龍圖案睡衣

『壹』 咱洛陽有什麼特產，能帶走的

洛陽特產：洛陽櫻桃
洛陽櫻桃是洛陽的特產之一，以個大肉多、色澤紅潤而著稱。櫻桃樹自秦漢以來一直是皇宮御花園中常見的植物，花開時節景緻極佳。在洛陽北邙櫻桃溝中有眾多的優異品種。
洛陽特產：孟津梨
孟津梨是洛陽名產，栽培歷史千餘年，自古即為貢品。因它味甜汁多，細脆無渣，形圓色紅，故又稱為「洛陽金桔」。清代時，孟津梨已有夏梨、伏梨、平梨、雪梨、五香梨、秋落白、馬蹄黃等7個品種。現在已增至30多個品種。
洛陽特產：黃河鯉魚
「黃河三尺鯉，本在孟津居」。這里所產鯉魚尾巴淺紅、肚皮鮮白，肉質細嫩，味道鮮美，無泥腥味，營養豐富，滋補健身，為宴席佳餚。
洛陽特產：洛陽青銅器
洛陽青銅器製造業歷史悠久，始於夏代，盛於西周。自1973年以來，洛陽工藝美術研究所和工藝美術廠，復制了數千件仿古青銅器，主要有馬踏飛燕、犀牛、醉邪、方彝、車馬俑、人物俑、奔馬、各種酒器、刀、劍等。洛陽仿古青銅器的製作成功，不僅再現了歷史的風貌，而且還可以做為室內裝飾品，帶給人們藝術的享受。
洛陽特產：洛綉
洛綉是中國刺綉藝術中的一枝奇葩。刺綉又名針綉， 俗稱綉花，是以針引彩紅（絲、絨、線），按照設計的花樣，在織物（絲綢、布帛）上刺綴運針、以線跡構成紋樣或文字的民族傳統工藝。從兩漢時的綉品看，刺綉 水平已很高，紋樣以龍和鳳為主，構圖或勻稱，或奇特。 唐宋時期，洛陽刺綉施針均勻，設色豐富，盛行用刺綉作書畫、飾件、佛像等。明清時期，民間刺綉進一步發展，獨具地方特色的洛陽刺綉愈加成熟。民國以來，洛 綉藝術在民間廣泛流傳。1983年，洛陽市選送的10多件綉品在全國藝術展覽會上受到好評。洛綉的針法和技法多達幾十種。綉品的用途包括歌舞或戲劇服飾， 檯布、枕套等日常生活用品，以及屏風、壁掛等陳設品。
洛陽特產：洛陽唐三彩
唐三彩是中國唐代的藝術精華，距今已有1000多年的歷史。唐三 彩是指唐代俑器和陶器上的釉色而言。唐時多以紅、綠、黃為主，故稱「唐三彩」。 三彩是通稱，並不限於三種顏色。除紅、綠、黃外，還有白、黑、蘭紫等顏色。唐代這種藝術珍品，大部在洛陽發掘出來，故有「洛陽唐三彩」之稱。
唐三彩的作法是將做好的坯體，裝在窯內燒至1100度左右，取出施彩，然後再放進燒窯內燒至900度左右即可。唐三彩釉質的主要成分是硅酸鋁。呈色劑是各種不同的金屬氧化物。
唐三彩的復制和仿製工藝，在洛陽已有百年的歷史。經過歷代藝人們的研製，使「洛陽唐三彩」的工藝技巧和藝術水平達到了一定的高度。目前，洛陽唐三彩的生產廠數十家，以洛陽市美陶公司生產的為最佳。外賓及國內遊客來洛觀光時，無不帶回三彩製品作為紀念，國家領導人出國訪問時，多以「唐三彩」作為饋贈禮品，洛陽人也多用「唐三彩」作為重要禮品贈送親朋。
唐三彩的造型主要是馬、駱駝、人物。

『貳』 男士睡衣歷史（圖片）

睡衣

（睡覺時穿的衣服）
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睡衣早已成為西方生活方式的象徵。說到這個詞的起源，你也許會大跌眼鏡，因為如此「洋味」十足的東西竟是個地道的外來詞。原詞paejama來自北印度語，它由波斯語中的pai和jamah兩個片語合而成。pai在波斯語中表示「腿」，而jamah表示「衣服」。pajamas顧名思義就是腿部的服裝——褲子。這本是一種中東和印度人外出穿的寬松褲子，然而歐洲殖民者們別出心裁賦予了它新的作用——睡褲。起初並沒有睡衣，後來睡褲傳到寒冷的歐洲後，人們才發明了睡衣。
中文名
睡衣
選擇方法
手感目測法、燃燒法
作 用
有利於睡眠
分 類
吊帶式、分體式、連身式睡袍
目錄
1 概述
2 發展歷程
3 選擇方法
4 真絲
▪ 水洗
▪ 晾曬
▪ 熨燙
▪ 保藏
5 常識
6 好處
7 選購指南
8 注意事項
9 選用保養
10 分類
11 款式趨勢

概述
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睡衣一直被當作家居服飾，穿著它讓人身心放鬆.但是如果有人穿著睡衣在大街上晃，會覺得這個人不懂穿衣禮儀。但這幾天看到幾則消息，讓我重新認識了睡衣的作用。
韓國某家內衣公司也有一月一次的「睡衣日」，所有的員工到達公司後就要換上睡衣開始工作，據說這樣可以激發大家創作的靈感。
很多自由職業者因辦公就在家，所以，也有一種睡衣文化。
穿著睡衣雖然舒適，但在職場中會顯得不夠莊重且沒有禮貌.如果能有一種商務休閑裝似的。商務睡衣，把它和家裡的睡衣做個區分也許更好.總感覺睡衣也像自己的隱私一樣，人要有自己的空間，如果都穿著睡衣上班，那人還有自己私人空間嗎?人一旦以後在家穿著睡衣，也不會有遠離職場，放鬆身心的感覺了。在此基礎上，後來由設計師們改進出不同款式，比如可外穿的時尚睡衣等等,不在局限在家裡。

發展歷程
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20世紀初，睡衣與其他各類服裝一樣矯揉造作，不論是女式睡衣、情侶睡衣，閨房睡袍、茶袍等，均有精美繁雜的懸垂裝飾和層層疊疊的穿法，卻忽視實用性。這個時期，睡衣全是奢華的絲質絨質定做服裝，是上層階級的屬物。

