阿富汗傳統女裝

① 阿富汗女性權益為何受到廣泛關注

阿富汗女性權益受到廣泛關注是因為現代化進程中的尖銳矛盾。

當前世界上主要信奉伊斯蘭教的國家，有的相對開放，有的相對保守，但幾乎在所有伊斯蘭國家關於女性平權問題都存在著程度不同的矛盾與爭議。最為人熟知的是一些伊斯蘭國家允許「一夫多妻」制，以及家族內部可以對失去貞操的女孩進行「榮譽謀殺」。

也有專家指出，如塔利班上次掌權時對待女性的一些苛酷的刑罰，很多是來自伊斯蘭教過去產生的一些極端派別的做法，並非伊斯蘭教固有的內容。

伊斯蘭世界的女性平權問題根源在於伊斯蘭世界在近代以來開啟的現代化進程中遇到了種種復雜問題。經歷過西方殖民統治的伊斯蘭世界，現代化建設基本都以西方為師，因此現代化很大程度上也是西方化的過程。在這一過程中傳統的伊斯蘭社會結構被打破，舊有的宗教與部落對社會的統治被現代國家機構所取代，這便造成傳統的神職人員與部落酋長喪失了他們原有的政治經濟利益。

然而與西方現代化最大的不同之處在於，很多伊斯蘭國家沒有實現完全的政教分離。在伊斯蘭世界，除了蘇聯的前加盟共和國以外，絕大多數國家都不同程度地對伊斯蘭教進行了國家化與機構化的收編，不僅將伊斯蘭教定為國教，更重要的是將伊斯蘭教義納入國家的基礎教育體系，並且都不同程度地承認伊斯蘭教法學者在司法審判方面的作用。於是，宗教神職人員又在現代國家的思想教育與意識形態建設層面找到了自己的歸宿。

另一方面，經濟與教育的現代化必然導致勞動力的解放與傳統思想的瓦解，這當中自然包括女性的獨立。而這一系列的社會變革，對教士階層而言帶來的不僅僅是實際利益的損害，更讓他們看到了種種家庭、兩性、道德敗壞等等社會倫理問題。於是，面對現代化過程中出現的各種社會問題，教士階層又轉而成為了現代國家思想道德與社會規范的示範者、制定者、仲裁者。

女性作為社會的弱勢群體，女性問題作為最能吸引人眼球的話題，女性解放作為最能體現傳統與現代之間尖銳矛盾的代表，都成為教士階層的重點關注對象，也成為了教士階層用來「指正」社會道德規范、針砭時弊的焦點。教士們通過批評那些「不安分」的女人來抨擊當下的政治與社會，以此提升自身在國家政治架構中的地位。

而在上世紀的民族解放革命熱潮散退後，這些社會倫理問題越來越成為世俗國家政權執政合法性的挑戰，世俗國家的領導人也開始轉向伊斯蘭宗教為自身謀求新的執政合法性。

在像阿富汗這樣長期飽受戰亂的國家，政權數次更迭，現代世俗國家與現代社會的構建已經被證明是完全失敗的，「純粹」的伊斯蘭主義與「純潔」的教士階層所代表的伊斯蘭神權理所當然地成為了政治人物們最後可以尋求的合法性來源。

塔利班對於阿富汗女性種種限制的原因

塔利班對於阿富汗女性的種種限制歸根到底是一種對話語權的爭奪。他們將女人的身體作為意識形態的戰場，打擊的是阿富汗內部支持西式現代化道路的力量和擁護美國的力量。利用女性的身體，他們也將自己描繪成與撒旦作斗爭的「純潔」的伊斯蘭戰士，他們要將美國與西方勢力趕出阿富汗，並在阿富汗建立一個由「真主」掌握主權的伊斯蘭神權國家。

然而，塔利班作為一個擁有如此「宏偉目標」的團體，此前這么多年卻利用對待作為弱勢群體的女性的種種限制與懲罰來為自己的「神權」主張正名，這無疑是一種諷刺。

重新奪得政權的塔利班聲稱會保護婦女的自由與權利，但他們的認知卻是婦女權利應當被保護僅是因為她們是可以孕育生命的「母親」，況且對她們的保護還要被置於伊斯蘭教法之下。女性的價值不僅僅是孕育生命，人類歷史一再證明女性可以像男性一樣地工作、學習、運動甚至更強，女性同樣可以獨立、自強，她們不僅可以主宰自己的身體，更可以主宰自己的命運。

