興國縣女裝

1. 淘寶村的列表

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福建省泉州市安溪縣翰苑村——藤鐵傢具、工藝品
福建省福州市閩侯縣建平村——傢具
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福建省泉州市晉江市仙石村——鞋、包
福建省泉州市安溪縣新樓村——藤鐵傢具、工藝品
福建省泉州市德化縣潯中村——陶瓷
福建省泉州市晉江市玉湖村——戶外用品、服裝
福建省泉州市安溪縣灶坑村——藤鐵傢具、工藝品
福建省泉州市安溪縣灶美村——藤鐵傢具、工藝品
福建省泉州市晉江市張林村——鞋
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河北省保定市高碑店市白五村——箱包
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河北省邢台市清河縣張二庄村——毛線 江蘇省徐州市銅山區八段村——玻璃製品
江蘇省蘇州市崑山市大市村——襪子、服飾配件
江蘇省宿遷市宿城區大眾村——傢具
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江蘇省常州市武進區省庄村——毛線、營養食品
江蘇省蘇州市太倉市泰西村——鞋
江蘇省南通市通州區塘坊村——床上用品
江蘇省連雲港市東海縣西蔡村——飾品
江蘇省蘇州市相城區消涇村——大閘蟹
江蘇省徐州市睢寧縣夏圩村——傢具
江蘇省徐州市睢寧縣興國村——傢具
江蘇省蘇州市常熟市顏巷村——服裝
江蘇省宿遷市沭陽縣堰下村——花卉
江蘇省南通市通州區義成村——床上用品
江蘇省蘇州市相城區張庄村——傢具
江蘇省無錫市江陰市長壽村——箱包
江蘇省南通市通州區志南村——床上用品
江蘇省宿遷市沭陽縣周圈村——花卉
江蘇省徐州市睢寧縣朱廟村——傢具
江蘇省蘇州市相城區庄基村——奶粉、傢具 山東省濱州市博興縣安柴村——草柳編製品
山東省菏澤市曹縣丁樓村——演出服飾
山東省菏澤市曹縣付海村——數碼配件、演出服飾
山東省濱州市博興縣顧家村——手織粗布
山東省菏澤市曹縣火神台村——數碼配件
山東省菏澤市曹縣李八庄村數——碼配件、演出服飾
山東省菏澤市曹縣劉樓村——演出服飾
山東省濱州市博興縣孟橋村——草柳編製品
山東省濱州市博興縣南陳家村——草柳編製品
山東省菏澤市曹縣孫庄村——演出服飾
山東省濱州市博興縣灣頭村——草編產品
山東省濱州市博興縣院庄村——草柳編製品
山東省菏澤市曹縣張庄村——演出服飾 四川省成都市郫縣林灣村——倉儲貨架
四川省成都市郫縣土地村——女裝 河南省焦作市孟州市桑坡村——家電、鞋

2. 興國縣開個60平方大小的服裝店要多少錢

中高檔的可能要15到20萬
女裝店，選址很重要，貨源也是關鍵!!您不一定選擇在批發市場進貨的，因為批發市場有地區的局限性，周邊的客戶全到附近的批發市場進貨，勢必造成撞貨的情況，而對於實體銷售來說，撞貨就意味著銷售風險，例如競爭激烈，利潤微薄等。中高檔的衣服可以贏得穩定的客源！ 和帶來高額的利潤。
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3. 求最近時政新聞，快啊

10月1日，我國成立62周年。清晨，12萬來自祖國各地的群眾，來到天安門廣場及周邊地區觀看升國旗儀式，共同為祖國生日祝福。

中國京劇流派班學員匯報演出在京圓滿落幕。10月1日、2日，中國京劇流派班在北京梅蘭芳大劇院分別舉行了兩場匯報演出。演出匯聚了中國戲曲學院首屆京劇流派班一班、二班共63位學員，集中上演了各主要流派的經典唱段，充分展現了流派班一年多來的教學和研習成果。這是新一代京劇流派接班人的首次大規模集體亮相，反響熱烈。

目前，全國秋糧收獲已進入高峰。據農業部農情調度，截至10月3日，全國秋糧作物已收獲5.99億畝，完成種植面積的51.7%，進度比去年同期快1.5個百分點。與此同時，全國秋冬種也從北向南陸續展開。截至10月3日，全國已播農作物8860多萬畝，完成計劃12.5%，進度與去年相當。

