襯衫泰起

A. 誰知道泰國人的生活方式

1.進家裡去要脫鞋。
2.和老一輩或者比你大的人見面的時候，要舉起手拜。
3.說話要小聲點兒，因為泰國人不喜歡說話很大聲的人，覺得沒有禮貌。
4.比你大的人，你要稱呼他為「Pi」（就是「哥」或者「姐」的意思）
5.把「謝謝」這兩個字成為你的口頭。

1、不勾肩搭背，不從背後驚嚇別人。
2、泰國禁賭，即使在旅館房間也不要玩牌或打麻將。
3、泰國僧侶及王族的身份地位相當高，所以嚴禁任何遊客和他們拍照。
4、購物時切記不要用手指物向店家詢價，因為在泰國這種肢體動作是粗魯不禮貌的。

相處之道

泰國素以包容和好客著稱，他們對每個人都示以微笑和謙遜的態度。一般旅客都很容易適應本地的風俗習慣。不過以下是一些特別值得提示的：

君主體制

傳統以來，泰國人對皇室成員懷有深厚的敬仰之情。到訪遊客應對泰皇，泰後及其兒女表示尊重。比如：每天上午08:00 和下午18：00，在公共場所，國歌奏響時，您應當站立。若參與皇室成員出席的公開場合，最佳的做法就是觀察及仿效在場人士的禮儀。

宗教微觀

泰國的法律有很多章節闡述對宗教違法的行徑，當中包括信眾最多的佛教和其他信仰。所有的佛像不論大小完好或殘破，都奉為神聖之物。請別攀爬佛像！一般的要求是對佛像不做出「有欠尊重」的行為。參拜佛寺，衣著需整齊--- 不要裸露上身，或穿短褲，或無袖的襯衫。供奉佛像之寺堂內，不應穿著鞋子進入。請放心脫鞋吧，寺堂內的地板，一般是干凈的。佛教的僧侶均被禁止與女士接觸，如果希望把東西交給僧侶，則應先把東西交予一位男士由他代勞。 一件長袖的罩衫扣至脖頸，並且披上發巾。

社會習俗

當泰國人打招呼時，是以雙手合十，狀似禱告。泰國人稱「Wai」。一般來說，年有的先向年長的打招呼，而年長的隨後回禮合十。

泰國人認為頭是身體的最高的部分,他們是不容許拍任何人的頭部，縱使是友善的表現。如果你偶然摸某人的頭，您要很快地向他道歉。

同樣腳被認為身體的最低的部分。別使用你的腳指向人或對象。別與你的腳摸任何人。別把你的交放在桌子或椅子上休息。別跨過人的身體，請從附近繞過或禮貌地要求他們移動。當在地板上坐時，也應使您的腳不指向任何人。

公開表示愛的行為是難以接受的。你可能看過一些十分西化的年輕夫婦手牽手的情景，但是，這樣子只在開明的社群中常見。 在泰國的社會，發脾氣是下下之策。泰國人認為這樣代表卑劣的儀態。

B. 急求泰國禮儀

泰王國（The Kingdom of Thailand），簡稱泰國，原名暹羅（Siam）。1939年6月改名泰國，意即「自由之地」。面積51．4萬平方公里。人口5620萬， 95％的居民信仰佛教，佛教為國教，國王是佛教的最高贊助人，通行佛歷。

泰國人民的禮儀都沿用佛教的禮儀，全國有26萬多和尚，一殷每個20歲左右的男子都要當3個月的和尚，最短也要出家3天，才能取得成年人的資格，王族亦不例外。泰國有寺廟四萬多，佛塔10萬多，寺廟之多在東南亞首曲一指。泰語為國語。首都曼谷(Bangkok）。

現泰王國實行君主立憲，內閣制。內閣掌行政權，由40位閣員組成。1978年12月22日，泰國實施新憲法，國會為兩院制，參院225人由總理及參院主席提名，由泰王任命。眾院324人，由民選產生。泰國是東盟（ASEAN）成員國。

泰國地處東南亞，海岸線綿長，寺廟眾多，為了增加外匯收入，泰國政府十分重視旅遊事業，在首都曼谷和巴堤雅建立了許多旅館和旅遊設施，招攬國外遊客。1987年泰國定其為旅遊年，來泰國旅遊者達350萬，外匯收入近20億美元，比上一年增長32％。旅遊業成為泰國的一棵搖錢樹。

泰國人喜愛紅、黃色，禁忌褐色。人們注意到廣告、包裝。商標、服飾都使用鮮明顏色，並習慣用顏色表示不同日期：星期日為紅色，星期一為黃色，星期二為粉紅色，星期三為綠色，星期四為橙色，星期五為淡藍色，星期六為紫紅色。群眾常按不同日期，穿著不同色彩的服裝。過去白色用於喪事，現在改為黑色。泰國的國旗由紅、白、藍三色構成。紅色代表民族和象徵各族人民的力量與獻身精神。白色代表宗教，象徵宗教的純潔。泰國是君主立憲國家，國王是至高無上的，藍色代錶王室。藍色居中象徵王室在各族人民和純潔的宗教之中。

俗話說，「入國問禁，入鄉隨俗」。凡是初到泰國訪問，經商的人，必須注意遵守泰國人的風俗禮節，不然很容易發生誤會。泰國人認為門坎下住著神靈，千萬不要踩踏泰國人房子的門坎。

歷史上，泰國人經商一般不喜歡冒險，小心謹慎，寧可依靠自己的力量，積少成多地發展，也不願大刀闊斧，大數額地貸款，大范圍地投資。由於過分地謹慎，不輕易相信別人，故很多企業部帶有濃重的家族色彩。泰國商人十分注重人際關系，在他們看來，與其你爭我斗，費盡心思才獲得一些利益，倒不如把這些利益讓給給那些誠實而富於人性的對手。對於商品，他們重視質量甚於牌子，只要商品貨真價實，既使是名不見經傳的產品，也能獲得認可。此外，同大部分的華人一樣，同樣很考慮面子，十分重視別人對自己的外觀看法，如能讓對方獲得心理上的滿足，無疑可以使洽談在十分融洽的氣氛中進行。