② 阿拉伯女人的服裝為什麼單單露出眼睛

二、伊斯蘭社會婦女戴蓋頭習俗的盛行
阿拔斯王朝時，阿拉伯半島社會普遍盛行戴面紗或蓋頭的習俗。隨著伊斯蘭遠征的勝利和伊斯蘭教在世界范圍內的廣泛傳布，這一習俗逐漸為全世界穆斯林所接受。在沙烏地阿拉伯、科威特、伊朗、阿富汗、葉門等穆斯林國家裡，婦女若有要事出門訪親探友或學習教義，就需要戴上蓋頭，以免冶容誨淫。伊斯蘭教傳入我國後，戴面紗或蓋頭的習俗被我國信仰伊斯蘭教的婦女所接受，成了中國女穆斯林獨具特色的服飾習俗。元陶宗儀《南村輟耕錄》卷二八「嘲回回」曰：「＠①絲，頭袖，其服也。」又有「頭袖碎兮珠翠黯」句，可見「頭袖」為婦女纏頭巾即蓋頭。清袁大化《新疆圖志》曰：「阿渾之帽，上銳而高，檐以白布綻之，厚二三寸。脫帽為敬。入門必解履。婦女必以附圖{圖}＠②障面，皆古制也。」現在我國回、東鄉、保安等信仰伊斯蘭教的民族其婦女雖棄用面罩，但仍以頭巾護頭面，即戴蓋頭。如果有婦女把頭面露在外面，就認為是失去「依瑪尼」（信仰）的行為。久而久之，戴蓋頭成了我國伊斯蘭民族婦女的服飾習俗。

③ 阿富汗婦女為什麼蒙頭

2021年8月15日這一天發生一件國際性大事，阿富汗塔利班武裝人員進入阿富汗首都喀布爾並佔領總統府，然後宣布掌控阿富汗國家。這也讓阿富汗成為了很多人關注的一個國家，同時相信大家在關注這個國家也能發現一個現場，就是很多阿富汗婦女會蒙著面，這個到底是為什麼原因呢？這其實是從一種傳統過度到了強制性措施最後保留下來的習俗。

還是希望第二次掌權的塔利班政權不要冒天下之大不韙，一定要帶領阿富汗人民過上幸福美滿的日子。

④ 民族服裝的國外服裝

世界各國的民族服裝品種繁多，各民族的服裝都具有鮮明的民族特色，如蘇聯的民族服裝就有幾千種式樣，阿富汗的披掩全身的斗篷式女裝查連(chadri)，菲律賓的由紗雅裙(saya)和班諾蘿上衣 (panuelo)組成的女套裝他儂(terno),日本的和服,印度的女裝紗麗,印度尼西亞男女皆穿的圍裹裙莎蘢(sarong)，蘇格蘭的男式褶裙凱爾特,夏威夷的直統型連衣裙姆姆(muumuu),印第安民族的披風式外衣龐裘等。

⑤ 阿富汗塔利班執政時期婦女穿的藍色化纖衣服叫什麼名字

布爾卡，不僅塔利班執政時穿，現在還是這個鬼樣，看著就像是自殺式襲擊者。

⑥ 阿富汗婦女的簡介

喀布爾女性掀起「蓋頭」
阿富汗婦女少女還未到穿「波卡」的年齡，可以享有袒露面容的自由。
2002年10月23日，一名帶頭巾的喀布爾一所學校的女學生露出了她美麗的面容。在阿富汗首都喀布爾大街上幾乎見不到婦女的面容和身形。按照阿富汗穆斯林傳統習俗，女子成年後要身穿「波卡」（罩袍）從頭到腳遮掩起來，只能透過在面前的一小塊網紗看外面的世界。
阿富汗塔利班政權統治下的喀布爾設有一座宗教監獄，當中囚禁的包括大批女囚犯。據了解，塔利班在撤出喀布爾之後，該監獄中關押的女囚犯卻神秘失蹤。有人懷疑她們被塔利班拉走充當性奴或「人肉盾牌」。

⑦ 阿富汗習俗

不同的服飾、打扮，代表著不同的社會階層，阿富汗至今還遺留著這個過去的痕跡。一般從事體力勞動的老百姓，則多是頭上纏頭巾(波斯語： dastār)，穿著條子大褂，上了過去，婦女們要頭戴面紗，身穿綉花的並帶有各種顏色的服裝。

現在，婦女們的面紗不用戴了。很多女性喜歡手鐲及其他裝飾品。有的小夥子，特別是游牧民的年輕人，經常穿長衫，衫上還有各種圖案，褲子很肥大，頭上有頭巾(戴斯塔勒)。阿富汗熱情好客，很講禮貌，不論是在何處，只要碰到親友、來訪者其他相識或不相識的人，都能熱情友好地相互致敬、行禮。

他們的見面禮是：右手扶住胸口，微微躬身，再點幾下頭，並說「真主保佑您」(和回族「拿手」一樣)。交往時要自然、熱情，交談時要語氣溫和，注意力集中。

阿富汗人傳統保守，所以，舉止拘謹。與人交談和交往時，都不抽煙，也不給對方敬煙。他們在平時交談時，最喜歡的話題是生意場上的軼聞趣事，對旅遊中的景緻、文化古跡也很感興趣。