一次世界大戰來臨，令睡袍變得不那麼松垮，同時帶來較男性化的簡潔款式。戰後經濟發展，歐美旅遊業興旺，以至於服裝店開始製作睡袋、床罩、枕頭及床單，並與女式睡衣相配套，帶動了寢室系列的時尚。同時因為旅遊生活的需要，睡衣款式也越來越輕快。
隨著30年代後期二戰的開始，夜生活逐漸消亡，因此高檔女式睡衣幾乎沒有需求。這時候需要的是現成易穿的衣服，例如全天候可穿的毛質法蘭絨睡裙可兼做晚禮服；易於洗熨、攜帶的細小質輕的雪紡類絲織睡衣；染色棉布做的可調節腰圍的輕便睡裝。
1945年二戰結束，經濟復甦、歌舞昇平，漂高的女性味十足的睡衣重新時髦。

到50年代，和其他女式內衣一樣，睡衣成了主流。隨著工業技術的創新，尼龍面料廣泛應用，給服裝業帶來革新，涌現出了多種材質的內衣、睡衣、款式和從端莊高貴到短小性感的多樣化風格，以及新興的前所未有多的多種內衣品牌。
60年代，隨著商品經濟飛躍發展，價位合理、即時尚質量又好的女式內衣與睡袍作為成衣在商店廣泛銷售，睡衣和內衣走進了每個女人的衣櫃。同時，它們還被經常穿出去展示，女士們穿著耀眼的長袍兼做晚禮服去劇院看戲、晚宴；睡衣製品出現在海灘、網球場或市場上。
70年代後，隨著如滌綸類的棉和尼龍混紡製品越來越受人喜愛，純尼龍的睡服開始過時。高檔睡衣重以絲、棉、毛和混棉形式出現，色彩形式上也由過去的平和色彩轉到80年代末的強烈色彩，奢華的品味亦將消費引向高價位。
90年代是一個價值和功能更為現代化的階段，這種新的激情是對全球日益盛行的家庭生活的一種補充。科技的進步和企業人員的精簡使女性建立了自己的事業，除了在家帶孩子外，還要在家工作。睡衣市場已經擴大到包括人們回家時穿什麼的范疇，而不一定非是睡覺時才穿什麼，在這種狀況下，除了睡衣系列，又增加了家居服的概念。除了時裝，人們還非常在意她們在家裡穿什麼，家居服早已超越了僅僅是為了穿用的基本需求。女人們也許在衣櫃里睡裝堆積如山，但她們還想擁有最新的流行款式和顏色。她們不但需要舒服，還想看上去更性感、更美麗。

選擇方法
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手感目測法：

睡衣圖冊 (5張)
1．目測法，真絲綢光澤柔和、輕盈柔軟、有垂墜感。而化學纖維的織物光澤不柔和，明亮刺眼。

2．蠶絲纖維纖細而長，棉纖維短，羊毛有捲曲。化學纖維整齊度好。
3．手感法：蠶絲手感柔軟，貼近皮膚滑爽舒適。放置會有褶皺，故有「不皺不真絲」的說法。
燃燒法：
1．蠶絲在燃燒時有燒羽毛味，難以續燃，會自熄。灰燼易碎、脆、蓬鬆、黑色。
2．人造絲（粘膠纖維）燃燒時有燒紙夾雜化學味。續燃極快。灰燼除無光者外均無灰，間有少量灰黑色灰。
3．棉綸、滌綸燃燒時有極弱的甜味，不直接續燃或續燃慢，灰燼硬圓，成珠狀。
4．棉和麻都有燒紙的味，灰燼柔軟，黑灰色。
5．羊毛燃燒時和蠶絲差不多。目測即可看出二者不同。

真絲
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水洗
真絲服飾屬蛋白性嬌嫩保健纖維織造而成，洗滌不宜在粗糙物品揉擦和用洗衣機洗滌，應將衣物浸入冷清水中5——10分鍾，用專用真絲洗滌劑合成低泡洗衣粉或中性肥皂輕揉輕搓，塗色真絲服飾在清水中反復漂洗即可。

晾曬
洗滌後不宜日曬，更不宜用乾燥機熱烘，一般應放在陰涼通風處晾乾。因為太陽中的紫外線容易使真絲織物泛黃、褪色、老化。所以真絲睡衣洗滌後不宜絞扭去水，應輕輕抖開，反面向外攤晾，晾至七成干再熨燙或抖平。

熨燙
真絲睡衣的抗皺性能較化纖物稍差，故有「不皺不是真絲綢」之說。衣物洗滌後如起皺、需要熨燙才挺括、飄逸、美觀。熨燙時將衣物晾至七成干再均勻地霧噴清水，待3—5分鍾再燙，熨燙溫度應控制在150°C以下。熨斗不宜直接按觸綢面，以免產生極光。

保藏

睡衣 (18張)
保藏真絲服飾，先要洗滌干凈，熨干後再收藏。對不便拆洗的秋冬季服裝、襖面、旗袍要用乾洗法洗刷干凈，熨平為止，以防止發生霉變、出蛀。經過熨燙，還可以起到殺菌滅蟲的作用。同時，存放衣物的箱、櫃要保持清潔，盡量密封好，防止灰塵污染。

常識
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隨著睡衣的材料日益更新，新型纖維的誕生為睡衣注入了新的活力。紅粉寶貝睡衣在每季的材料選擇上，都把握流行的趨勢，設計出令您愛不釋手的產品。但好的睡衣必須有精心的保養才能延續它的穿著生命。
一、洗滌說明手洗最高水溫度40℃
不可放入滾筒式乾衣機內
不可熨燙
不可乾洗
不可用含氯漂白劑(家用漂白劑)
陰干
二、洗滌方法
1．最理想的洗滌方法是用溫水及中性乳劑，以輕按的方式手洗。
2．用冷水或比體溫略低(40℃以下)的溫水或冷水手洗，切勿使用熱水。

睡衣 (3張)

3．可使用一般的中性洗滌劑或內衣專用的中性洗滌劑。
4．使用適量洗滌劑，過多的洗滌劑會為質地帶來負擔，從而損害睡衣。
5．應先將洗滌劑完全溶於30℃-40℃的溫水中完全溶解後，才可放下衣物。
6．洗滌劑不能直接沾於睡衣上，以避免造成顏色不均勻。
7．千萬不要使用漂白劑，含氯漂白劑會損害質料並使睡衣變黃。
三、晾乾方法
1．要選用手洗的方法洗滌。
2．於陰涼處晾乾，日曬易使衣物變質、變黃，令其壽命縮短。