人們說泰國是「微笑之國」，他們對外國人特別和藹可親。生意對象幾乎都是華僑系統的企業，和其他國家的華僑一樣，做生意要基於對個人的信賴，形式上的契約書依然有被輕視的傾向。市區大道混雜紊亂，早晚不用說，即使白天也經常是擁擠不堪，行動上相當費時。

在泰國，在眾目睽睽之下與人爭執，咄咄逼人的表現會被泰國人認為是最可恥的行為。由於左手被視為不潔凈，所以交換名片，接受物品，都必須使用右手。

訪問政府辦公廳宜穿西裝。商界見面著襯衫，打領帶即可。拜訪大公司或政府辦公廳須先約會，准時赴約是一種禮貌。宜持用英文、泰文、中文對照的名片當地兩天即可印妥。

泰國人非常重視人的頭部，而輕視兩腳，認為頭是靈魂所在，是神聖不可侵犯的，切記勿觸摸別人的頭 —即使是摸小孩的頭也不行（中國人常常因為喜愛孩子才去摸他們的頭）。泰國人認為頭部被他人觸摸是奇恥大辱。又如長輩在座，晚輩必須坐在地下，或者蹲跪，以免高於長輩的頭部，否則就是對長輩的不敬。坐著的人也忌他人拿著東西從自己頭上過。如果用手打了小孩的頭，認為一定會生病。泰國人睡覺時不能頭朝西，因為日落西方象徵死亡。泰國人死後才將頭部朝西停放。因此，泰國人蓋房子時習慣正面朝北，這樣睡覺時便可頭向南邊。

泰國人特別尊崇佛祖和國王，佛祖和國王在泰國人心目中是至高無上的，切不可當著泰國人面對佛祖和國王說輕率的話。

在泰國人面前，盤腿而坐或以鞋底對著人是不禮貌的。無論是坐著還是站著，不要讓泰國人明顯地看到你的鞋底。商務談判坐下時，千萬別把鞋底露出來，因為這在泰國被認為是極不禮貌、極不友好的表示。腳除了走路之外，不可作其他用途。如用腳提門，會受到當地人的唾棄。用腳給人指東西，也是失禮。

泰國人很難對一種事做出決斷，外人千萬不要表現出不耐煩。商界招待，細密而累人。和泰國商人相處，不要誇耀自己國家的經濟，不要盤問對方有幾個太太。

在泰國最好攜帶旅行支票或本票，少用現金。泰國治安情況不算太好，應避免在夜間單獨行走或搭乘流動計程車。

在泰國，遊客如果對寺廟，佛像、和尚等做出輕率的舉動，就被視為「罪惡滔天」。拍攝佛像尤其要小心。譬如，以為佛像好大，覺得好玩，人就騎到上面，很可能就會惹出大風波。曾有觀光客由於跨上佛像拍照而被課刑。進入泰國人的私宅或寺廟，務必脫鞋或草履。從進入寺廟的門口開始，你得赤腿而行。到當地人家作客，如果發現室內設有佛壇，你得馬上脫掉腳上穿的鞋和襪，戴帽子的人也必須立刻脫去帽子。和尚的地位，崇高無比，因此，客商必須「入境隨俗」，不能大意。為了接待和尚，洽談業務的事往往只好讓位。在泰國觀光，到處可見賣佛像的工藝品店，買到佛像要十分敬重，切不可當它是一種玩物，隨意放置或粗手粗腳地動它，這種行為會引起泰國人的不快。泰國對酒類販賣時間有規定：凌晨2點以後，不準再賣酒，這是國家的法律。

除非在相當西化的場合，泰國人見面時不握手，而是雙手合十放在胸前。初到泰國，要注意當地人所行的合掌見面禮，泰國話叫做「Wai」，外人也可以照樣行禮，雙手抬得越高，越表示對客人的尊重，但雙手的高度不能超過雙眼。一般雙掌合起應在額至胸之間，注意，地位較低或年輕者，應先向對立致合掌禮。唯和尚可不受約束，不必向任何人還合掌禮，即使面見泰王和王後，也不用還禮，只是點頭微笑致意。

泰國人不是按姓來稱呼對方，如「陳先生」、「李先生」、「張女士」，而是稱「建國先生」、「章達先生」、「秀蘭女士」。到泰國人家作客，進屋時先脫鞋。在和泰國人的交往中，可以送些小的紀念品，送的禮物事先應包裝好。送鮮花也很合適。

在泰國商店購物，除百貨商店和書店外，標價只是一種+裝飾，往往比實際價格高出兩三倍，你要學會在買東西時如何向店主討價還價。泰國人絕不用紅筆簽名，因為按他們習慣當人死後是用紅筆把他的姓氏寫在棺木上的。狗在泰國是禁忌圖案。商務活動最好選擇在11月至次年3月，氣候宜人。當地生水不可飲用。飯店與餐館里的水，是市場上銷售的瓶裝飲料水，應無問題。

海關規定，可攜免稅香煙200支，或雪笳50支，或煙草半磅。出入境限攜泰幣500Bahts。外幣不限，人關先報數額，出關時可攜出。若不申報，出境時就可能會有麻煩。泰國貨幣為泰銖Thai Bath。計程車小費10%，也可不給。從曼谷機場到市區，有小型巴士可搭乘，不要搭坐白色計程車。公共汽車沒有標明行駛地點，只標明番號而已，尚未習慣以前，很難搭乘。飯店、旅館已附加10％的小費於帳單內。其他服務每次給3～5 Baths。