⑧ 20世紀歐洲服飾

20世紀，藝術以前所未有的速度和廣闊幅度發展變幻著，服裝的創造也隨著這一潮流爭奇斗妍，展現出無窮無盡的風姿和魅力，特別人文主義哲學的空前發展，使美的觀念與人的健康強健的體態統一起來，形成一系列現代的健美觀念。因此，能夠呈現人們自然體形和適合運動的輕捷簡素的便裝和運動服，就廣泛地為人們所喜愛。 對於20世紀歐洲的服裝發展，我們可以看到一副多姿多彩、變幻無窮的畫面。服裝與社會生活的聯系比以往任何時代都更為密切。20世紀社會生活內容及其生活方式的變化，生產和科學技術的飛躍發展，社會科學的進步，以及藝術本身的變化等等都對服裝產生了重大的影響，它所形成的服裝格局自然是紛繁復雜的
查爾斯.夫菜戴里克.沃斯(CHARLES FREDERICK WORTH,1825--1895)
巴黎高級時裝業的創始人,1825年出生與英國.1858年,他留在.德.拉.派大街創建了自己的時裝店.他把新設計的衣服讓工作室的漂亮姑娘穿起來想顧客展示推銷,開創了服裝表演(作平發展形式)和時裝模特兒(新的職業)的先河;他還創立了自己選購衣料,自己設計,在自己的工作室里製作,僱傭專屬自己的時裝模特兒每年向特定的顧客舉辦作品發表會等一系列獨特的經營方式,從而形成了現在巴黎高級時裝業的原型.他還是第一個想美國和英國的成衣廠商出售設計的設計師,他的成就引來許多設計師的效仿.巴黎逐漸形成高級時裝行業,確立"世界時裝發源地"和"世界流行中心"的國際地位
簡奴.朗萬(JEANNE LANVIN 1867--1946)
巴黎高級時裝設計師,生於法國.其浪漫而優雅的服裝設計風格吸引了不少顧客,特別是一繪畫為題材的"繪畫女裝"和從中世紀教學的彩色玻璃畫獲得靈感的"朗萬藍"十分有名.20年代,他推出高格調的管狀女裝.30年代的代表作有也用的"睡衣式女裝","披肩式女裝",茲瓦布式的群褲.1926年開設男裝部門,打開了高級時裝店經營男裝的先河
嘎布里埃爾.夏奈爾(GABRIELLE CHANEL 1883--1971)
巴黎高級時裝設計師,出生於法國,他是20世紀最具影響力的設計師.1910年,她在巴黎的坎朋街開設了一個小小的帽子店,並別出心裁地以當時用來做帽子的針織物來做衣服.第一次世界大戰後,她敏感地抓住社會的變化,設計管子狀女裝,領導了20年代的流行.著名的"夏奈爾樣式"就創始於20年代.二次世界大戰前,夏奈爾的事業達到頂峰.
克里斯羌.迪奧爾(CHRISTIAN DIOR,1905-1957)
巴黎高級時裝設計師,生於法國.1938年,二次大戰中參戰,退伍後又進魯希安魯倫店工作.1946年末,創建"迪奧爾高級時裝店".1947年2月,在首次作品發表會上推出"花冠形":帶圓味的流暢的肩線.束細的腰身,這種極富傳統女性味的優雅作品使迪奧爾一舉成名.巴黎的高級時裝業再次走向輝煌,迪奧爾領導了後來10年間的流行,幾乎每個季節都推出新的造型.在短短十年間,迪奧爾用他超人的天才和精美的傑作贏得了世界女性的芳心,被譽為"流行之神","時裝之王","時裝界的獨裁者"
皮卡.卡丹(PIERRE CARDIN,1922--)
巴黎高級時裝設計師,生於義大利的威尼斯.1946年進迪奧爾店,參與了"新樣式"的設計和製作.1949年末到60年代初,他已成為高級時裝界前衛派設計師的領導者之一.他推出的"宇宙服風格",表現蘇美兩霸的太空競爭和人類太空時代的到來.他曾於1977年春夏季,1979年春夏季和1982年秋冬季三次榮獲"金頂針獎".而且在經營方面也表現出非凡的才華.他也是冷戰時期最早邁進社會主義國家大門的西方設計師.1979年他第一個跨進剛剛對外開放的中國的大門.目前,有120多個過和地區19萬人為"卡丹"牌生產著近230種產品.半個世紀以來,他創造了一個龐大的"卡丹帝國".1992年12月2日,他被接納為法蘭西學院藝術院士
伊夫.聖.洛朗(YVES SAINT LAURENT,1936)
巴黎高級時裝設計師,出生於啊爾及利亞.1954年,聖.洛朗參加國際羊毛局舉辦的設計大獎賽,以一套黑色雞尾酒會服榮獲女裝一等獎,以此為契機進入迪奧爾店的主任設計師.60年代的後半期,聖.洛朗使自己的高級時裝和高級成衣遍及全世界,1971年春他推出沙漏形的40年代風格,掀起一陣回歸潮,1974年秋他發表哥薩克風格,引起民族風格服裝的流行.知道現在,他仍是巴黎時裝界舉足輕重的一位設計師
森英惠(HANAE MORI 1926--)
巴黎高級時裝設計師,生於日本島.1951年在東京新宿創建工作室,50年代曾先後為600餘部電影設計過服裝,1963年在日本創建高級成衣公司,1977年在巴黎的蒙泰紐大街創建高級時裝店,同年加入巴黎高級時裝店協會,也是巴黎高級時裝店協會這個象牙塔中第一位東方女性.她推出得意之作蝴蝶圖案的優雅女裝,給巴黎帶來了東方式的奇異時尚.1984年榮獲法國政府頒發的"藝術文化騎士級勛章".
三宅一生(LSSEY MIYAKE 1938--)
日本高級成衣設計師,生於日本廣島.1970年創建"三宅設計事物所".在設計上他致力於把東方的文化,東方的服飾觀念與西方的經驗結合起來,他著意研究自己的民族文化遺產--和服.三宅的設計是從材料開始的,他常常自己動手去紡織,織布,雞毛,紙,橡膠,塑料等所有可用來織成衣料的東西他都要去嘗試,去探尋各種可能性
亞歷山大·麥克奎恩 Alexander MacQueen
·1969年生於英國。
·1991年進入聖·馬丁藝術設計學院。獲藝術系碩士學位。
·1993年起相繼在英國、 *** 、義大利等國的服裝公司工作。
1969年生於英國的MacQueen,說起話來帶濃厚的倫敦口音。雖然他是少年得志,並成為上等人樂用的設計師,但他卻是來自中下平民階層,並以此為榮。他的反叛個性也表現於不屑中產階級的矯情造作,所以他的衣衫,總是在尊貴中隱現墮落氣質。
星路歷程：
·1992年，自創品牌。
·1993年，在倫敦成立自己的設計工作室。
·在倫敦的一次時裝展中被《Vogue》的著名時裝記者IsabellaBlow采訪報導，使他從此走上國際舞台。
·1996年，為法國著名的「紀梵希」(Givenchy)設計室設計成衣系列。
·1997年，取代約翰·加里亞諾擔任Givenchy這法國頂尖品牌的首席設計師。
·1998年，他設計的「紀梵希』99春/秋時裝展」在巴黎時裝周上獲得一致好評。