好處
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普通睡衣

有利於睡眠。睡衣質地柔和，穿著舒適，既利於入眠，又利於熟睡。
可防多種疾病。人在睡眠時，毛孔開放，易受風寒，比如傷風感冒就與睡後受涼有關；中、老年常見的肩周炎也與睡眠時肩部受寒有關；冠心病人受冷刺激後易發生心絞痛等症狀。而穿睡衣可有效地抵禦睡後的風寒。
講衛生。人們在工作、生活、學習的交往中，必然帶有病菌。而穿睡衣睡覺就可以解決交叉感染問題。體弱多病的老人卧床久了，難免會長出褥疹，如不抓緊治療，還會進一步發展成為褥瘡。褥瘡瘙癢難耐，抓破後不易癒合，會引起皮膚軟組織潰爛和壞死，使很多老人痛苦不堪。
真絲睡衣
一般來說，褥瘡是壓出來的。老人可以在家人的幫助下，採取勤翻身、勤按摩、勤擦洗、勤整理、勤更換等措施，避免局部組織長期受壓。另外，老人常穿真絲睡衣，也可以在一定程度上防治褥瘡。
中醫觀點認為：蠶絲性平，味辛，無毒。用真絲製成的睡衣不僅質感順滑，柔軟舒適，而且還具有易干、吸濕、散熱性能好的特點，可增進身體表皮細胞的活力，促進細胞新陳代謝，對皮膚產生一種微妙的按摩作用，從而減少微生物在皮膚上滋生的機會，對人體有特殊的保健作用。卧床老人長期穿真絲睡衣，對減輕因生「褥疹」而出現的皮膚瘙癢有明顯的抑製作用，是其他任何一種衣料都不能比的。
值得注意的是，當前市場上的睡衣大多由化學纖維材料製成，老年人穿了，本來就乾燥的皮膚更容易感到瘙癢，反而會加重褥疹、褥瘡的瘙癢狀況。所以，在購買真絲睡衣時，一定要選貨真價實的。

選購指南
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在家裡穿睡衣不但是一種時尚，也是出於健康考慮的一種明智做法。購買女式睡衣是一件比買衣服更復雜的事情，睡衣要穿得舒服，穿得健康。
注重睡衣面料，注重健康。
最為理想的睡衣面料應該是針織類的睡衣，為什麼？因為針織類的睡衣很輕薄，感覺柔軟舒服。另外，最好的原料應是全棉織物，至少也應是以棉為主的合成纖維。
事實上，如果從健康角度考慮，棉料的衣服都是最理想的，因為棉料的衣服有很強的吸濕性，能夠較好的吸收皮膚上的汗液，而且透氣性很強。
注重睡衣顏色，提高睡眠質量。
顏色比較深的睡衣對人體的健康並沒任何好處，而比較素雅或淺色的睡衣，能夠起到安目寧神的作用。鮮艷的顏色比較容易刺激人的視覺，讓人精神無法放鬆，精神緊張的人很難進入睡眠狀態。
睡衣尺碼宜大不宜小。
睡覺的衣服當然跟穿出去的衣服不一樣，睡覺是一天唯一放鬆的時間，因此，不要有其他任何不必要的想法，睡覺就睡得舒服，穿睡衣就要穿寬松一些的，讓身體在衣服里能有足夠的空間去伸展。
絲綢睡衣雖然幼滑舒適，漂亮又性感，但不能吸汗，作為情趣睡衣倒是不錯的選擇。
睡衣也是服裝的一種，款式方面，雖然比不上一般的服裝那樣千變萬化，但是，整體來說，睡衣可以分為以下幾類。
第一類是吊帶式裙裝，這一類睡衣主要是適合夏天穿，富有時尚感，也最能展示女性性感魅力。第二類是分體式套裝，這一類睡衣主要是從方便和舒適兩方面出發設計的，比起裙裝，套裝沒有過多的累贅，行動也非常方便。
選擇適合的睡衣
在睡衣品牌種類中，較為受歡迎的有兩種：真絲睡衣和全棉睡衣
1.真絲睡衣光滑柔軟，能對皮膚產生一種微妙的按摩作用，吸收並幫助排除皮膚上的汗液和分泌物，保持皮膚清潔。蠶絲中所含蘇氨酸、絲酸酯能改善血液循環，增強表皮細胞的活力，防止皮膚老化，有效防禦紫外線對人體皮膚的傷害;
2.全棉睡衣吸濕性強，可以很好的吸收皮膚上的汗液，且柔軟、透氣性好，可以減少對皮膚的刺激，避免過敏和搔癢等現象，所以，這樣的衣料貼身穿最舒適。.
睡衣顏色選擇
在顏色方面，大部分的消費者們都會選擇比較淡雅、清淺的顏色，這樣的色調既適合家庭穿著又有安目寧神的作用，而明亮、鮮艷的睡衣會影響人們心情的鬆弛，從而影響休息。
因此，睡衣的顏色以選擇各種粉色的為宜，如粉紅、粉綠、粉黃和米黃色等。
睡衣的款式
在睡衣的選擇上款式，挑睡衣的背幅和前幅，應有充足的闊度，款式要選擇開闊的。因為緊束著胸部、腹部和背部等部位睡覺時，會做恐怖的惡夢。
另外，睡衣還應易穿、易脫和易洗，面料多樣化。各種質地柔軟、透氣、挺括滑爽、易於吸汗、色彩高雅華麗的面料，如織錦緞、印花富春紡、絲蓋棉等織物製成的睡衣備受青年人青睞。

注意事項
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腰部有松緊帶的睡衣。
這種睡衣很容易將腰部勒出一條條紅印子，影響身體的血液循環，令腿部浮腫，甚至發麻。在選購睡衣時，可以選擇腰部為系帶式的，尤其是腰腹部比較肥胖的人，更要保證褲腰寬松。睡覺時，將腰帶系得稍微鬆些，使腰部能自由轉動。
紅色或黃色的睡衣。
鮮艷的紅色、橙色以及黃色能使人產生緊張、興奮的感覺，不利於入睡。此外，一些深色的睡衣在染色時可能添加了更多的化學物質，不僅對皮膚不好，甚至可能致癌。建議選擇淡雅、能放鬆身心的顏色，如粉色、綠色、米色等。
連身睡衣。
這種睡衣會影響睡覺時翻身的動作，比如衣角被壓到身下，或衣服上移全部堆在胸部等，不僅影響呼吸、傷害骨骼健康，還有可能讓你著涼感冒。最好選擇分體式睡衣，穿著舒適、活動方便。
連帽睡衣。
睡覺時，帽子壓在身下會「托起」頸部，引發酸痛、落枕等不適，影響睡眠質量。此外，頸部受到壓迫還會導致血液循環不良，大腦供血不足，令睡眠變淺。睡衣的衣領要足夠寬松，盡量選擇平整的圓領或「U」型領。
粗線針織睡衣。
這類睡衣質地較厚，接縫處有較硬的棱，會刺激皮膚，導致睡眠變淺。最好選擇摸起來平滑、柔軟、舒適，針腳細密的棉質或絲質睡衣。
緊身睡衣。
緊身睡衣看起來時尚、性感，多受年輕女性歡迎。但這類睡衣會緊貼身體，不利於皮膚排汗及體溫調節，還會影響血液循環，讓人做噩夢等。因此，要選擇易穿脫、足夠寬松的睡衣。
有點厚的睡衣。
有些睡衣厚厚的、毛茸茸的，看上去很保暖，但會增加與床、被子的摩擦力，不利身體的自由翻動，妨礙肌肉放鬆以及調整睡姿，讓人越睡越累，因此只適合做家居服使用。睡衣不需要很厚，輕、薄、軟的才是好睡衣。
化纖面料的睡衣。
化纖、羊毛面料易引起靜電，直接接觸肌膚會對皮膚產生刺激，導致免疫力下降以及神經紊亂。同時，它們還不吸汗，不利於睡覺時的體溫調節。最好選擇純棉睡衣，它柔軟、透氣性好、吸濕性強，可以很好地吸收皮膚上的汗液。棉質衣料對皮膚刺激小，不會引起過敏和瘙癢現象。