C. 泰國人的各種習俗

1、在泰國南部的宋卡府乍汀泊縣的一些地方，當地男子會舉行與大樹成親的儀式。同大樹結婚的儀式，同真正男女結婚的儀式一樣隆重熱鬧，充滿了歡樂的氣氛。

(3)襯衫泰起擴展閱讀：

泰國以出家為榮，由於泰國歷代國王都護持佛教，僧侶備受敬重，在社會各階層有很大的發言權。甚至王室儀式、國民教育及生活種種，都以佛教作為規范，而且規定男子年滿二十歲時，至少需要出家三個月，出家的和尚大部分青年僧侶是學生。一般出家後就可以還俗。

一般上都在年屆二十歲或要結婚之前，就作短期出家，表示已屆成年和報答父母養育之恩情。而剃度為僧亦有啟於其他的目的，如有的信徒是病癒後、或許願後成功，為了還願而剃度為僧。

有人則是遇上至親如父母喪事期間剃度，據說可以把去世的父母從苦難中引渡至極樂世界。也有因看破紅塵而長期真實皈依佛祖。

目前泰國擁有三萬多間佛教寺廟，僧侶數目多達五萬餘人。對泰國人來說，剃度為僧是一種傳統，包括皇室成員也不例外。現今曼谷王朝的拉瑪四世就曾出家二十七年，還自創了法宗派。

D. 宇文泰用蘇綽為行台郎中，居歲余，泰未知之也。

周文帝就把蘇綽召來，任命為行台郎中。蘇綽在位一年多，沒有被周文帝賞識。不過行台的各位官員遇到疑難的問題，都是向蘇綽請教後再決 定。各部門發布的公文，蘇綽又為它們擬定條款格式。行台中的官員都稱贊蘇綽的才幹。周文帝與僕射周惠達討論政事，惠達不能回答，請求出外面找人商議。於是 叫來蘇綽，把討論的事情告訴他，蘇綽立即為他酌情裁定。惠達進入裡面呈報，周文帝叫好，問：「誰為你出這個主意的？」惠達說出蘇綽的名字，於是稱贊他有輔佐帝王的才能。周文帝說：「我也聽說他很久了。」不久就任命蘇綽為著作佐郎。有一次，蘇綽跟隨周文帝和公卿們去昆明池看魚，走到城西漢代原來的倉池，周文帝回頭問隨從的人，沒有一個知道的。有人說：「蘇綽知識淵博，見多識廣，請允許問問他吧。」周 文帝就叫來蘇綽詢問，蘇綽將有關情況全部作了回答。蘇綽既有口才，應對如流。周文帝更加贊賞他，於是留住蘇綽一直到夜裡，繼續詢問治理國家的方略。周文帝 整理衣裳端正地跪坐著，不覺膝行移坐到了坐席的前端。就這樣一直談論到天亮也不覺得厭倦。第二天一早上朝，周文帝對周惠達說：「蘇綽真是個奇才，我現在要任命他處理政事。」立即授予蘇綽大行台左丞職位，參與主管機要事務。從此對蘇綽的寵信日益深厚。 而蘇綽創制的文案程式朱出，墨入，以及其記賬和管理戶籍的方法，多為後人所用。

E. 請問泰國中學生的校服襯衫上面有幾個泰語，，那是寫的什麼看上起好像不是學校名字。。

寫的是學校名字的縮寫 和自己的名字。學校上面的小點代表自己上幾年級。所以不同的學生衣服上的字都不一樣。

F. 泰國的習俗是什麼

泰王國（The Kingdom of Thailand），簡稱泰國，原名暹羅（Siam）。1939年6月改名泰國，意即「自由之地」。面積51．4萬平方公里。人口5620萬， 95％的居民信仰佛教，佛教為國教，國王是佛教的最高贊助人，通行佛歷。

泰國人民的禮儀都沿用佛教的禮儀，全國有26萬多和尚，一殷每個20歲左右的男子都要當3個月的和尚，最短也要出家3天，才能取得成年人的資格，王族亦不例外。泰國有寺廟四萬多，佛塔10萬多，寺廟之多在東南亞首曲一指。泰語為國語。首都曼谷(Bangkok）。

現泰王國實行君主立憲，內閣制。內閣掌行政權，由40位閣員組成。1978年12月22日，泰國實施新憲法，國會為兩院制，參院225人由總理及參院主席提名，由泰王任命。眾院324人，由民選產生。泰國是東盟（ASEAN）成員國。

泰國地處東南亞，海岸線綿長，寺廟眾多，為了增加外匯收入，泰國政府十分重視旅遊事業，在首都曼谷和巴堤雅建立了許多旅館和旅遊設施，招攬國外遊客。1987年泰國定其為旅遊年，來泰國旅遊者達350萬，外匯收入近20億美元，比上一年增長32％。旅遊業成為泰國的一棵搖錢樹。

泰國人喜愛紅、黃色，禁忌褐色。人們注意到廣告、包裝。商標、服飾都使用鮮明顏色，並習慣用顏色表示不同日期：星期日為紅色，星期一為黃色，星期二為粉紅色，星期三為綠色，星期四為橙色，星期五為淡藍色，星期六為紫紅色。群眾常按不同日期，穿著不同色彩的服裝。過去白色用於喪事，現在改為黑色。泰國的國旗由紅、白、藍三色構成。紅色代表民族和象徵各族人民的力量與獻身精神。白色代表宗教，象徵宗教的純潔。泰國是君主立憲國家，國王是至高無上的，藍色代錶王室。藍色居中象徵王室在各族人民和純潔的宗教之中。

俗話說，「入國問禁，入鄉隨俗」。凡是初到泰國訪問，經商的人，必須注意遵守泰國人的風俗禮節，不然很容易發生誤會。泰國人認為門坎下住著神靈，千萬不要踩踏泰國人房子的門坎。

歷史上，泰國人經商一般不喜歡冒險，小心謹慎，寧可依靠自己的力量，積少成多地發展，也不願大刀闊斧，大數額地貸款，大范圍地投資。由於過分地謹慎，不輕易相信別人，故很多企業部帶有濃重的家族色彩。泰國商人十分注重人際關系，在他們看來，與其你爭我斗，費盡心思才獲得一些利益，倒不如把這些利益讓給給那些誠實而富於人性的對手。對於商品，他們重視質量甚於牌子，只要商品貨真價實，既使是名不見經傳的產品，也能獲得認可。此外，同大部分的華人一樣，同樣很考慮面子，十分重視別人對自己的外觀看法，如能讓對方獲得心理上的滿足，無疑可以使洽談在十分融洽的氣氛中進行。