·他在1998年裡為影片《泰坦尼克號》的女主角扮演者萊溫斯莉設計了她出席奧斯卡頒獎晚會的晚裝。
·近日，他在法國巴黎舉行了一場別開生面的時裝展示會，以大膽的戲劇性的設想震動了世界服裝設計界。展示會上出現的景象像是打開了潘多拉魔盒，各種動物圖案、裁剪講究的和服、全息技術製造的絲綢表演等，讓人耳目一新。展示會上還展示了各種華麗的服飾，如帶有金色絲綢翻領的黑色條紋女裝和用鸛毛製作的淡黃色絲綢長袍等。
連續兩次獲得英國時尚獎（BritishFashionAwards）最佳設計師獎
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充滿搖滾與頹廢氣質的設計師: 安娜·蘇 Anna Sui
·1955年生於底特律，還在小小年紀時，她已經將夢想設定在時裝設計上。
·70年代到紐約的帕森斯設計學院深造。
·畢業兩年之後做過一些運動服裝設計和為同事---時裝攝影師斯蒂文.梅瑟爾（Steven Meisel）作自由撰稿人。
·在著名的《時代》雜志長篇累牘地刊載她的文章之後，她決心要心隨人願地將其全部精力投入自已的設計中去。
擁有中國與美國血統、身為第三代華裔移民的安娜·蘇最擅長於從大雜燴般的藝術形態中尋找靈感：斯堪的那維亞的裝飾品、布魯姆伯瑞部落裝和高中預科生的校服都成為她靈感的源泉。她所有的設計均有明顯的共性：搖滾樂派的古怪與頹廢氣質。這使她成為模特與音樂家的最愛。
星路歷程：
·畢業後，蘇決心要心隨人願地將其全部精力投入自已的設計中去後，在私人的寓所里購置了一台縫紉機，從此開始獨闖天下。
·80年代，蘇古怪的、充滿了古老情致的風格並不被華而不實與品牌崇拜的潮流所接納。
·90年代初期，她設計的洋娃娃式的套裝正好與萌芽期的吉拉吉運動（grunge movement）相合拍。
·1991年，她終於舉辦了第一個時裝發布會。
·1992年，在紐約SoHo地區的113條格林街道開了自己的時裝用品商店。商店反映出清楚的口味：組合跳蚤市場傢具和異想天開的玩具娃娃擺在紫色牆和紅夾層的房間里。
·1993年，她的小時裝店頓時門庭若市，吸引了許多模特與年輕的時尚一族。從那時起，蘇繼續採用她的專利---那種不辨紀元與流派的折衷主義。
·1996年，秋冬時裝發布會上，她的一款設計靈感來自於大導演肯.羅賽爾（Ken Russell）1920年的一部片子，天鵝絨、斜紋軟呢的搭配，點綴亮金屬片，羽毛帽子和珠串手袋。
·1997年，安娜展示了她服裝以外的其他產品：在威尼斯、義大利、巴林生產的鞋、天鵝絨，絲綢，專利皮革，蛇和蜥蜴皮，及小山羊皮包。
·這一年，蘇啟動了她的芳香美容生產線。簽署了批准德國的公司經營Wella的協議。Wella與 *** 化妝品製造者阿爾比恩一起分享安娜的「美麗」生意，並舉行了顏色化妝品和皮膚護理許可證協議簽定。在協議下，WellaSui香水製造商和銷售將其產品介紹給 *** 。
·1999年，秋冬時裝發布會上，回顧了1965年鄉村民謠的風潮。模特們後背背著吉它，身穿印有黑白交織的格子或鏈環圖案的衣服、阿富汗編結衫和Marimekko風格的套裝
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成功演繹童話色彩的設計師: 本哈德·威荷姆 Bernhard Willhelm
1972年,出生於德國。
1993年,到University of Tier修讀時裝設計課程。
1994年,轉到Antwerp』s Royal Academy修讀Fine Art，與Antwerp Six（比利時六子）是師兄妹。
如果說二十世紀的時裝界是 *** 、倫敦及巴黎設計師領風騷的年代，到了21世紀，比利時分子亦加入分一杯羹。繼比利時六子相繼闖出名堂後，同樣來自比利時的本哈德·威荷姆，亦憑著充滿鄉村及童真味道的設計而漸見成績。
·在學校期間曾是Alexander McQueen及Vivienne Westwood等多位著名大師的助手。
·1999年,發表首個時裝系列，名為「Bernhard Willhelm」，推出後獲得一致好評。
·2000年，推出名為「PlanetenwesenII 20th Century Girl」的秋冬系列，這也是他第三度發表的個人作品。
·2001年,其春夏系列已面世，除女裝外，還首次發表男裝系列，繼續以花草樹木作主題，繼續演繹童話色彩。
在數年來的時裝生涯中獲獎無數
1996年,獲由《Belgian Fashion Magazine》舉辦的「Knack-Weekend」獎項
1998年,獲Flemish Fashion Institute榮譽獎等
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卡文·克萊 Calvin Klein
·1942年，出生於美國紐約。
·1959年-1962年，就讀於著名的美國紐約時裝學院(F.I.T)。
·1962年-1964年，擔任丹·米爾斯坦(Dan Millstein)助理設計師。
·1964年-1968年，為自由設計師。
卡文克萊是一個全方位的設計師，不論是正牌、副牌或任何一個產品路線，他都有完整的企劃想法。現在，他旗下一共有三個主要的服裝路線，而配件則依服裝表現來搭配設計。現年56歲的他在紐約時尚界的一言一行都被媒體注視著，有「紐約第七大道的王子」的封號。
星路歷程：
·1968年，與人合作創辦Calvin Klein「卡文克萊」公司。
·1991年，公司進行重組。
·90年代，出色的一則廣告：魯克·雪德絲在牛仔褲下不穿底褲極盡性感地說：「我跟我的卡文之間什麼也沒有。」這則廣告雖然引來女權運動者的注意，被指稱有鼓勵以暴力虐待婦女的嫌疑，但仍不敵這款牛仔褲銷售的直線上升。當Calvin Klein打響這成功的第一炮之後，他的事業扶搖直上，連續四度獲得服裝獎項的肯定寇蒂獎，旗下的副牌及相關產品，更是一個接一個推出，也難怪會有人以四處林立的麥當勞，來形容隨處可見Calvin Klein的瘋狂情況。
1997年，Calvin Klein將它在服飾領域取得的與輝煌續寫進了手錶製造業。在著名的Swatch集團合作下，CK WATCH CoLtd宣告成立；由此，年輕、時尚而極具個性色彩的CK表得以問世。
曾經連續四度獲得知名的服裝獎項。