選用保養
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夏天要選用輕、薄、軟、透氣性好的面料，而且懸垂性好其有吸熱吸汗等功能，春秋則要求保暖性能好、輕松、舒適為主。面料圖案要以淡雅、有規律的小碎花或條格圖案。冬季則可選擇稍濃重些的色彩及圖案。睡衣要勤洗曬干，絲綢要陰干不要暴曬。夏天出汗較多，因此睡衣要經常換洗。
1、在清洗真絲睡衣時一定要把衣服反過來，深色的真絲睡衣應該同淺色的分開來洗；
2、夏季汗濕的真絲睡衣應立刻洗滌或用清水浸泡，切忌用30度以上的熱水洗滌；
3、滌請用專用真絲洗滌用品，忌用鹼性洗滌劑、肥皂、洗衣粉或其它去污劑，真絲連衣裙，千萬不能使用消 毒液，更不能放入洗滌產品後浸泡；洗滌時用清水漂洗幾次，洗滌時用手輕輕揉搓，洗後不可用力擰絞真絲內衣，以免衣服起皺。為保持真絲睡衣色澤鮮艷、柔軟，可在最後清水漂洗時加上幾滴白醋；
4、養護時，真絲睡衣應在八成干時熨燙，且不宜直接噴水，並要熨服裝反面，將溫度控制在100-180度之間。將
5、變黃的真絲衣服泡在干凈的淘米水裡，每天換一次水，三天後黃色就可褪掉。如果有黃色汗漬，可用冬瓜汁洗去；
6、在清水中倒入適量的洗發水（使用量等同真絲洗滌劑），放入真絲衣物輕搓後過清，因為頭發中也含有大量的蛋白質而真絲面料也是。
7、衣服上有兩種顏色以上時，最好做一下掉色試驗，因為真絲衣物的色牢度比較低，最簡單的方法就是用一塊淺色毛巾浸濕後在衣服上按幾秒鍾並且輕輕擦一下，如果毛巾上被染色了真絲內衣，就不能水洗，只能乾洗；其次，洗真絲雪紡、緞面衣服，應乾洗。

分類
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如果從睡衣的款式來劃分的話，睡衣基本上可以分成三種：即吊帶式、分體式和連身式睡袍。
吊帶式裙裝
吊帶式睡衣多用於夏季。由於夏季炎熱，汗水常常將人們的內衣打濕。所以，既要解決汗濕的問題，又要考慮美觀，於是，吊帶式睡衣登場亮相了。
吊帶式睡衣的質地主要有真絲、絹絲、棉麻混紡及純棉幾種。由這些材質制

成的睡衣，既吸汗又不貼身，那種飄逸的感覺，的確令人心馳神往。
分體式套裝
分體式睡衣的最大優點是穿著舒適行動方便。居家的女人大多數都願意選擇這種款式的睡衣。
分體式睡衣的款式主要體現在上衣領型的變化上。小西服領式的上衣是最常見的一種領型，寬松的設計，兩個大貼兜充分體現出了實用的價值。
西服翻領設計的另一個妙處是將女人的頸部裸露出來，使居家的女人能夠將頸部修飾一新。在清洗方便，免去了穿套頭衫的不利之處。
除了小西翻領的款式，翻領襯衫式的款式也是最常見的。翻領睡衣，增加了頸部修飾的靈活性，位於頸部的扣子可以繫上，也可以解開，看以隨意，實則獨具匠心。
特別是為了配合龍年，有的品牌將龍鳳呈祥的圖案繪制在了上衣的前襟處，將民族文化的韻味融入到了服飾當中。
連身式睡袍
在睡衣的家族裡，較早出現並且被人們稱之為睡衣的，恐怕就算是這種連身式睡袍了。連身式睡袍的出現，不僅將人們的衣飾從此做出了工作與居家之劃發，而且也暗含人們生活水平的確是提高了。

款式趨勢
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10/11秋冬色彩趨勢預測中的柔和洗水藍色構成這一趨勢的基色。
拼貼的復興最早出現在這一年早期的東京街頭，這里的一些女孩把拼貼裝飾在蕾絲針織開衫和襪子上，稱為睡衣和家居裝的最佳設計靈感之源。從手工絎縫中可找到拼貼的圖案創意，而廓形則採用了復古民間風格罩衫。
褪色墨藍色以不勻稱的棋盤風格拼貼圖案出現在復古的白棉布上。
局部拼貼組合單色面料可增添圖案細節，塑造出星形圖案來打造一種民間風味。
採用疊接的環形拼貼來挑戰傳統的方形拼貼圖案，疊接也能為冬季服裝增添舒適感。
用奶油色蕾絲針織面料來搭配裡面的淺藍色拼貼服裝。
人們用色調有著微妙變化的錢布雷布藍來打造一種精緻而簡約的拼貼效果。
望採納

『叄』 是不是只要穿著帶有龍圖案的衣服，即使是睡衣。就可以辟邪

那你不如在身上帶塊開過光的玉佩

『肆』 馬伊琍很隨性，穿奶奶范的睡袍，她的氣質到底怎麼樣

在溫暖的天氣里，印花連衣裙可以說是衣櫥里必不可少的單品。不僅特別迷人，而且還很溫柔，滿滿的莫奈，趕緊穿上這身莫奈春夏感覺的風印花連衣裙，就充滿了這明媚的天氣，就像你身上的一朵五顏六色的花朵，不僅清新脫俗，而且甜美宜人。它可以讓人的眼睛明亮。花仙子的稱號真的是無印花裙。不知道怎麼搭配的小姐姐們也不用擔心，因為印花連衣裙的效果真的很棒。

比起容易踩雷的七彩花朵圖案，推薦選擇這種經典款，非常有效。低飽和度的大氣印花即使疊在各種外套下也不會覺得沉悶。長裙的下擺可以很好的遮住臀部和腿部的贅肉，還可以讓你走路搖擺姿勢，尤其是微風吹過很浪漫的文藝片的時候，你會有自己的風格你60歲了。