針對美國國會參議院10月3日程序性通過「2011年貨幣匯率監督改革法案」立項預案，10月4日，中國外交部、商務部發言人和中國人民銀行有關負責人分別發表談話指出，該案以所謂「貨幣失衡」為借口，將匯率問題進一步升級，採取保護主義措施，嚴重違背世貿組織規則，嚴重干擾中美經貿關系，中方對此表示堅決反對。

第一屆環北京職業公路自行車賽10月5日在北京奧林匹克公園內開賽。環京賽是與環法自行車賽同級別的最高級別賽事之一，也是國際自盟世界巡迴賽在亞洲唯一的一站。

10月6日，上海地鐵10號線「9·27」事故調查組公布事故調查結果，認定「9·27」事故是一起造成重大社會影響的責任事故。依照有關規定，12名事故責任人員受到嚴肅處理。經事故調查組認定，事故的直接原因是：地鐵行車調度員在未准確定位故障區間內全部列車位置的情況下，違規發布電話閉塞命令；接車站值班員在未嚴格確認區間線路是否空閑的情況下，違規同意發車站的電話閉塞要求，導致地鐵10號線1005號列車與1016號列車發生追尾碰撞。

2011年10月7日16時21分，我國在西昌衛星發射中心用「長征三號乙」運載火箭，將法國泰雷茲阿萊尼亞宇航公司製造的W3C通信衛星成功送入預定軌道。這是我國首次為歐洲衛星運營商提供發射服務。W3C衛星是法國泰雷茲阿萊尼亞宇航公司為歐洲通信衛星公司研製的大功率廣播通信衛星，質量5.4噸，裝載Ku、Ka波段轉發器，設計壽命15年，可提供電視廣播、寬頻、視頻、數據傳輸、互聯網等服務。

紀念辛亥革命100周年大會10月9日上午在北京人民大會堂隆重舉行。胡出席大會並發表重要講話。他強調，100年前，以孫中山先生為代表的革命黨人發動了震驚世界的辛亥革命，開啟了中國前所未有的社會變革。

10月10日，洛陽中信重工的18500噸油壓機正在鍛造。當日，世界最大的18500噸油壓機在洛陽中信重工重型鍛造工部完成「大考」，成功鍛造438噸特大型鋼錠，標志著我國大型自由鍛件的鍛造能力達到世界先進水平。

10月11日晚，第八屆全國殘疾人運動會開幕式在杭州隆重舉行。第八屆全國殘疾人運動會由中國殘聯和國家體育總局主辦，浙江省人民政府承辦。

，研究確定支持小型和微型企業發展的金融、財稅政策措施。會議指出，小型和微型企業在促進經濟增長、增加就業、科技創新與社會和諧穩定等方面具有不可替代的作用。據國家統計局10月13日公布的全國企業景氣調查結果顯示，三季度，企業景氣指數為133.4，有九成企業認為生產經營狀況好於二季度或與二季度持平。企業景氣指數已連續8個季度位於130—138之間，呈現景氣態勢。但與此同時，三季度的企業家信心指數為129.4，在連續六個季度位於130以上後，回落至130以下。

第110屆中國進出口商品交易會（廣交會）開幕式暨中國加入世界貿易組織10周年論壇10月14日上午在廣州隆重舉行。胡致信祝賀，廣交會是中國歷史最悠久、規模最大、商品種類最全、到會客商最多、成交效果最好的綜合性國際貿易展會，一年分兩屆舉行，成交總額佔中國一般貿易出口總額的四分之一。從第101屆開始，廣交會由中國出口商品交易會更名為中國進出口商品交易會，由單一出口平台變為進出口雙向交易平台。第110屆廣交會於10月14日至11月4日在琶洲展館分三期舉辦，共有2．4萬家企業參展。

汶川地震災後恢復重建總結表彰大會10月14日在北京隆重召開。經過三年的頑強拼搏，汶川地震災後恢復重建取得了全面勝利，災區基本生產生活條件和經濟社會發展水平得到全面恢復並超過災前水平，實現了「家家有房住、戶戶有就業、人人有保障、設施有提高、經濟有發展、生態有改善」的重建目標，創造了世界災後重建史上的又一次奇跡，書寫了中華民族從災難到進步、從悲壯到豪邁的恢弘篇章。