⑨ 阿富汗的 婦女為什麼要頭上帶頭巾穿長褲

那種衣服叫「布爾卡」

阿富汗婦女把自己裹得「密不透風」是塔利班的餘孽。但實際上，這與阿富汗復雜的傳統文化背景也有一定的關系。在阿富汗，尤其是在農村，大多數婦女都聲稱自己穿戴「布爾卡」是自願的，至少在她們的丈夫面前是這樣說的，甚至穿「布爾卡」成了當地的一種流行趨勢。在喀布爾，一些婦女在「布爾卡」上做了很多裝飾，以使它顯得更加漂亮。

然而，只要是受過一點教育的阿富汗婦女就會表示出對「布爾卡」的厭惡。而那些沒有受過什麼教育的婦女，只要在男人聽不見的地方被問起對「布爾卡」的看法時，她們同樣會持反對意見。

最近，一名外國記者采訪了北方聯盟控制的北部農村的三名婦女。雖然三名婦女同意接受采訪，但是堅持要求通過一名女性翻譯來進行。在采訪過程中，一名男子偶然進入房間，她們馬上用面紗遮住自己的臉部，並轉過身去，面向牆，直到那名男子離開。

如果在大街上，人們絕對不會想到，這些平時看上去一言不發、從不露面容的女人，一旦在脫離了男人的視聽范圍之外，會顯得那麼活潑，會有那麼多的話要說。特別是當她們脫下「布爾卡」之後，顯露出來的衣服是那麼的鮮亮。三人都表示說，她們並不願意穿「布爾卡」，甚至不願戴頭巾。但是她們又擔心會因此受到侵害。