『伍』 是不是只要穿著帶有龍圖案的衣服，即使是睡衣就可以辟邪

當然會，只是一種心理的暗示作用。
不過僅限睡覺的時候當睡衣穿。

『陸』 傳統戲曲服裝的藝術內涵主要有哪些

藝術內涵：
中國傳統戲劇服裝俗稱"行頭"。從屬於中國傳統戲劇表演藝術的戲劇服裝，屬於"寫意藝術體系"，是一種由生活化服裝加工提煉而成的藝術化服裝，在某種程度上類似於歷史生活服裝又並非歷史生活服裝，而妙在似與不似之間的意象化服裝。傳統戲劇服裝憑借和依賴物態化了的服裝美學意蘊，與傳統戲劇表演的程式性、虛擬性和假定性相匹配，以"為人物的傳神抒情"服務為最高的美學追求目標。具有程式之美、律動之美、裝飾之美和符號之美的意蘊。

表現形式
服裝作為戲劇中審美客體最直觀的外在形式，通過現實主義、浪漫主義、象徵主義三種主要表現形式，強化了自身在戲劇綜合因素中的主動性，使之更好地服務於戲劇中人物形象的塑造和個性的表達。
追溯戲劇的起源--公元前5世紀，古希臘人在狂歡的酒神祭典上，把自己裝扮成理想中的諸神，盡情舞蹈，帶著昂然自得的歡喜欲狂，大步行走、跳躍、歌唱，以此表現一種"使動物說話，使大地流出牛乳和蜂蜜"的超自然力量。作為與人最貼身的服飾，與舞者的儀態、動作、表情一起，展示舞者縱情狂歡的喜悅靈魂。在這最原始的戲劇形態中，戲劇服裝的表現功能就有了最初的體現:再現古希臘人理想中神的形象。戲劇源於生活，又高於生活。因而戲劇服裝自然不同於生活服裝，它更典型地塑造、表現了人物形象。戲劇服裝還是綜合藝術的一個組成部分，它與台詞、動作、布景、燈光、音樂等因素共同構成了戲劇的整體系統。由於這種戲劇結構的綜合性，決定了戲劇服裝本身是一種多方位的投射因素，一種能激發創意、加強表現力的形式語言。
隨著戲劇的不斷發展和戲劇體系的不斷完善與規范，戲劇服裝的表現力也愈發突出。在戲劇中，服裝作為審美客體最直觀的外化形式，從序幕至終場，始終提供著劇中潛在的背景與情感信息，引導觀眾進入某種特定的情境。在此過程中，根據劇情要求及塑造角色類型的需要，可以確立戲劇服裝以下幾種主要的表現形式。
現實主義
現實主義就是符合歷史的真實性。服裝設計師參考當時的歷史背景及可能的圖片資料、文獻記錄、人文風俗和各個服飾配件的涵義，力求以服裝的真實性來再現生活。在嚴謹的歷史劇中，現實主義是服裝設計師必然和必要採取的表現形式之一;現代題材的戲劇中，現實主義同樣被重視，它的意義隨著戲劇藝術的發展已超出了"復制歷史"的單一再現功能而成為加強和促進觀念闡釋的有效手段。例如1996年12月北京電影學院的一個現代舞劇《100個動詞:舞蹈在進行》，主題是回歸自然。全劇用身體語言表現平實的細節:洗衣、做飯、洗澡，舞者以最現實的生活裝出現在劇中，通過舞蹈將生活中的肢體語言戲劇化。劇中"洗澡"一幕被表現為一個身著絲質柔軟花褲和低領睡衣的女人坐在盆中，舀水從頭頂澆至全身，然後在盆中開始一段與水和盆有關的舞蹈。演出時，觀眾聲、喊叫聲、水聲、喘息聲和舞蹈者的生活裝等最平實、最不加工的基本效果，將劇場美學升華、壯美，將距離等經驗劃破，把觀眾拉近。在這里，舞台與生活、服裝與身體、身體與生活成了同位結合，最現實的生活裝束給了舞者一個最本色的裝飾，達到和深化了"回歸人的本位"的主題。正如劇中人文慧所說:"只要將人的性格活出來，便是最好看的舞蹈 ，沒有什麼比活回自己更自然更有力量。"那麼，可以這樣認為:在這部舞劇中，沒有什麼服裝比生活裝更確切、更能表現主題。
浪漫主義
"浪漫主義"一詞最初出現於文學之中，藝術上浪漫主義拋棄了古希臘羅馬典範，宣告了人和個性先於一切的地位，它以強烈的感覺、激情和想像回應了冷酷的理性王國。戲劇服裝中"浪漫主義"則是給予服裝更廣闊、自由的想像空間，使其與劇中形象共生，得以某種風格化。這種表現形式在《奧瑟羅》、《第七封印》、《屈原》(如"山鬼"的形象)中均有出現，義大利劇作家普契尼的歌劇《圖蘭多卡》(也稱"圖蘭朵")體現得更為充分。
普契尼的歌劇《圖蘭多卡》就對中國的服飾文化作了一次徹底的想像，當然，這種想像是與劇情本身相疊合的。劇中主角圖蘭多卡是中國古代傳說中的一位公主，她高傲而殘酷。在劇中，她身著在中國各朝皇室不可能出現的月色多褶長裙(普契尼從未到過中國，他把從馬可·波羅游記中所讀到的中國與幻想中的中國形象融匯進他的創作，甚至還有"水神"出現)。當圖蘭多卜戴著普契尼想像中巍峨高聳的皇冠--月白色水晶玉片綴成的皇冠，出現在一片同樣冷冷的月白色背景中，她的高貴、美艷與冷酷撲面而來;劇中三個丑角大臣"乒"、"乓"、"嘭"(中國太廟版亦稱"平"、"龐"、"彭")則穿著類似和服的暗紅、寶藍、紫色朝服。為了突出滑稽可笑，他們的官帽很小，帽上的圓角襆卻很大。當他們手拿來檀香扇，在中國樂曲《茉莉花》中若隱若現，濃濃的中國氣息間雜著美麗的異國情調自舞台彌漫開來，使觀眾在他們滑稽可笑的形象引導下輕松愉快地融入劇情。在這個歌劇中，普契尼及他的服裝設計師們成功地運用了中國古代服裝進行再創造，准確塑造了劇中人物的性格，亦反映了普契尼理想中的"圖蘭多卡"形象。他將遠古時代的傳說與當今人們的審美情趣及自己的審美理想相結合，創立了自己的風格。劇中服飾雖沒有嚴謹地遵循考據，但正是在這種創造性活動中，真與幻找到了一個很好的契合點，使用的服飾與人物相吻合，令情境生輝。其效果好比劇中背景音樂《茉莉花》，在義大利舞台上獲得了一次全新的生命，喚起了觀眾審美的激情。
《圖蘭多卡》在1998年9月中國太廟版本中的服飾雖然很"中國化"，但設計師採用的表現形式依然是浪漫主義的。因為此劇表現的是一個"傳說"，並無史料可查，排演成為一種純粹的藝術創作，這給全劇的布景、服裝帶來了極大的想像空間與自由。它是唯美的，可以稱之為"夢的宣述"(德國戲劇家沙克語)，但卻走入了觀眾的心靈。
象徵主義
在另一些題材的戲劇中，服裝設計師的首要任務是以象徵主義手法去表現人物性格、社會典型或精神狀態，這使我們想到雨果的詩:"穿上純織的精神與白麻"。象徵主義作為一個流派，首先起源於詩歌領域。1886年法國作家莫雷亞斯在《費加羅報》上發表了一篇文學宣言，將波德萊爾、馬拉美一派的詩歌視為象徵主義。由於文學和藝術的血脈相承(比如，戲劇很多取材於史詩或詩歌體裁的文學作品)，這一流派很快從詩歌接近戲劇，也很自然地影響到戲劇中的布景和服裝。象徵、暗示、隱喻等手段，表現各種觀念。象徵是形象與意義的高度統一，以聯想的方式找到象徵之意的象徵載體從而表達最為普遍的意義，追求內心"最高的真實"。
服裝的象徵主義手法表現為直接和間接兩種形式。柴科夫斯基歌劇《女靴鞋》中扮演魔鬼的男中音的一身黑衣，中國傳統戲曲中生、旦、凈、末、丑的行頭等，都是採用直接象徵。現代藝術中，直接象徵手法的運用仍在繼續和發展--20世紀90年代末，32歲的時裝設計師弗萊德·薩特爾構思並完成了戛納舉行的法國優秀歌詠大賽作品音樂劇《巴黎聖母院》的所有服裝製作。弗萊德說:"創作戲劇人物的服飾必須穿透人物的表面，理解他們的內心。"他在此劇的服裝設計中大膽、創意地採用了象徵主義手法，成功挑戰了幾百年的戲劇傳統，出色地完成了女主角艾斯米拉達和其他120個人物的所有服飾。她為艾斯米拉達設計了象徵厄運的綠色長裙，她說:"艾斯米拉達是草木'做'成的吉卜賽女郎，具有放盪不羈的精神，她是一片隨陽光和風搖曳不定的葉子，她常穿的長裙只能是綠色的"。讀過雨果的原著，便能更好地理解這個構思。艾斯米拉達，一個有著吉卜賽人血液的女郎，四處流浪，飄忽不定，卻美麗、青春、善良，以綠葉為意象象徵她詩意的飄忽及脆弱，最終不能逃脫被偽善、貪婪、虛情假意所吞噬的厄運。劇中另一個重要角色敲鍾人卡西莫多，雖然外貌醜陋無比，內心卻天使般澄清善良，而且在聖母院與世隔絕的生活中飽讀藏書(這就是智慧)，這使弗萊德想起了佛教徒。因此，其服裝選用了令了聯想起中國西藏喇嘛的波爾多酒紅色，一件打滿補丁的長條紋袍子。這種補丁出現在全劇所有的服飾中，它是弗萊德的標記，象徵著升華了傷痕。
弗萊德的設計思路正是以聯想的方式找到了象徵之意的象徵載體從而達到"形象與意義的高度統一"。弗萊德的設計，堪稱象徵主義手法運用的優秀典範。
間接象徵，則是指以服裝作為載體，隱喻角色的情緒變化，劇情的起伏和發展。運用間接象徵手法較突出的是20世紀70年代末在中國上映，據英國戲劇家勞倫斯·奧立弗戲劇《哈姆萊特》拍成的電影《王子復仇記》中"奧菲莉婭之死"一幕。在劇中美與死神的沖突，使悲劇到達了高潮。在這幕戲中，"花"作為服飾超出了著裝的意義，成為劇情的引導者-"美"被死神奪去了，成為一種悲劇形象，它深化了劇情，牽動了觀眾情感的瞬間體驗。