人們說泰國是「微笑之國」，他們對外國人特別和藹可親。生意對象幾乎都是華僑系統的企業，和其他國家的華僑一樣，做生意要基於對個人的信賴，形式上的契約書依然有被輕視的傾向。市區大道混雜紊亂，早晚不用說，即使白天也經常是擁擠不堪，行動上相當費時。

在泰國，在眾目睽睽之下與人爭執，咄咄逼人的表現會被泰國人認為是最可恥的行為。由於左手被視為不潔凈，所以交換名片，接受物品，都必須使用右手。

訪問政府辦公廳宜穿西裝。商界見面著襯衫，打領帶即可。拜訪大公司或政府辦公廳須先約會，准時赴約是一種禮貌。宜持用英文、泰文、中文對照的名片當地兩天即可印妥。

泰國人非常重視人的頭部，而輕視兩腳，認為頭是靈魂所在，是神聖不可侵犯的，切記勿觸摸別人的頭 —即使是摸小孩的頭也不行（中國人常常因為喜愛孩子才去摸他們的頭）。泰國人認為頭部被他人觸摸是奇恥大辱。又如長輩在座，晚輩必須坐在地下，或者蹲跪，以免高於長輩的頭部，否則就是對長輩的不敬。坐著的人也忌他人拿著東西從自己頭上過。如果用手打了小孩的頭，認為一定會生病。泰國人睡覺時不能頭朝西，因為日落西方象徵死亡。泰國人死後才將頭部朝西停放。因此，泰國人蓋房子時習慣正面朝北，這樣睡覺時便可頭向南邊。

泰國人特別尊崇佛祖和國王，佛祖和國王在泰國人心目中是至高無上的，切不可當著泰國人面對佛祖和國王說輕率的話。

在泰國人面前，盤腿而坐或以鞋底對著人是不禮貌的。無論是坐著還是站著，不要讓泰國人明顯地看到你的鞋底。商務談判坐下時，千萬別把鞋底露出來，因為這在泰國被認為是極不禮貌、極不友好的表示。腳除了走路之外，不可作其他用途。如用腳提門，會受到當地人的唾棄。用腳給人指東西，也是失禮。

泰國人很難對一種事做出決斷，外人千萬不要表現出不耐煩。商界招待，細密而累人。和泰國商人相處，不要誇耀自己國家的經濟，不要盤問對方有幾個太太。

在泰國最好攜帶旅行支票或本票，少用現金。泰國治安情況不算太好，應避免在夜間單獨行走或搭乘流動計程車。

在泰國，遊客如果對寺廟，佛像、和尚等做出輕率的舉動，就被視為「罪惡滔天」。拍攝佛像尤其要小心。譬如，以為佛像好大，覺得好玩，人就騎到上面，很可能就會惹出大風波。曾有觀光客由於跨上佛像拍照而被課刑。進入泰國人的私宅或寺廟，務必脫鞋或草履。從進入寺廟的門口開始，你得赤腿而行。到當地人家作客，如果發現室內設有佛壇，你得馬上脫掉腳上穿的鞋和襪，戴帽子的人也必須立刻脫去帽子。和尚的地位，崇高無比，因此，客商必須「入境隨俗」，不能大意。為了接待和尚，洽談業務的事往往只好讓位。在泰國觀光，到處可見賣佛像的工藝品店，買到佛像要十分敬重，切不可當它是一種玩物，隨意放置或粗手粗腳地動它，這種行為會引起泰國人的不快。泰國對酒類販賣時間有規定：凌晨2點以後，不準再賣酒，這是國家的法律。

除非在相當西化的場合，泰國人見面時不握手，而是雙手合十放在胸前。初到泰國，要注意當地人所行的合掌見面禮，泰國話叫做「Wai」，外人也可以照樣行禮，雙手抬得越高，越表示對客人的尊重，但雙手的高度不能超過雙眼。一般雙掌合起應在額至胸之間，注意，地位較低或年輕者，應先向對立致合掌禮。唯和尚可不受約束，不必向任何人還合掌禮，即使面見泰王和王後，也不用還禮，只是點頭微笑致意。

泰國人不是按姓來稱呼對方，如「陳先生」、「李先生」、「張女士」，而是稱「建國先生」、「章達先生」、「秀蘭女士」。到泰國人家作客，進屋時先脫鞋。在和泰國人的交往中，可以送些小的紀念品，送的禮物事先應包裝好。送鮮花也很合適。

在泰國商店購物，除百貨商店和書店外，標價只是一種+裝飾，往往比實際價格高出兩三倍，你要學會在買東西時如何向店主討價還價。泰國人絕不用紅筆簽名，因為按他們習慣當人死後是用紅筆把他的姓氏寫在棺木上的。狗在泰國是禁忌圖案。商務活動最好選擇在11月至次年3月，氣候宜人。當地生水不可飲用。飯店與餐館里的水，是市場上銷售的瓶裝飲料水，應無問題。

海關規定，可攜免稅香煙200支，或雪笳50支，或煙草半磅。出入境限攜泰幣500Bahts。外幣不限，人關先報數額，出關時可攜出。若不申報，出境時就可能會有麻煩。泰國貨幣為泰銖Thai Bath。計程車小費10%，也可不給。從曼谷機場到市區，有小型巴士可搭乘，不要搭坐白色計程車。公共汽車沒有標明行駛地點，只標明番號而已，尚未習慣以前，很難搭乘。飯店、旅館已附加10％的小費於帳單內。其他服務每次給3～5 Baths。