第七屆全國城市運動會10月16日晚在江西南昌隆重開幕。本屆城運會共設25個大項、300個小項，其中跳水、體操、帆板、手球、壘球、曲棍球等項目的比賽已先期結束，並產生了44枚金牌。未來9天里，田徑、游泳、射擊、舉重等18個大項的比賽將在江西的南昌、贛州、景德鎮、瑞金等13個市、縣展開，自行車比賽在江蘇的蘇州和宿遷進行。

10月17日是國際消除貧困日，減貧與發展高層論壇在京舉行。改善民生、消除貧困是中國政府矢志不渝的奮斗目標。要堅持把保障和改善民生作為新階段扶貧開發的主要目標，把連片特困地區作為主戰場，加大資金投入和統籌協調力度，集中實施一批貧困人口直接受益的民生工程，到2020年穩定實現扶貧對象不愁吃、不愁穿，保障其義務教育、基本醫療和住房，為實現全面建成小康社會奮斗目標作出貢獻。

黨第十七屆中央委員會第六次全體會議，於10月15日至18日在北京舉行。全會由中央政治局主持，中央委員會總書記胡錦濤作重要講話。全會強調，堅持中國特色社會主義文化發展道路，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發展大繁榮，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入貫徹落實科學發展觀，堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發點和落腳點，以改革創新為動力，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。全會要求，黨的各級組織和全體共產黨員要團結帶領全國各族人民繼續解放思想、堅持改革開放、推動科學發展、促進社會和諧，以優異成績迎接中國共產黨第十八次全國代表大會召開。

紀念人民軍工創建80周年大會10月20日上午在北京召開。日前，胡致信祝賀人民軍工創建80周年。黨1931年10月，在江西省興國縣官田村建立「中央軍委兵工廠」，揭開了人民軍工發展史的第一頁。經過80年的奮斗，人民軍工由土法製造槍炮彈葯發展到自主研發尖端武器裝備，由單一兵器工業發展成為覆蓋核、航天、航空、船舶、兵器、軍工電子等行業、領域的現代化國防科技工業體系。

10月21日上午，第八屆中國—東盟博覽會在廣西南寧國際會展中心隆重開幕。溫出席開幕式，並宣布博覽會開幕。今年是中國與東盟建立對話關系20周年，也是中國—東盟友好交流年和中國—東盟自貿區建成1周年。本屆博覽會作為中國—東盟建立對話關系20周年系列紀念活動的重要內容，將集中展現中國—東盟不斷擴大交流合作的豐碩成果，重點主題是「環保合作」，將舉辦中國—東盟環保合作論壇，同時圍繞環保、質檢、金融、科技、葯品安全、森林、大眾體育、文化產業、出版、人口與發展等領域，舉行10多個高層論壇和國際會議。

4. 山歌這個詞語要怎麼解釋

山歌，主要集中分布在高原、內地、山鄉、漁村及少數民族地區。流傳極廣，蘊藏極豐富。山歌是中國民歌的基本體裁之一。凡是流傳於高原、山區、丘陵地區，人們在行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會上為了自慰自娛而唱的節奏自由、旋律悠長的民歌。再認為，草原上牧民傳唱的牧歌、贊歌、宴歌，江河湖海上漁民唱的漁歌、船歌，南方一些地方婚儀上唱的"哭嫁歌"，也都應歸屬於山歌。

5. 興國縣翡翠廣場有那些入駐了的

題主想問的是國縣翡翠廣場每層的經營范圍嗎？
1、一層為：超市、手機、化妝品、品牌男裝、快時尚百貨。
2、二層為：國內品牌女裝、童裝、品牌鞋、大型兒童樂園、VR體驗館。
3、三層為：時尚主題餐廳、西餐自助牛排、火鍋、碳烤肉、輕餐飲、奶茶、正新雞排、KTV、書店、各項才藝培訓等。
4、四層為：電影院、電玩城、卡丁車、跆拳道等。
5、五層健身區。
6、六至十八層為客房區。
7、十九層為辦公區域。

6. 古代的四大美女是誰

沉魚：西施
落雁：王昭君
閉月：貂禪
羞花：楊玉環

沉魚：西施
西施，原名施夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到後人的懷念。

施夷光世居諸暨薴蘿山（亦名羅山）下薴蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。薴蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗於溪，故又稱浣紗女。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有「東施效顰」的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今淅江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對「吳王淫而好色」的弱點，與范蠡設計策，「得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦」，准備送於吳王，越王寵愛的一宮女認為：「真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。」西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，花了三年時間，教以歌舞和步履、禮儀等。

西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉指，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳「響屐舞」，夫差又專門為她築「響屐廊」，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。