服裝簡介
塑造角色外部形象的藝術手段之一。用以體現角色的身份、年齡、性格、民族和職業特點，並顯示劇中特定的時代、生活習俗和規定情境等。在中國戲曲中習稱"行頭"。

『柒』 中國古代神獸具體造型哪裡能查到，例如龍九子，贔屓，蒲牢，朝風，等神獸的區別，

老大囚牛（qiúniú）

老二睚眥（yázī）

老三嘲風（cháofēng）

老四蒲牢（pǔláo）

老五狻猊（suānní）

老六贔屓（bìxì）

老七狴犴（bìàn）

老八負屓（fùxī）

老九螭吻/鴟尾（chǐwěn/chǐweǐ）

另有說法為：

老大贔屓（bìxì）

老二螭吻/鴟尾（chǐwěn/chǐweǐ）

老三蒲牢（pǔláo）

老四狴犴（bìàn）

老五饕餮（tāotiè）

老六蚣蝮（bāxià）

老七睚眥（yázī）

老八狻猊（suāní）

老九椒圖（shūtú）龍生九子之傳說龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。

「龍生九子」的一個說法是來自明朝李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：

有的說法還把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龍子之一。

龍生九子，各有不同，而龍的九子在中國古代有有多種說法，暫且不論各種說法，下面來介紹一些傳說中的龍的後裔

其中一種說法：

囚牛，龍生九子之一，形狀為有鱗角的黃色小龍，喜音樂，蹲立於琴頭。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。

睚眥(拼音：Yázì)，龍生九子之一，龍身豺首，性剛烈，最是好殺 嗜殺好鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口。相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂「一飯之德必償，睚眥之怨必報」。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。

嘲風，龍生九子之一，平生好險，如今殿角走獸是其形象。

蒲牢，傳說中的龍生九子之一，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚。形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。於是，人們就將其形象置於鍾上，並將撞鍾的長木雕成鯨魚狀，以其撞鍾，求其聲大而亮。

狻猊(拼音：Suānní)，傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。

又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由於佛祖釋迦牟尼有「無畏的獅子」之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。

唐代高僧慧琳說：「狻猊即獅子也，出西域。」

贔屓(拼音：Bìxì)，又名龜趺、霸下、填下，龍生九子之長，貌似龜，有齒，力大，好負重。其背亦負以重物，在石碑下的石龜為其形象。

在拆除北京舊城牆時，在東便門和西便門的城牆下各發現半個*屓，因此有*屓馱著北京城之說。

狴犴(拼音：Bì'àn)，龍生九子之一，形象老虎，傳說其好訴訟，故獄門或官衙正堂兩側立其形象。又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在於增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏。