⑩ 民族服裝的資料（急）

服裝簡介
民族服裝 ethnic costume
具有傳統民族形式的服裝。又稱民俗服。是民族政治、 經濟、 思想、文化的反映，體現著民族心理素質。
[編輯本段]服裝特點
民族服裝在特定的社會生活及自然環境中形成，符合民族的生活習慣和審美意識。其民族特徵主要表現於服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。
[編輯本段]中國民族服裝
中國民族服裝服飾可謂是：種類繁多，異彩紛呈；百花齊放，各展風采；源遠流長，連續不斷；隨時升華，大放光芒。只要認真細致地觀察中國民族服裝服飾，就不難發現，這種民族性、豐富性、多樣性、實用性、區域性特點的多姿多彩的服裝服飾，是歷史發展的產物，是獨特文化傳統的結晶，是與自然生態和諧的象徵，又是生產生活方式的具體體現。
第一，歷史發展的產物
自從盤古開天地、三皇五帝到如今，在這漫長的歷史過程中，人類社會歷經數千年，發展到今天，物質的豐富，社會的進步，為人類在物質和精神生活領域提供了前所未有的發展空間。伴隨著人類社會發展的各種人群的衣著裝飾，也是由低到高，由遮體保暖到適應社會發展的要求，逐步發展變化著的。這種發展變化，從長過程來講是逐步的、漸進的，既有其相對的穩定期，也有其突變期。無論是穩定期還是突變期，都與[社會形態的演變和朝代的更替以及政治變革有直接的聯系。雖說這種「演變」、「更替」、和「變革」有其統一性，但縱觀中國歷史，由於幅員遼闊，民族眾多，統一中也有不統一，因此造成多樣性的發展格局。各個民族的先民們遵循本民族的發展脈絡而傳承，在服裝服飾上，有的民族在質和形上都與其他民族無區別，但細品確也有某些相異之處。這就是民族服裝服飾民族性的真實反映。從這個意義上講，我們一定要用歷史的眼光看待服裝服飾的過去、現在和未來，只有這樣才能把「穿在身上的民族歷史」解釋清楚，通過服裝服飾了解這個民族的歷史變遷和發展。
第二，獨特文化的結晶
中國民族服裝服飾不僅是民族歷史發展的產物。而且是民族獨特文化傳統的結晶。每個民族都有其獨特的民族傳統文化，這種文化不僅是區別於其他民族的主要標志之一，同時，更主要的是這個民族繁衍、生息發展的根本支撐，是一個民族的根和魂。不難想像，沒有文化的民族是不能獨立於民族之林的，更談不上生存和發展，不管這部分人群是多是少，在歷史進程中只能是自行分化解體，各奔東西，融和到其他民族之中。獨具特質的民族文化，是民族的內在氣質、精神動力，必然會通過各種形式反映在民族的生產生活的各個方面，頑強地表現其民族特性，以區別民族之間的差異性。民族服裝服飾就是民族文化的外在表現、形象展示。這種賦予文化內涵的服裝服飾，展現了民族的鮮活個性，有別於其他民族的精神面貌。它不僅有實用性的特點，方便著裝，便於勞作，而且更有觀賞性的特點，節日盛裝，美化生活，有的還具有收藏性的特點，如婚嫁禮服等等。一些服裝服飾價值連城，成為服飾之寶。這些服裝服飾，大都由勞動人民自己動手，從紡線到織布，到刺綉到成衣。而且這種手工製作技藝大都是祖傳的，不帶有任何偽造、模仿的痕跡。有的民族的服裝服飾已形成系列，多款式、多層次、多體型，適合多種類型的人穿戴。這是他們在漫長的歷史發展過程中摸索出來的豐富的實踐經驗的總結。一圖一案，一花一葉，都是精心設計、精心打造出來的。而且在民族特質文化的背景下，每一件又有其不同尋常的藝術特點，堪稱獨具風格的藝術珍品。
第三，與自然生態和諧的象徵
中國民族服裝服飾有極強的區域性特點。這是因為中國的56個民族分布在祖國的四面八方，呈現「大分散、小聚居」之勢。由於中國幅員遼闊，東西南北自然生態環境差異性大，經濟發展不平衡，分居各地的民族為適應所處自然環境，謀求自身發展，創造了不同民族、不同區域的服裝服飾。沿江河湖海而居，同是與水為鄰，也有其不同的特點，大海的怒濤與水鄉的恬靜、下海捕魚與內河下網完全是不同的境界，因此其服裝服飾也是不一樣的；同是住在深山之中，有的在山中密林深處，有的在山腳平壩之地，也是有區別的；同是以牧業為主，但東北、華北草場與西北草場和高原上的草場也是不盡相同的；平原的民族由於氣候條件的不同，穿戴也很不一樣。盡管如此，但有一點是相同的，就是體現了「天人合一」，即與自然生態條件相適應的特點。在與自然環境相適應的過程中，把本民族的特質文化內涵注入其中，各民族逐步形成了與自然環境和諧的一道道靚麗的服裝服飾風景線。