G. 泰國話的你好 怎麼讀

泰國話的「你好」讀作sawatdee。

H. 【歷史】柯倫泰是個什麼樣的人

亞歷山德拉·米哈伊洛夫娜·柯倫泰（1872.03.31～1952.03.09）是俄國共產主義革命者，，她的名字代表著20世紀20年代被擊敗的革命理想主義的精神。直到今天，他還是被西方的女權主義者奉為先驅。列寧政府中唯一的女性，世界第一女大使，女權主義者先驅。亞歷山德拉·米哈伊洛夫娜·柯倫泰，俄國女革命家。是俄國革命中一位有重大爭議的人物，主張對俄國傳統的社會習俗和制度進行根本的改革。俄羅斯帝國軍隊中一名將軍之女。1898年加入俄國社會民主工黨，進行革命宣傳。1906年加入孟什維克派，1908-1917年僑居國外，曾在英國、丹麥、挪威及其他國家居住，她是國際社會黨執行局的委員，歷次參加俄國社會民主工黨的代表團，出席1907年在斯圖加特、1910年在哥本哈根、1912年在巴塞爾召開的國際社會黨代表大會，1914年參加布爾什維克黨，曾為《真理報》的女工欄撰稿，1915年受列寧委託，為俄國士兵和俘虜寫一本小冊子《誰需要戰爭？》1916年旅美，發表演說，反對美國參加第一次世界大戰。1917年回到俄國，參加由布爾什維克軍事組織所領導的彼得堡蘇維埃執行委員會，受布爾什維克軍事組織的委託在波羅的海艦隊水兵和彼得堡士兵間進行鼓動工作，曾任布爾什維克的《女工》雜志編輯委員會委員，1917年6月參加在斯德哥爾摩召開的齊美瓦得左派代表會議，十月革命後，任布爾什維克政府公共福利人民委員。是列寧的政府中唯一的一名婦女。1919年任克里木共和國宣傳與鼓動人民委員，1920年，她任全俄黨的婦女工作部部長。提倡自由戀愛，簡化結婚和離婚手續，消除對私生子的社會和法律歧視，以及從各方面改善婦女地位。當時她已經發表了許多批判家庭關系和資產階級性道德的著作。她在這些問題上的毫不妥協的立場（往往袖曲解為一種「自由戀愛」的立場），突出地表現了一種理想主義和個人關系的自由意志論，後來由於一起愛情風波，她被指控犯有瀆職罪，經列寧出面干涉後，才免於被判處有罪。柯倫泰後來（1920年11月-1921年3月）加入工人反對派——反對日益加強的官僚主義化、精英人物統治論以及列寧的新經濟政策。要求更多的黨內民主和工人在黨的事務中有更多的決定權——這使她贏得了一般黨員的歡迎，但卻和主流越走越遠，因此她必不可免地失寵了。

1952年的柯倫泰
由於她幾乎掌握歐洲11國語言，1922年進入外交人民委員部，歷任駐挪威公使（1923～1925）、駐墨西哥公使（1926～1927）、再度任駐挪威公使（1927～1930）和駐瑞典公使（1930～1945），成為正式擔任駐外公使的第一位婦女。1943年後領大使銜。1944年主持蘇聯和芬蘭停戰談判，結束了兩國在第二次世界大戰期間的敵對狀態。1945年起，出任蘇聯外交部顧問，榮獲一枚列寧勛章和兩枚勞動紅旗勛章。[1] 《A.柯倫泰選集》於1978年出版。
柯倫泰是一位很有影響的作家和演說家，但在蘇聯，她作為女性先驅主要表現在她個人成為世界第一個女大使，而不是她的思想。在西方，她始終是社會主義女權主義者的精神力量的源泉，人們熱情地捍衛她的思想，尊崇她的生平事跡和信仰，並且把她看作是男性統治和官僚主義化的黨的正統觀念的殉難者。關於柯倫泰的爭議還會繼續下去，至少是因為她對否定她的思想的黨仍然保持忠誠，她寧可作出被和平地流放的選擇而不是繼續支持其反對派立場。柯倫泰夫人是世界上第一個擔任正式大使的婦女，原先曾有一段漫長而與眾不同的政治生涯，他和斯大林都是原先布爾什維克最早的領導人之一。不同的是她出生於聖彼得堡貴族家庭，父親是沙皇時期的將軍米哈伊爾·多蒙托維奇·德夫蒙特 (Dovmont) 親王（立陶宛的道曼塔斯 (Daumantas)）的後裔。德夫蒙特是普斯科夫的王子，以在十三世紀時，抵抗條頓騎士團、保衛大諾夫哥羅德而馳名。她的父親曾在1877年-1878年的第十次俄土戰爭中擔任將軍，也曾於1878年至1879年間擔任保加利亞的俄國政府的大使館首長。她的母親，亞歷山德拉·瑪薩琳-穆拉汶斯基，則是芬蘭木材富商之女。柯倫泰的出世就是反叛的結果。她的母親在和她父親相愛後，因門第不相配而被自己父親強迫嫁給一個工程師，生下三個兒女。十年後這對有情人重逢並懷上了柯倫泰，她母親決定和丈夫離婚。柯倫泰出生於她母親和前夫正式離婚之前。這有點象安娜·卡列尼娜和沃倫斯基的故事。但故事的下半部分和托爾斯泰設計的不同。柯倫泰父母的離經叛道並沒有以悲劇收場：她父親是軍官，這場婚姻並沒有妨礙他的晉升，象沃倫斯基遭遇的那樣，而柯倫泰母親也不象安娜那樣受歧視，而是仍然容光煥發地在彼得堡社交圈裡周旋。生活的邏輯比老托爾斯泰安排的要平淡。
柯倫泰小名叫舒拉，她繼承了母親的反叛性格。二十歲前她愛上了一個叫柯倫泰的年輕軍官，但受到了父母的強烈反對，理由一是他窮，二是不如她聰明。他們甚至把女兒送到西歐去，想讓她忘掉那個軍官。家庭戰爭持續了兩年。1893年，舒拉勝利了，從家中搬了出去，從此用柯倫泰的姓。她父母給了她一個傭人和一些舊傢具，預言有朝一日她會痛定思痛，後悔當初沒有聽話。
柯倫泰父母的預言沒過幾年就被驗證了，但卻是朝著另一個方向。柯倫泰的婚姻不過是她反叛精神的一種滿足，一旦婚姻成為現實，曾經為之奮斗的自由就變成了枷鎖，反叛的對象也由父母轉移到丈夫。弗拉迪米爾·柯倫泰是個軍事工程師，對所有抽象的東西都興趣索然，從來沒有耐心聽太太的幻想和思辯。於是柯倫泰開始寫作，處女作就是對維多利亞式道德－－即對男女採用雙重道德標准－－的反抗，說的是一個中年女人和一個比自己年輕得多的男子去西歐，當一回旅行情人的故事。
幻想的反叛很快就變成現實中的偷情。柯倫泰周圍不乏醉翁之意不在酒地對她的創作才華表示贊嘆的異性朋友，她很快就和丈夫的一位叫佐亞的同事好上了。佐亞相貌平平，但卻有她丈夫所缺乏的趣味。（這段文字顯然是錯誤的，左亞不是男人名字，而是俄羅斯女性的名字，通常翻譯成卓婭，在亞歷山德拉的青年時代有兩位好友都叫左亞，其中一個是中尉軍官的妻子，另一位則是她的革命同志，她在國內時就住在革命的卓婭那裡，一直到20年代她被派到國外做外交官為止——觀瀾堂主8808注，參見《科倫泰夫人》傳記）
然而除了情人，其他人都覺得柯倫泰的小說一是太過分，二是太抽象，象論文而不象小說。於是他們鼓勵她寫作其他類型的作品，主要是社會和文化批評。這樣，柯倫泰就走上了差不多所有19世紀俄國激進知識分子所走過的道路：從文學創作或文化評論到社會批評，最後變成革命家。
和這些俄國知識分子一樣一樣，柯倫泰起先也是個自由主義者，但很快她就覺得這個主義「太淺薄，太消極，在很多方面太缺乏力量。」她需要的不但是觀念，而且是行動。於是她漸漸被彼得堡激進知識分子圈子裡的社會主義者所吸引，參加了他們的地下活動。1898年她決定離開俄國去蘇黎世大學，參加那裡的政治活動和學習馬克思主義。她把這次出走看作是又一次爭取自由，當時她丈夫正在外地服役，她在出國途中寫了封信通知他自己不會回到他身邊了。雖然她和丈夫分手了，但她後來一直沒有改掉柯倫泰這個姓。這個姓氏也將由於她而青史留名。
激進的女權主張