吳亡後，相傳西施隨范蠡駕扁舟，泛五湖，不知所終。

在西施由越入吳的路線上，南自諸暨，北迄蘇州，所在均有西施遺跡。諸暨薴蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊，西施殿等古跡。

西施有「沉魚」之貌，相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以後世用「沉魚」來形容女子的美貌。沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先。國色天香四大美女，西施居首。西施幼承浣紗之業，故世稱「浣紗女」。

後人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在薴蘿山下修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840 年）著名詩人李商隱寫下「西子尋遺殿，昭君覓故村」的詩句；稍後，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關於西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當規模。此後屢興屢廢。現在的西施殿位於浙江諸暨，1990年落成，景區佔地5000平方米，由門樓、西施殿、古越台、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構成。西施殿景區在重修過程中還從民間徵集了12000餘件從老式民居上拆下來的古建築構件， 其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構件雕刻精美，工藝水平高超，大大增強了西施殿的歷史文化內涵和觀賞價值，使它更具有了濃厚的地方特色。

西施故里的另外一種說法：

說到西施故里，一般人都會說是諸暨，但事實上，真正的西施故里是在蕭山臨浦鎮。古代，沿浦陽江有「上諸暨」和「下諸暨」之分，西施出生在下諸暨，下諸暨即浦陽江下游之地。秦時置諸暨縣包括這兩部分，西漢時把下諸暨單獨置縣，稱「余暨」，三國吳時改稱「永興」，唐天寶元年正式改名為「蕭山」，一直沿用至今。西施的故里雖在今蕭山縣境內，但它屬諸暨縣故地，所以人們習慣上稱西施為諸暨人。歷史上臨浦行政區劃確實多變，自古以來，臨浦鎮歸蕭山和諸暨兩地共同管轄。尤其是鎮上山陰街，自古就有「山陰不收，會稽不管」之說。再如唐代著名詩人賀知章，當時籍貫越州（紹興）永興人，永興即蕭山。蕭山解放以前一直隸屬於紹興，後改屬杭州。現就有許多書籍說賀知章是杭州人了。從事實上講賀知章是蕭山人，當然也是杭州人。但從文化這個角度上講說他是紹興人更加合適。因此關於西施故里的考辨也就可以解釋。西施是諸暨人，也是臨浦人，只是當時的臨浦屬諸暨管轄。

關於浣紗溪：

相傳當年西施入吳時，由范蠡陪同，舟從越國會稽出發，順西小江而行，過薴蘿山來到這里。此時已近黃昏，西施望著夕陽西下的家鄉，想著自己背井離鄉，前往吳國，將委身於吳王，便淚流不止。范蠡深知西施的心情，於是決定在此停泊一宿。當時正值夏末秋初，江南天氣依然炎熱，俗稱「秋老虎」。西施為了潔身自爽，欲留清白於此，便在兩水交匯的潭中沐浴。從此，這里的潭、橋、路都貫上了「浴美施」三個字。浣紗溪東的薴蘿山，主峰海拔127米，系會稽山余脈，乃越地之正宗。蒼翠挺拔，別具風姿。山上有紅粉石，據說手在石上一抹，會抹下些許紅粉來。在薴蘿山下，浣紗溪西岸，有西施廟，此廟原先是西施宅，南宋才改為西子祠。鄉人祀西施為四十八村之土穀神，一直俗呼「（先施）娘娘廟」。廟坐西朝東，面對薴蘿山，建築規模現仍清晰可辨，有殿五楹，余屋三楹，演台一座。廟前有薴蘿亭，臨溪。亭前有小橋，具江南水鄉的建築風格。浣紗溪畔還有范蠡庵、起埠廟。范蠡庵鄉人稱日思庵，以范蠡在此訪得西施，有功於越，鄉人思之，故名。起埠廟又稱後江廟，相傳越滅吳後，西施與范蠡歸越隱居，在此棄舟上岸，故稱起埠廟。薴蘿村附近還有施家渡，相傳是當年西施回越都的下船處。現有施姓在此聚族而居，殆為西施所居村的施姓後裔。這不僅僅是傳說，蕭山臨浦的西施古跡，至今猶存。據明·嘉靖《蕭山縣志》（寧波天一閣藏本）載，北宋太平興國三年，蕭山就有薴蘿鄉西施里的建制。該志所附的《縣境之圖》，明白地標繪了薴蘿山在蕭山臨浦施家渡。