第四，生產生活方式的具體體現
生產生活方式是基礎。一個民族特質文化的孕育和發展，都源於當時當地的生產生活方式。文化的外延與物化，也是與當時當地的生產生活方式分不開的。因此，服裝服飾的發展變化是與生產生活方式密不可分的，也可以說是生產生活方式的具體體現。
不可否認，生產生活方式隨著時間的推移、歷史的發展、科技的進步、財富的增加，會不斷發展變化，民族服裝服飾也會隨之發展變化，這是被歷史所證明了的。今天的民族服裝服飾就是由昨天的發展變化而來的，無非是先民們繼承優良傳統的同時，剔除了不適應時代要求的東西，以求更適應現實，更具有實用性。
中國民族服裝服飾發展到今天。仍然不會停止，它勢必隨著現代化建設步伐的加快而進一步發展變化。當然，萬變不離其宗，這種快速的發展變化，更能體現民族特色和民族精神。
[編輯本段]世界各國民族服裝
世界各國的民族服裝品種繁多，如蘇聯的民族服裝就有幾千種式樣。各民族的服裝都具有鮮明的民族特色，如阿富汗的披掩全身的斗篷式女裝查連(chadri)，菲律賓的由紗雅裙(saya)和班諾蘿上衣 (panuelo)組成的女套裝他儂(terno),日本的和服,印度的女裝紗麗,印度尼西亞男女皆穿的圍裹裙莎蘢(sarong)，蘇格蘭的男式褶裙凱爾特,夏威夷的直統型連衣裙姆姆(muumuu),印第安民族的披風式外衣龐裘等。
漢族的服裝
從三皇五帝到明代的幾千年時間里，漢民族憑借自己的智慧，創造了絢麗多彩的漢服文化，發展形成了具有漢民族自己獨特特色的服裝體系——漢服體系。博大精深、體系完備、悠久美麗的漢服，是中國不可多得的一大財富，是非常值得每一個炎黃子孫引以為自豪的。 客觀上的漢族人某些歷史階段的民族服裝例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對不可以被稱作「漢服」，因為它們與真正的漢服沒有正常的演變銜接過程
漢服的主要特點是交領、右衽，不用扣子，而用繩帶系結，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別於其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有「上衣下裳」制（裳在古代指下裙）、「深衣」制（把上衣下裳縫連起來）、「襦裙」制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之後都把頭發綰成發髻盤在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發髻也可梳成各種式樣，並在發髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發兩側飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。
回族的服裝
圓頂白帽，用白布縫制而成。帽口比帽頂略大，邊緣淺，以能戴到上耳根部為宜。一般為里、面雙層，有的在帽頂添上阿文。威寧回族中圓頂白帽，是男子服飾的標志。阿訇和阿文學生常戴，節日時則絕大部分人都戴。蓋頭和鳩尾式包頭，是威寧回族婦女穿戴中區別於其他民族的特殊標志。蓋頭以青色、白色或淺綠色布料做成三角形狀頭巾。節日期間，部分婦女戴之。鳩尾式包頭，以青色綠帕或青布包成，發不外露，中間形狀似鳩尾，為回族婦女常扮頭飾，稻田壩一帶中老年婦女中尤為流行。
威寧北部、西南部的回族服飾，與雲南昭通、魯甸接壤，男性多包白帕而不露頭頂，或戴白帽而不折邊。阿詭的白帽頂綉阿文，上裝多為短便衣，少數穿長衫，褲腳7-9寸寬。姑娘喜戴耳墜，通常一隻墜一個銀鈴，少數一隻墜配兩個銀鈴，以輕便、秀氣為宜。不包包頭，戴綉花勒子或頂紅、綠色方巾，頭發多系獨辮。上身穿著大襟短服，腰系綉花圍腰，講顏色，求鮮艷。腳履精製綉花鞋，手戴銀鐲頭，銀戒指。婚後包鳩尾式包頭，發不外露，衣服稍長。隨著年齡的增長，色彩由鮮變素。老年婦女，頭上多包白包頭，鳩尾包頭外勒白頭巾。