負屓(拼音：Fùxì)，龍生九子之一，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂。

螭吻，又叫鴟尾、鴟吻(拼音，Chīwěn、Chīwěi、Chīwěn)，龍生九子之一，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。

鴟尾到底是一種鳥還是傳說中海上的鯨魚沒有確定的說法。

也叫好望。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。

另外還有說嘲風、囚牛、負屓並非九子，取而代之的則是：

饕餮(拼音：Tāotiè)，傳說中的一種凶惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕餮紋。傳說是龍生九子之一。

形似狼，好飲食。鍾鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由於饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪於飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。

蚣蝮，應為，傳說中龍生九子之一，性喜水，被雕成橋柱、建築上滴水的獸形。

椒圖，龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象。

形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用於門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。

還有說螭、麒麟、犼、貔貅也是九子

螭，或螭首，傳說中的龍生九子之一，嘴大，肚子能容納很多水，在建築中多用於排水口的裝飾，稱為螭首散水。

麒麟，中國古代神話傳說中的神獸。雄的名麒，雌的名麟。麒麟的形狀像鹿，尾似牛尾，麒有獨角，麟無角。中國古代用麒麟象徵祥瑞。

現在普遍認為麒麟就是長頸鹿。

犼，俗稱為望天吼，朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。又有文獻記載，觀音菩薩的坐騎即為「朝天吼」。

貔貅又名天祿、辟邪。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。

古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。現在很多中國人配戴貔貅的玉製品正因如此

中國民間，一直流傳著龍生九子不成龍的說法，也就是說龍的九種子嗣都不是龍，而是九種不同的動物。這個傳說有很多個版本，各不統一，不過基本上都是九種動物排名的差異，對於九種動物本身基本都是一樣的。

李東陽《懷麓堂集》中記載：「龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥（音：牙字），平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鍾上獸鈕是其遺像；狻猊（音：酸尼），平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；狴犴（音：畢案），平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；贔屓（音：畢戲），平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。

《中國吉祥圖說》中描述為：九子之老大叫囚牛，喜音樂，蹲立於琴頭；老二叫睚眥(ya zi)，嗜殺喜斗，刻鏤於刀環、劍柄吞口；老三叫嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；五子狻猊(suan ni)，形如獅，喜煙好坐，倚立於香爐足上，隨之吞煙吐霧；六子霸下，又名XX(bi xi)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；七子狴犴(bi gan)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；八子負質，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；老九螭(chi)吻，又名鴟尾或鴟(chi)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。

在《大千傳統圖案網》中解釋比較詳盡：

*龍生九子之一·囚牛

囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為「龍頭胡琴」。

*龍生九子之二·睚眥

睚眥，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。

*龍生九子之三·嘲風

嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的「仙人」，後面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象徵著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。

*龍生九子之四·蒲牢

蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鍾上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其「性好鳴」的特點，「凡鍾欲令聲大音」，即把蒲牢鑄為鍾紐，而把敲鍾的木杵作成鯨魚形狀。敲鍾時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之「響入雲霄」且「專聲獨遠」。

*龍生九子之五·狻猊

狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。

*龍生九子之六·霸下

霸下，又名贔屓，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。

*龍生九子之七·狴犴

狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。

*龍生九子之八·負屓

負屓，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精緻，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾灸人口，千古稱絕。而負屓十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。

*龍生九子之九·螭吻

螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。

另：

版本一：

好重者：贔屓(音畢喜),最喜歡背負重物,所以背上馱一塊石碑.

好望者：鴟吻(音吃吻),最喜歡四處眺望,常飾於屋檐上.參見中國古建築的岔脊上的裝飾小獸

飸餮(音滔帖),最貪吃，能吃能喝，常飾於鼎的蓋子上。因它能喝水，也有裝飾在橋欄板的，防止大水將橋淹沒。

生性好殺者：睚眥(音牙自),嗜殺喜斗,常飾於兵器刀環,劍柄.

狴犴(音畢岸),最憎惡犯罪的人,所以常飾於監獄的門楣上.

好煙火者：狻猊(音酸泥),性好煙火,常飾於香爐蓋子的蓋鈕上.

好水者：趴蝮(音八夏)位於橋邊的最喜歡水,常飾於石橋欄桿頂端。在後門橋的四個角上趴蝮，造型非常優美。

性情溫順者：椒圖,最反感別人進入它的巢穴,常飾於大門口。

好鳴者：蒲牢,最喜歡音樂和吼叫,常飾於大鍾的鍾紐上。

版本二：

1、贔屓(bi,xi)：形似龜，好負重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。在龍子的各類說法中贔屓一般都排在九子之首。

2、螭吻(chi,wen)：喜歡東張西望，經常被安排在建築物的屋脊上，做張口吞脊狀，並有一劍以固定之。

3、蒲牢(pu,lao)：有搖滾氣質，愛好音樂，也愛吼叫。古代樂器編鍾頂上就用它來裝飾，寺廟大鍾上的鍾鈕上也可見到他的身影。

4、狴犴(bi,an)：掌管刑獄。常被裝飾在死囚牢的門楣上，因其形狀似虎，所以民間又有虎頭牢的說法。

5、狻猊(suan,ni)：身有佛性，喜好香火，於香爐蓋上可見。而且狻猊還是文殊菩薩的座騎，在供奉文殊菩薩的寺廟中均可見到。在文殊菩薩的道場五台山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當地影響頗大。一沖曾游過此廟，香火極為旺盛。

6、饕餮(hao,tie)：美食主義者，性貪吃。夏商時期出土的青銅器上經常可見饕餮紋，為有首無身的猙獰怪獸。

7、睚眥(ya,zi)：性情兇殘易怒，喜歡爭殺。民間成語"睚眥必報"所講即為此物。通常在一些武器的柄上，或是尾端的環上上面可以見其雕像，以加強殺氣。

8、淑圖(shu,tu)：形似螺蚌，性情溫順，有點自閉症。所以將他安排在門上銜著門環，免得宵小光顧。

9、貔貅(pi,xiu)：在南方及東南亞一帶都稱其為龍的第九子，大嘴無肛，只進不出，深為賭徒所喜。澳門賭場便擺了一隻玉貔貅，予意嘴大吃四方，只掙不賠。

版本三：

龍生九子古時民間有"龍生九子，不成龍，各有所好"的傳說。但九子是什麼，說法也不同。《中國吉祥圖說》謂：

九子之老大叫囚牛，喜音樂，蹲立於琴頭；

老二叫睚眥(ya zi)，嗜殺喜斗，刻鏤於刀環、劍柄吞口；

老三叫嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；

四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；

五子狻猊(suan ni)，形如獅，喜煙好坐，倚立於香爐足上，隨之吞煙吐霧；

六子霸下，又名XX(bi xi)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；

七子狴犴(bi gan)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；

八子負質，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；

老九螭(chi)吻，又名鴟尾或鴟(chi)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。

《諸神由來》一書說《升庵外集》記載龍之九子是：品質，形似龜好負重，即碑下龜；螭吻，形似獸，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎蓋；蚣蝮，好立，站橋柱；椒圖，似螺蚌，性好閉，立於門首；金猊，形似獅，好煙火，立於香爐；再加上蒲牢、狴犴、睚眥三個，恰為龍之九子。