臨浦是杭州「一主兩副六組團」之臨浦組團中心區域，是浙江省中心鎮，全國小城鎮改革試點城鎮，蕭山南部經濟、商貿中心，第二大中心鎮。早在宋代就形成集市,曾是「浙江六大米市」之一,自古商貿發達,物資繁盛。臨浦人傑地靈，現代歷史演義家蔡東藩在這里教書育人，著書立說；還有追隨孫中山的湯壽潛及老一輩革命家俞秀松等都留下了歷史的足跡。這里還有峙山、茅潭江等秀山勝水,構成了臨浦典型的「魚米之鄉」。如果西施故里的名稱能還臨浦，對提升臨浦的城市品牌以及知名度有著非常大的意義，對杭州歷史文化名城也是一次鞏固與升華。投資1000萬的西施文化公園已在2004年底建成使用，內有西施系列浮雕，西施薴蘿村、日思庵等建築，佔地共75畝。臨浦在積極努力保護與發掘西施文化遺產。

落雁：王昭君
王昭君，姓王名嬙，南郡秭歸（今湖北省興山縣）人。匈奴呼韓邪單於閼氏。她是漢元帝時以「良家子」入選掖庭的。時，呼韓邪來朝，帝敕以五女賜之。王昭君入宮數年，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君「豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。」（《後漢書》卷八十九《南匈奴傳》）

王昭君於公元前52年出生於南郡秭歸縣寶坪村（今湖北省興山縣昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭歸北界為興山縣，香溪為邑界，漢王嬙即此邑之人，故雲昭君之縣。其父王穰老來得女，視為掌上明珠，兄嫂也對其寵愛有加。王昭君天生麗質，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精，「娥眉絕世不可尋，能使花羞在上林」。昭君的絕世才貌，順著香溪水傳遍南郡，傳至京城。公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女。王昭君為南郡首選。元帝下詔，命其擇吉日進京。其父王穰雲：「小女年紀尚幼，難以應命」，無奈聖命難違。公元前36年仲春，王昭君淚別父母鄉親，登上雕花龍鳳官船順香溪，入長江，逆漢水，過秦嶺，歷時三月之久，於同年初夏到達京城長安，為掖庭待詔。傳說王昭君進宮後，因自恃貌美，不肯賄賂畫師毛延壽，毛延壽便在她的畫像上點上喪夫落淚痣。昭君便被貶入冷宮3年，無緣面君。公元前33年，北方匈奴首領呼韓邪單於主動來漢朝，對漢稱臣，並請求和親，以結永久之好。漢元帝盡召後宮妃嬪，王昭君挺身而出，慷慨應詔。呼韓邪臨辭大會，昭君豐容靚飾，元帝大驚，不知後宮竟有如此美貌之人，意欲留之，而難於失信，便賞給她錦帛二萬八千匹，絮一萬六千斤及黃金美玉等貴重物品，並親自送出長安十餘里。王昭君在隊隊車氈細馬的簇擁下，肩負著漢匈和親之重任，別長安、出潼關、渡黃河、過雁門，歷時一年多，於第二年初夏到達漠北，受到匈奴人民的盛大歡迎，並被封為「寧胡閼氏」，意為匈奴有了漢女作「閼氏」（王妻），安寧始得保障。

昭君出塞後，漢匈兩族團結和睦，國泰民安，「邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役」，展現出欣欣向榮的和平景象。公元前31年，呼韓邪單於亡故，留下一子，名伊屠智伢師，後為匈奴右日逐王。時，王昭君以大局為重，忍受極大委屈，按照匈奴「父死，妻其後母」的風俗，嫁給呼韓邪的長子復株累單於雕陶莫皋，又生二女，長女名須卜居次，次女名當於居次（「居次」意為公主）。公元前20年，復株累單於又死，昭君自此寡居。一年後，33歲的絕代佳人王昭君去世，厚葬於今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黃河水。後人稱之為「青冢」。

到了晉朝，為避晉太祖司馬昭的諱，改稱明君，史稱「明妃」。

王昭君的歷史功績，不僅僅是她主動出塞和親，更主要的是她出塞之後，使漢朝與匈奴和好，邊塞的烽煙熄滅了50年，增強了漢族與匈奴民族之間的民族團結，是符合漢族和匈奴族人民的利益的。她與她的子女後孫以及姻親們對胡漢兩族人民和睦親善與團結做出了巨大貢獻，因此，她得到歷史的好評。元代詩人趙介認為王昭君的功勞，不亞於漢朝名將霍去病。昭君的故事，成為我國歷史上流傳不衰的民族團結的佳話。