從1898年到1917年十月革命前，柯倫泰由一個自由主義者變成社會民主黨人，又從其穩健的孟什維克一端最終轉到激進的布爾什維克。在這些年間她發表了大量的宣傳革命、尤其是婦女解放的文章，成了俄國社會民主黨中最出名的女活動家（除了她就是列寧夫人克魯普斯卡婭和列寧情人印涅莎）。她對婦女問題的基本看法來自恩格斯和奧古斯特·倍倍爾，認為婦女問題是資本主義社會關系的產物，在這個社會里女人被當作男人的財產。她們只有兩種選擇：一是婚姻，二是賣淫。前者充滿虛偽，後者則是毫無遮掩的買賣關系。二者不過是同一種奴役的不同表現罷了。只有摧毀資本主義社會，婦女才能獲得平等。但這種象一加一等於二的初級算術那樣簡單的解釋，顯然不能使柯倫泰這樣智力水平和情感需要的女人滿足。柯倫泰在馬克思主義之外又有自己的和現代女權主義相近的觀點。
她是俄國婦女中最早為婦女應該從兩性關系中和男人一樣獲得精神和生理滿足而大聲呼籲的。她所理想的「新婦女」是這樣一種類型，對於她們，和男人的關系只不過是生活中的一個階段：「當她身上燃起激情時，她決不拒絕生活向她發出的燦爛的微笑，她決不虛偽地用女性美德的破爛外衣將自己包裹起來。不，她將緊抱她的所愛，雙雙外出幾個星期，在愛的杯盞中痛飲，無論它有多深，直到自己滿足。當愛的杯盞倒空後，她將毫無痛苦和遺憾地將它扔掉，回到自己的工作中。」柯倫泰認為現代社會的男人和女人都比過去更孤獨，更需要異性的交流和關愛，但他們都不知道如何去愛。只有在將來的理想社會，人們才能學會真正的愛。在她那裡，兩性之愛是共產主義社會的一個基本特徵：「毫無疑問，愛將成為未來人類的宗教。」
1908年他被放逐出俄國，與其說是婦女工作，不如說她攻擊了沙皇俄國對待芬蘭的政策，她在國外繼續進行活動，1911年在巴黎領導了一次罷工，後來又在義大利波倫亞演講，1912年又在比利時的波林內奇的煤礦工人中進行工作。往後在1912年，柯倫泰夫人又在瑞典參加青年運動，1914年大戰爆發的時候，他在托洛斯基的領導下在斯堪的維亞為爭取和平而工作，1916年她被監禁，繼之獲釋以後，曾與1916年在美國旅行，就和平主義和社會主義問題進行講演，後來她拜訪了每一個有反戰的社會主義者舉行群眾大會的中立文明地區，唯有德國例外，在那裡她是一個公敵。
柯倫泰起先把實現這個未來社會的理想寄託在社會民主黨的孟什維克身上，後來發現這個黨的妥協折衷性和黨的領導人身上濃厚的自由主義不合她的口味，於是轉向了布爾什維克。在海外期間，柯倫泰有過好幾個情人。經濟家馬斯洛夫是其中之一，他年長她五歲，已婚，有五個孩子。他吸引柯倫泰的是他的智力、學識和成熟。但柯倫泰漸漸發現他對自己的興趣僅僅是生理上的。她的另一個叫斯里亞普尼柯夫的情人則是不同的類型，他比柯倫泰小十多歲，究竟小多少他也不知道，因為他出身貧苦，父母都不信教，出身時沒有登記，只知道是1880年代中期。他沒有受過正規教育，從小就受盡歧視，長大後又因參加工人運動而受盡迫害。但他是布爾什維克的出色活動家，強壯、鎮定、和善，和柯倫泰過去身邊的那些知識分子類型的男人相比，他彷彿來自另一個世界。
正是情人斯里亞普尼柯夫幫助柯倫泰最終轉向布爾什維克，也是他第一次帶柯倫泰去見列寧，時間是1916年十月。當斯里亞普尼柯夫問列寧是否可以帶柯倫泰來見他時，列寧說：「如果柯倫泰同志轉到我們這一邊來，我從心底里感到高興。」
列寧的女性盟友

