的情形基本一致。黎族特有每年農歷的節日「三月三」源於黎族先人繁衍後代的一個傳說.

36.珞巴族

珞巴族主要分布在西藏東南部，人口只有2300多人，是目前中國人口最少的民族。珞巴，是藏族對他們的稱呼，意為南方人。解放前仍存在家庭奴隸制。1965年8月正式確認為單一民族。居住在墨脫、米林一帶的珞巴族沿用藏歷，所有的節日和祭祀活動與藏族無多大區別。希蒙的珞巴族稱年節為「調更谷乳術」節。不少地方還保留有「氏族集合」的古老習慣。

37.滿族

滿族主要分布在中國的東三省，以遼寧省最多。在中國55個少數民族中僅次於壯族居第二位。滿族歷史悠久，可追溯到兩千多年前的肅慎人，黑水靺鞨是滿族的直系祖先，後發展為女真。1911年辛亥革命後，滿洲族改稱滿族。傳統節日要有春節、元宵節、二有二、端午節和中秋節。節日期間一般都要舉行「珍珠球」、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統體育活動。頒金節是滿族「族慶」之日。1989年10月，正式把每年的12月3日定為「頒金節」。

38.毛南族

毛南族主要聚居在廣西環江縣上、中、下南山區，毛南族是嶺西的土著民族。唐以前的傣、宋元明的伶是他們的祖先。史籍記載稱毛南族為「茅灘」、「毛難」，1986年8月經國務院批准，改名為今稱。毛南族的節日有兩個明顯的特點：一是必定祭祀祖先；二是多開展唱歌對歌活動。毛南族民間最大的節日是每年夏至後的分龍節。農歷五月的廟節，清明節「趕祖先圩」和元宵節「放飛鳥」也是他們獨有的紀念活動。

39.仫佬族

仫佬族，在他們本民族的語言中，「仫佬」一詞就是「母親」的意思。主要聚居於廣西羅城等縣，仫佬族有自己的語言，但無文字，多數人通漢語和壯語，使用漢文。仫佬族過去崇信多神，節日較多。一年之中除十月、十一月之外，幾乎每個月都有節日。三年一次的「依飯」節也叫「喜樂厚」是仫佬族最隆重的節日。「依飯」的目的主要是向祖先還願，祈保人畜平安、五穀豐收。

40.普米族

普米族的族源屬於中國古代西北游牧民族氏羌支系，「普米」意為白人。主要居住在雲南省怒江僳僳族自治州的蘭坪白族普米族自治縣，麗江地區的麗江納西族自治縣、永勝縣和寧蒗彝族自治縣。普米族過去崇拜多神，敬奉祖先，節日大都與祭祀活動密切相關。如大過年（春節）、清明、立夏、端午節、火把節、嘗新節等節日。過去普米族民間每隔三年一年舉行一次較大的小天地神靈的祭祀活動由全民族或全寨共同舉行。

41.羌族

羌族現主要聚居在四川西部茂汶，羌族自稱「爾瑪」，意為「本地人」。早在三千年前，殷代甲骨文中就有關於羌人的記載，他們主要活動在中國的西北部和中原地區。羌族居住的山區產有世界上稀有的熊貓、飛狐、金絲猴等。 農歷十月初一為羌族年節。年節的宴會又稱「收成酒」。年節這天全寨人到「神樹林」還願，焚柏香孝敬祖先和天神。每逢節日、婚喪、祭祀、聚會、待客或換工勞動，除飯菜豐盛外，還必備美酒。

42.撒拉族

撒拉族主要聚居在地處黃河沿岸的青海省循化地區。撒拉族有自己的語言，但無文字，通用漢文。撒拉族男兒，多以上山伐木、下河板筏為生。此外，養蜂是撒拉人最喜愛的副業生產，園藝也是他們的特長。撒拉族主要節日有開齋節、古爾邦節等。最大的傳統節日為古爾邦節，每當節日來臨，撒拉族都要宴請賓客，煮手抓羊肉，燉雞肉，做糖包、油炸蛋糕、炸饊子，做「比利買海」（油攪團）、「木絲日」（一種以油、熟面等為餡的包子）和各種燴菜。

43.畲族

畲族自稱「山哈」，意為住在山裡的客戶，傳說畲族的祖籍是廣東潮州。主要分布在福建福安、浙江景寧、廣東、江西、安徽等省，多數與漢族雜居。1984年6月30日建立浙江景寧畲族自治縣。畲家很重視傳統節日，重視祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日為祭祖日，信奉鬼神。「三月三」是畲族傳統節日，每年農歷三月初三舉行，亦稱「烏飯節」。畲家很重視傳統節日，每個節日吃什麼都有一定的傳統習慣。

44.水族

水族自稱「海水」，意為水人。早在秦漢以前，嶺南地區以及東南沿海一帶就居住著許多部落，據考水族是從其中一個叫做「駱越」的部落發展起來的。清代人們稱其為「水家苗」、「水家」，解放後正式定名為水族。水族的節日中最隆重的是端節（借端）和卯節（過卯），端節是水族民間一年之中最隆重的傳統節日，端節水語叫「借端」，是水族最大的節日，相當於漢族的春節。最初的端節在每年農歷八月下旬至十月上旬，每逢亥日進行。