龍生九子考略

中國人稱自己是龍的傳人，以龍為祖先。龍的歷史在中華大地源遠流長，遍及南北。在北方內蒙古的三星他拉於1971年發現了玉雕的豬龍，據專家考證大約距今6000-7000年前；西安半坡仰韶文化遺址中，出土有陶壺龍紋；遠隔千里之外的江蘇吳縣良渚文化出土的器物上，刻有一種似蛇非蛇的勾連花紋，即是古越人的龍圖騰崇拜的象徵。這說明，至少在在新石器時代中期就有了關於龍的圖騰崇拜。龍的形成起點大約在新石器時代，經過商、周的發展，到秦漢時便基本成形，脫離自然界中的具體動物形象，成為集諸種動物靈性與特長於一身的特殊動物。到唐代，龍成了天子的專利。龍紋只能用於皇帝的衣服器物，龍成為皇權的象徵。宋之後，關於龍的歷史與家族有了更多的傳說。龍在其形象形成過程中，曾海納百川的匯集了多種怪異的獸形象。到後來，這些怪異獸像在龍形象發展的同時糅合了龍的某一種特徵，形成了龍生九子各不相同的說法。但龍之九子為何物，究竟誰排老大誰排老二，並沒有確切的記載。民間也有各種各樣的說法，不一而同。據說一次明孝宗朱佑樘曾經心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書李東陽："朕聞龍生九子，九子各是何等名目？"李東陽竟也不能回答，退朝後七拼八湊，拉出了一張清單。按李東陽的清單，龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、贔屓、淑圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不過在民間傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。只要知道龍生九子的形成過程，就不難理解為什麼龍生九子有這么多的說法。所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話，也應該選出其中在民間影響最大的九個。李東陽也是一時急於交差，所提之名單並不具代表性。一沖查閱了一些資料，並結合在各地旅行中所見的民間習俗，按民間影響、出現頻率等因素重新列出了龍生九子的名單。贔屓：形似龜，好負重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。在龍子的各類說法中贔屓一般都排在九子之首。螭吻：喜歡東張西望，經常被安排在建築物的屋脊上，做張口吞脊狀，並有一劍以固定之。蒲牢：有搖滾氣質，愛好音樂，也愛吼叫。古代樂器編鍾頂上就用它來裝飾，寺廟大鍾上的鍾鈕上也可見到他的身影。狴犴：掌管刑獄。常被裝飾在死囚牢的門楣上，因其形狀似虎，所以民間又有虎頭牢的說法。狻猊：身有佛性，喜好香火，於香爐蓋上可見。而且狻猊還是文殊菩薩的座騎，在供奉文殊菩薩的寺廟中均可見到。在文殊菩薩的道場五台山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當地影響頗大。一沖曾游過此廟，香火極為旺盛。饕餮：美食主義者，性貪吃。夏商時期出土的青銅器上經常可見饕餮紋，為有首無身的猙獰怪獸。睚眥：性情兇殘易怒，喜歡爭殺。民間成語"睚眥必報"所講即為此物。通常在一些武器的柄上，或是尾端的環上上面可以見其雕像，以加強殺氣。淑圖：形似螺蚌，性情溫順，有點自閉症。所以將他安排在門上銜著門環，免得宵小光顧。貔貅：在南方及東南亞一帶都稱其為龍的第九子，大嘴無肛，只進不出，深為賭徒所喜。澳門賭場便擺了一隻玉貔貅，予意嘴大吃四方，只掙不賠。

龍之九子造型及區別：

『捌』 哥哥年底結婚，在蘇州工作的妹妹送些什麼禮物好呢

他是你哥哥，如果你沒成家，是不應該包紅包的，紅包是你父母給的，你喊聲嫂子，她應該給你紅包才是。
不過你送樣結婚禮物的話，你哥哥會很開心的，你嫂子也會很注意到你這個妹妹~
你在蘇州工作，絲綢類的是首選，樓上說的鮮花，鴛鴦枕頭、拖鞋，這些太過時了，結婚有送拖鞋的啊！其他的么過生日送送么差不多。上面還提到睡衣到還不錯，買的浪漫點，年輕人嘛，剛結婚充滿激情。

我很贊成有人說的，一定要買他們一直要用的東西~不要買擺設~

『玖』 睡衣的分類

如果從睡衣的款式來劃分的話，睡衣基本上可以分成三種：即吊帶式、分體式和連身式睡袍。
吊帶式裙裝
吊帶式睡衣多用於夏季。由於夏季炎熱，汗水常常將人們的內衣打濕。所以，既要解決汗濕的問題，又要考慮美觀，於是，吊帶式睡衣登場亮相了。
吊帶式睡衣的質地主要有真絲、絹絲、棉麻混紡及純棉幾種。由這些材質制

成的睡衣，既吸汗又不貼身，那種飄逸的感覺，的確令人心馳神往。
分體式套裝
分體式睡衣的最大優點是穿著舒適行動方便。居家的女人大多數都願意選擇這種款式的睡衣。
分體式睡衣的款式主要體現在上衣領型的變化上。小西服領式的上衣是最常見的一種領型，寬松的設計，兩個大貼兜充分體現出了實用的價值。
西服翻領設計的另一個妙處是將女人的頸部裸露出來，使居家的女人能夠將頸部修飾一新。在清洗方便，免去了穿套頭衫的不利之處。
除了小西翻領的款式，翻領襯衫式的款式也是最常見的。翻領睡衣，增加了頸部修飾的靈活性，位於頸部的扣子可以繫上，也可以解開，看以隨意，實則獨具匠心。
特別是為了配合龍年，有的品牌將龍鳳呈祥的圖案繪制在了上衣的前襟處，將民族文化的韻味融入到了服飾當中。
連身式睡袍
在睡衣的家族裡，較早出現並且被人們稱之為睡衣的，恐怕就算是這種連身式睡袍了。連身式睡袍的出現，不僅將人們的衣飾從此做出了工作與居家之劃發，而且也暗含人們生活水平的確是提高了。

『拾』 鬼怕不怕龍圖案，比如睡衣上的

你好膽小 我安慰你吧 鬼最怕的就是睡衣上的龍圖案