柯倫泰加入布爾什維克的陣營後帶來了她的活力、干勁和聲望。然而更重要的是她成了列寧的盟友。二月革命前，柯倫泰在各國社會民主黨人中游說，宣傳列寧的變世界大戰為國內革命的主張。二月革命後，列寧回國提出了著名的《四月提綱》，要把民主革命轉變為社會主義革命，用蘇維埃取代臨時政府，為退出戰爭不惜和德國媾和。這個主張被絕大多數布爾什維克領袖認為是異想天開。
1917年四月四日，布爾什維克中央委員會和一部分孟什維克的代表在塔夫里達宮舉行會議，當列寧攤出他的方案時，他得到的不是討論和反駁，而是震驚。其他領導人沒有想到他們朝思暮想盼回國的最高領袖會提出這么一個完全不現實的方案。這時，一個戲劇性的場面出現了：柯倫泰氣得滿臉通紅，走上講壇發表支持列寧的講話。
她後來說：「我當時太氣憤了，甚至一點都沒有通常在這種場面下講話時的緊張，雖然我看到下面那些惡意的眼光，聽到那些輕蔑的喧囂。在第一排坐著克魯普斯卡婭和印涅莎·阿曼德。她們朝我微笑，彷彿鼓勵我說下去。弗拉迪米爾·伊里奇（列寧）坐在講壇上，當我講完後，我走過去和他坐在了一起。」
然而，柯倫泰的支持在許多布爾什維克領袖那裡起到了相反的作用，他們更加覺得列寧的主張是異想天開，因為它得到的僅僅是一個女流之輩狂熱的擁護。一個與會的孟什維克後來回憶說，柯倫泰的發言引起的只是竊笑和喧嘩，會議馬上解散了，因為「任何嚴肅的討論都不可能了。」後來一個笑話說：「不管列寧嘰嘰咋咋說些什麼，只有柯倫泰在幫腔。」當柯倫泰再要發言時，人們會朝她嚷道：「列寧主義者，我們知道你要說什麼！下來吧下來吧！」
然而當列寧的主張終於被多數人接受的時候，柯倫泰的處境就不一樣了。1917年七月她成為布爾什維克的第一個女中央委員，在布爾什維克議會黨團中名列第五，排在列寧，格里哥里·葉夫謝也維奇·季諾維也夫、列夫·達維多維奇·托洛茨基和盧那察爾斯基之後。十月十日，布爾什維克中央委員會十二個成員表決以十比二通過了列寧（他本人躲在芬蘭）的武裝起義的提議，柯倫泰也對這個歷史性提案投了贊成票在那段時間里柯倫泰東奔西走，到處發表演說，為布爾什維克爭取群眾。當時俄國的政治局面十分混亂，彼得格勒就象一個喧鬧的政治集市，各種黨派都利用一切機會兜售自己的主張。誰的嗓門大，誰有更具吸引力的演說家，誰就佔有優勢。作為一個女性演說家，柯倫泰的熱情和演說才能在很多場合下壓倒了她的男性對手。有個叫索羅金的社會革命黨人（後來成為著名的社會學家），在一次演說中敗給了柯倫泰，羞憤之餘寫下了這么一段話：「至於那個女人，很清楚，她的革命熱情不過是她色情狂的一種滿足。雖然她有數不清的『丈夫』，但柯倫泰－－起初是個將軍的老婆，然後是一打男人的情婦－－從未滿足過。她在尋找新的性虐待的對象。我希望她能成為西格蒙德·弗洛伊德或其他心理學家分析的對象。她倒確實有可能提供他們一個罕見的案例。」
母親宮的幺折

十月革命後，柯倫泰被列寧任命為社會福利人民委員，她成了布爾什維克內閣中唯一的女性成員，也是世界歷史上第一個女性政府部長。這個職務使她覺得自己可以在婦女選舉和參政、婦幼保健和社會福利這些問題上發揮作用，這也是她革命前為之呼籲了多年的。
象布爾什維克的所有革命家一樣，柯倫泰也迷信政治權力和自己的超人智慧，覺得一切社會弊端都是資產階級的政治統治造成的，現在自己手中有權了，什麼社會改革都可以在一夜之間實現。過去遺留下來的制度和習慣是否有超越階級性的、普遍適用的那一方面；社會的黑暗面和弊端是否都由階級利益和政治統治所造成；作為職業革命家的自己除了有本事把舊制度打個稀巴爛外，是否對管理社會有最起碼的經驗和了解；以及少數知識分子覺得既完美又公正的、用政治權力推行的改革是否一定勝過世世代代積累下來的制度和慣例，所有這些是他們從不考慮的。
柯倫泰上任後一個重大的也是最具體的舉措是：宣布取消所有「資產階級」的婦幼保健和福利設施，把它們全部歸並到她這個部裡面。她在命令中說：這是為了在社會主義共同體的氣氛中創造精神和身體都強健的新公民。
為了給這項改革樹立一個看得見的榜樣，她宣布建立一個免費的婦保醫院。這個醫院取名為母親宮，地址就利用一個已經有一百多年歷史的教會育嬰堂。這個鳩占鵲巢的決定受到了育嬰堂嫫嫫和護士的強烈反對：一百多年來這里一直收養棄嬰，她們都以它的歷史和善舉為榮，現在布爾什維克憑什麼下一紙手令就要將她們掃地出門？但柯倫泰置之不理，把士兵和工人派去接管。結果這個歷史悠久的育嬰堂幾天後在一個晚上被大火夷為平地。在審問育嬰堂人員時，她們有的說這是對布爾什維克無法無天和反上帝的報應，有的說是進駐育嬰堂的士兵目無規定晚上抽煙引起了火災。盡管柯倫泰本能地覺得是育嬰堂的嫫嫫故意縱火，但最後因為實在找不到證據而作罷。
在一定意義上，夭折的母親宮是一個寓意深長的故事。即使人們假定布爾什維克的動機都象柯倫泰那樣善良，但他們狂熱的自信、對傳統盲目的破壞和對他人意願的無視，已經決定了他們社會實驗的災難性後果。
新的情人