45.塔吉克族

塔吉克族雖然有歐羅巴人種的特徵，但從遠古時代起，他們就生息繁衍在中國這塊土地上。現百分之六十的塔吉克族人聚居在新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣，其餘分布在沙東、澤普、葉城和皮山等縣。1954年7月17日建立塔吉克自治縣。塔吉克族的節日與當地維吾爾族、烏孜別克族、柯爾克孜族等信仰伊斯蘭教的民族基本相同，其節日食品也大致相似。每年齋月前的一個月，塔吉克人都要舉行巴羅提節。奇地前笛爾節是塔吉克族人最重視的節日，相當於漢族的春節，多在三月舉行

46.塔塔爾族

塔塔爾族主要分布在新疆伊寧、塔城、烏魯木齊等城市。古稱韃靼。「塔塔爾」一詞原意為「茅舍」。塔塔爾語屬阿爾泰語系，現一般通用維吾爾文或哈薩克文，主要經營商業和手工業，信仰伊斯蘭教。塔塔爾族節慶、禮儀食俗同當地其他信仰伊斯蘭教的民族如維吾爾族、哈薩克族等相似。塔塔爾族的「撒班節」，又稱為「犁頭節」，多在春天風景優美的地方舉行，有歌舞，還有摔跤、拔河、賽馬等集體活動。

47.土家族

土家族絕大部分居住在湖南、湖北省、四川。土家族自稱「畢茲卡」（意為本地人），有自己的語言。大多數人通漢語，目前只有為數不多的幾個聚居區還保留著土家語。 土家族民間十分注重傳統節日，尤其以過年最為隆重。每年農歷二月二日稱為社日，屆時要吃社飯。端陽節吃粽子。重陽節打粑粑，土家族過去迷信鬼神，崇拜祖先，每逢年節都要大敬祖先，初一、十五也要進行小敬。48.土族土族主要聚居在青海省互助、民和、大通等縣，其餘散居在樂部、門源和甘肅天祝等地。土族自稱「蒙古勒」或「蒙古爾孔」（意為蒙古人），舊稱「青海土人」，藏族稱之為「霍爾」。土族主要從事畜牧業和農業，尤其精於養羊。 「七日會」是土族慶祝豐收的狂歡節。土族許多節日與宗教的關系十分密切，節日期間要伴有各種祭祀活動，並備有節日食品。

49.佤族

佤族分布在雲南省西部和西南部、瀾滄江以西和怒江以東的怒山山脈南段。原稱「卡佤族」，1963年4月經國務院批准改為現稱。在一年一度的「取新火節」上，佤族人都將舊火熄滅，然後由德高望重的老人用古老的鑽木取火的形式燃起新火，預示新的一年吉祥安康。每年凡遇重大節日和祭祀活動，佤族都要舉行「剽牛節」，以此來表達渴望豐收、祈求平安的心願。

50.維吾爾族

「維吾爾」是維吾爾族的自稱，意為「團結」或「聯合」。維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區天山以南一帶，族源可追溯到公元前3世紀游牧過生活的「丁零」人。融合了漢人以及後來遷來的吐蕃人、契丹人、蒙古人繁衍發展而形成了維吾爾族。維吾爾族的節日大都來源於伊斯蘭教，是用回歷來計算的。維吾爾族傳統節日有肉孜節(即開齋節)、庫爾班節(即古爾邦節)和諾魯孜節。前兩個源於伊斯蘭教，日期是按回歷計算的，每年都在移動，因此有時是在冬季，有時則是在夏天或其它季節。

9. 怎樣辨別羽絨服

辨別羽絨服可以從以下幾點：

1、填充物

羽絨服中的填充物，最常見的是鵝絨和鴨絨，這兩種按顏色分，又可分為白絨和灰絨。在市面上的羽絨服按照價格來看，排序為：白鵝絨>灰鵝絨>白鴨絨>灰鴨絨。

2、羽絨

羽絨服裡麵包含絨子和羽毛。羽絨服里的羽毛，是指除了上面所說的絨毛之外全身上其他部位的毛，一般是呈片狀的，中間有羽梗。羽毛的保暖度較有限，沒有絨毛好。

3、含絨量是指這件衣服里填充的絨子和絨絲在所有填充物羽毛羽絨中的含量百分比。而當你決定購買一件羽絨服的時候，也一定要先看看衣領上系著的產品標簽，含絨量低於50%的你就要注意了，它已然不符合國家羽絨服裝規定的最低標准。

4、充絨量

大家千萬要注意，充絨量這個東西和含絨量是不一樣的，含絨量算的是百分比，而充絨量就是充進去的實際羽+絨的質量克數，它和衣服的大小、長短、款式等因素有關。

5、蓬鬆度

蓬鬆度是國際上度量羽絨保暖程度的重要指標，指的是在一定條件下每一盎司（30克）羽絨所佔體積立方英寸的數值。比如說，一盎司的羽絨所佔的空間為600立方英寸則稱該羽絨的蓬鬆度為600。一般而言，肥美、成熟的禽類，其羽絨的蓬鬆度高，相反，小的禽類蓬鬆度較低。

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羽絨服日常清洗保養：

1、使用中性洗滌劑來清洗羽絨服，切勿使用強烈的清洗劑、漂白劑和衣物柔順劑，清洗前可短時間浸泡，用軟刷輕輕刷凈領口、袖口等易臟部位；

2、羽絨服可機洗但不可甩干。洗前拉好所有拉鏈並且扣好搭口。洗衣機選擇溫水和溫和模式，切勿使用甩干功能，強大的離心力會損壞羽絨服面料或立襯；

3、徹底將洗滌劑和肥皂泡沫沖洗干凈。過渡頻繁的洗滌會損壞羽絨服的保暖介質羽絨，因此在保持清潔的前提下請盡量減少洗滌次數；