西南部與會澤、宣威為毗鄰的鄉村，青壯年男子大多頭包青、藍、白布，成大套頭。身穿緊身短對襟衣，袖口細而短，幾件疊加而穿。衣扣多用膠線或布條結成，又有用古銅毫銀毫錢幣焊作紐扣者，成對成排。有的上衣，外套褂褂。褂褂用青藍布裁前，白線縫制，下沿八個衣袋相連，黑白相間，色澤分明，異常醒目。褲子為大褲腳，褲口最寬者須用解放前八幅小布縫成，腰部折成皺褶。已婚男子腰系白布挑花腰帶，帶頭有須，下拖至膝頭，行走時隨風飄動。已婚男子的腰帶，體現著女方手工針線的好孬，是評價女方的依據之一。男子多履挑花的布耳草鞋。部分青年喜用青絲帕或白布包於頭上，黑、白交叉均勻，有稜角，俗稱「喜鵲花包頭」，雙耳佩戴銀耳墜。婚後多挽髻，套髻罩，上別銀插簪，有的頭上再系一串小銀鈴，行走時，鈴聲叮當，清脆悅耳。上穿大襟短衣，常用天藍色布料，系花圍腰。下裝依上裝而配，一般以衣褲不同色彩為宜。腳穿大花鞋，多為大紅大綠的滿幫花，有的鞋頭上綴一朵紅纓。
滿族服裝
中國民族服裝服飾可謂是：種類繁多，異彩紛呈；百花齊放，各展風采；源遠流長，連續不斷；隨時升華，大放光芒。只要認真細致地觀察中國民族服裝服飾，就不難發現，這種文化、我覺得滿族服飾比較有傳統特色。
滿族服飾主要分四部分：
帽飾：滿族女人無帽，男人有帽，分禮帽、便帽、風帽、氈帽、坤秋帽（女子冬季禦寒）；
服飾：主要有四種形式：旗袍（即長袍）、馬褂、坎肩、套褲。旗袍不分季節，男女均可以穿。馬褂則為有身份地位的富裕男人在春秋、冬季時穿著。坎肩是女人的外套衣。套褲是無褲腰的棉褲筒，以兩條背帶固定，多為老年婦女冷天的穿著。滿族人穿長褲與其它民族不同的是必須扎系的腿帶,以便出行。
鞋飾：男人的鞋為布底納綁，鞋臉鑲嵌雙皮條。冬天穿豬皮或牛皮靴，年邁老人多數穿高腰氈鞋。女人穿鞋下窄上寬、鞋臉尖端突出上翅、兩側綠花、形似小船的木底高樁鞋。具體有馬蹄底鞋、花盆底鞋、平底鞋、方頭鞋、尖頭鞋；
佩飾：滿族人佩帶的飾品分骨飾、石飾、珠飾、金銀飾等。選戴哪一種首飾要根據地位身份，一般說首飾的好壞可以看出地位的高低、家庭的貧富。
滿族的傳統服飾是旗袍與馬褂
旗袍,滿語稱"衣介".分為單,夾,皮,棉四種.這種"衣皆連裳"(古代上為衣,下為裳)與漢族的上衣下裳的兩截衣裳有明顯區別.它是滿族男人喜著的服飾,也叫大衫,長袍.滿族男子穿的旗袍,其樣式和結構都比較簡單,原為滿族騎射時穿用的圓領(無領後習慣加一假領),大襟,窄袖,四面開禊,左衽,帶扣絆,束帶,適於騎馬射獵.滿族婦女穿的旗袍,樣式美觀大方,講究裝飾,領口,袖頭,衣襟都綉有不同顏色的花邊,有的多至十幾道,穿起來勻稱苗條,婀娜多姿.有一種女式旗袍叫"大挽袖",把花紋綉在袖裏,"挽"出來更顯得美觀.滿族婦女所穿旗袍,從樣式到做工都十分講究.在旗袍領口,衣襟,袖邊等處鑲嵌幾道花條或彩牙兒,有的還要鑲上18道衣邊才算是美.旗袍的樣式後來發生了一些變化,開禊從四面改成了兩面;下擺也由寬大改為收斂;袖口也由窄變肥,又由肥變瘦,使其穿起來更加合體.現在穿旗袍的已不限於滿族婦女了,它已成為各民族婦女普遍喜愛的服裝之一.
藏族的服裝
藏族歷史悠久，文化燦爛。主要分布在我國西藏、青海、甘肅、四川和雲南等地。其服飾基本結構為肥腰、長袖、大襟長袍。穿用這種結構肥大的服裝夜間和衣而眠可以當被。袍袖寬敞，臂膀伸縮自如，既防寒保暖又便於起居、旅行，白天氣溫上升更可脫出一個臂膀，方便散熱，調節體溫。久而久之，脫一袖的裝束便形成了藏族服裝特有的風格，據史料記載和考古發現，藏族服飾的這種基本特徵大約遠在戰國以前就已形成，至今仍保留了濃厚的高原民族特點。
男女皆愛飾物
各地藏族男女特別講究飾物，飾品的質地較多，有銀、金、珍珠、瑪瑙、玉、松石、絲、翡翠、珊瑚、琥珀等。運用廣泛，有頭飾、發飾、鬢飾、耳環、項鏈、胸飾、腰飾、戒指等。造型美觀，多為自然形狀。婦女都喜歡戴珊瑚、瑪瑙、項鏈和銀質佛盒；男子普遍佩戴各種腰刀、火鐮等飾物、也有戴耳環、戒指和手鐲的。
配色大膽精巧
藏族服飾的另一特點還突出地表現在色彩的依次遞增和構圖上。牧區皮袍的花邊，常用藍、綠、紫、青、黃、米等豎立色塊，依次組成五彩色帶。女皮袍的肩部、下擺和袖口，常用近10厘米寬的黑、紅、綠、紫色條紋依次排列。她們常用十字紋樣的花領袍和靴上作裝飾，給人以「慈善」、「愛撫」、「與人為善」的聯想。她們大膽地運用紅與綠、白與黑、赤與藍、黃與紫等對比色，並且巧妙運用復色、金銀線取得明坑邙又和諧的藝術效果，配色十分大膽、精巧。