十月革命不但給柯倫泰開辟了改造社會的天地，而且為她提供了選擇新情人的機會。這次是一個名叫帕維爾·葉菲莫維奇·德邊科的男人，是布爾什維克海軍人民委員，也相當於部長。這人是紅色艦隊的偶像，曾經把涅瓦河上的巡洋艦阿芙樂爾號從喀琅斯塔特開到彼得堡，在11917年11月的革命時向臨時政府的總部冬宮開炮，第一屆政府的照片上，他和柯倫泰都緊挨著列寧。他更年輕，比柯倫泰小17歲，農民出身，身高肩寬，胡須濃密，革命前是個水兵。十月革命中，他所領導的水兵是布爾什維克最有組織的武裝。柯倫泰是在1917年春天去德邊科所在的海軍營地演說時和他相識並墮入情網的。和柯倫泰的前一個情人斯里亞普尼科夫一樣，他也不是知識分子，而是無產階級。（她和德賓科相識於十月革命前夕在波羅的海艦隊發動水兵革命時期，當時德賓科是艦隊中央委員會主要領導，她是黨中央派去的代表，直接領導德賓科。一直到衛國戰爭以後，蘇聯海軍都對科倫泰抱有很高的敬意，把她看作蘇聯紅海軍的創始人之一。伊薩科夫海軍元帥在二戰勝利不久後的回憶錄里還專門提到這位傳奇式的女革命家。——觀瀾堂主88-8注））

兩個部長的婚姻
他吸引柯倫泰的是「熱情，堅定，有魄力」，是「水兵的靈魂」。柯倫泰自和丈夫分手後就一直保持自由，拒絕任何情人結婚的請求。但這次德邊科不幹，他要和柯倫泰成為布爾什維克婚姻法頒布後的第一對新人。柯倫泰過去的情人聽到後紛紛吵嚷起來，但他們的醋意有一個冠冕堂皇的藉口：柯倫泰這個名字已經成了婦女獨立的旗幟，「難道你現在要為了他而收起這面旗幟嗎？」可是德邊科取得了勝利，因為他說如果柯倫泰不願意和自己結婚，就是看不起他的農民出身。1918年一月他們正式結婚。
柯倫泰的這次婚姻不但在俄國，而且在歐美也成了新聞：兩個革命家結了婚，一個是大知識分子，一個是大字識不了一筐的水兵，女方差不多可以做男方的母親，而且這個女的一直把獨身視為婦女自由的前提。

德邊科與柯倫泰
當布爾什維克的社會革命使得世界眼花繚亂時，柯倫泰的婚姻成了一個花邊新聞。美國紐約晚郵報駐莫斯科的記者寫道：「我們一覺醒來，被多才多藝的柯倫泰和一個水兵結婚的消息驚呆了。」法國駐俄國軍事代表團（當時俄國還未退出大戰，協約國在俄國有代表團）的團長說：「自從創世紀以來頭一次，人們看到兩個政府部長結了婚。」
布爾什維克的同僚們雖然嘴上沒有公開嘲笑這對新人，但他們很多人暗地裡都把這個婚姻看作是柯倫泰的任性放縱，一味追求感情和性慾的滿足。對於他們來說，一個男人和比自己年輕得多、家庭背景也差得多的女性結婚是可以接受的，反過來就成了笑柄。斯大林當時就取笑過柯倫泰的婚姻。斯大林是布爾什維克領導人中最粗魯和藐視婦女的。1922年當他和列寧夫人爭吵時，曾經在電話中對她破口大罵，克魯普斯卡婭自己不敢告訴病中的列寧，但又咽不下這口氣，於是告訴了列甫·波里索維奇·加米涅夫，後者再婉轉地告訴列寧。列寧立刻寫下了一紙便條，要斯大林向自己老婆道歉，否則和他斷交。斯大林只好照辦。
值得一提的是，斯大林自己十月革命後不久，和一個同志的女兒娜傑日達·阿利盧耶娃先同居再結婚，當時女方只有16歲，比他小20多歲。斯大林這樣的婚姻在雙方的年齡和社會地位上同樣不相稱，然而不但沒有人覺得奇怪，更沒有人說三道四，彷彿這是天經地義的。問題還在於：要是剛剛頒布的蘇維埃婚姻法（規定合法婚姻的年齡是18歲）對所有人一視同仁的話，斯大林這個政府部長應該下獄。
柯倫泰的這次婚姻使得她在布爾什維克領導人中陷入一種微妙的孤立：沒有人公開批評她，但人人都覺得應該和這個女人保持一點距離。人們嘴上不說，但心裡都懷疑這樣的婚姻能維持多久。當時有個傳說：柯倫泰婚後放下工作和德邊科跑到克里米亞去度蜜月，政府其他部長到列寧那裡去告狀。列寧說：應該罰他們五年之內不許離婚。這個故事雖然沒有根據，但另一件類似的事情倒是真的，它也成了柯倫泰政治生涯的轉折點。