據統計，古往今來，反映王昭君的詩歌有700餘首，與之有關的小說、民間故事有近40種，寫過昭君事跡的著名的作者有500多人，古代有李白、杜甫、白居易、李商隱、蔡邕、王安石、耶律楚材等，近現代的有郭沫若、曹禺、田漢、翦伯贊、費孝通、老舍等。

一千九百多年來，生長在巴山楚水地區的一個山中女子——王昭君，竟引起歷代文人的心靈共鳴，把中國文壇攪得風雷激盪。這正是因為南方巴楚文化與北方華夏文化交匯的光環，投射在昭君這個創作本體上，反映出了奪目光彩。

新中國創建者之一的董必武，為王昭君題寫了一首七絕，此詩對歷史的昭君作了總結性的評價，也對昭君的思想、見識、行動作了贊頌。詩為：「昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。」從此，王昭君一抹滿臉的淚水和愁雲，以一個愉悅的民族的和睦使者的形象出現在人們面前，表達了全國各族人民團結一致的願望。
附（資料由無常冥使供）：昭君《怨詞》

《怨詞》

秋木萋萋，其葉萎黃，有鳥處山，集於芭桑。

養育毛羽，形容生光，既得行雲，上游曲房。

離宮絕曠，身體摧藏，志念沒沉，不得頡頏。

雖得委禽，心有徊惶，我獨伊何，來往變常。

翩翩之燕，遠集西羌，高山峨峨，河水泱泱。

父兮母兮，進阻且長，嗚呼哀哉！憂心惻傷。

轉嫁繼子，服毒而死

大閼氏的長子雕陶莫皋繼承了單於的職位，依照匈奴的禮俗，王昭君成了雕陶莫皋的妻子。年輕的單於對王昭君更加憐愛，夫妻生活十分恩愛甜蜜，接連生下兩個女兒，長女叫雲，次女叫當，後來分別嫁給匈奴貴族。

雕陶莫皋與王昭君過了十一年的夫妻生活而去世，這時是漢成帝鴻嘉元年，王昭君已經三十五歲，正是絢爛的盛年，不必再有婚姻的絆系，好整以暇地參予匈奴的政治活動，對於匈奴與漢廷的友好關系，著實產生了不少溝通與調和的作用！

王昭君的兄弟被朝廷封為侯爵，多次奉命出使匈奴，與妹妹見面，王昭君的兩個女兒也曾到長安還入宮侍候過太皇太後，這位太皇太後就是漢元帝的皇後，她有個著名的侄子王莽，先謙躬下士博取虛名，後玩了一套所謂堯、舜、禹時代的「禪讓制」，奪取西漢政權，建立「新」。可惜匈奴單於認為「不是劉氏子孫，何以可為中國皇帝？」於是邊疆迭起，禍亂無窮。

眼看自己創造的和平歲月毀於一旦，王昭君在幽怨凄清絕望中死去，葬在大黑河南岸，墓地至今尚在，在今內蒙古包頭西南五十里的黃河岸邊，據說入秋以後塞外草色枯黃，惟王昭君墓上草色青蔥一片，所以叫「青家」。

關於「青家」也另有解釋：《筠廓偶筆》：「王昭君墓無草木，遠而望之，冥濛作青色，故雲青家。」《塞北紀游》上也說：「塞外多白沙，空氣映之，凡山林村阜，無不黛色橫空，若潑濃墨，昭君墓煙垓朦朧，遠見數十里外，故曰青家。」

歷來提到「青家」的詩句很多。如白居易的「不見青家上，行人為澆酒。」杜牧的「青家前頭隴水流，燕支山下暮雲秋。」

王昭君在歷史上又被稱為「明妃」，系西晉時，為避司馬昭的諱，改稱「昭君」為「明君」，後漸漸有「明妃」一說。

對昭君出塞歷來評價頗多，評價各異，如：

杜甫：

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫台連朔漠，獨留青家向黃昏。

畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

李白：

漢家秦地月，流影照明妃；

一上玉關道，天涯去不歸。

兩人都對昭君出塞寄予無限的憐惜與感嘆。另外還有：

漢月還從東海出，明妃西嫁無來日；

燕支常寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙；

生乏黃金枉圖畫，死留青家使人嗟。

王安石也有吟詠王昭君的詩，他另創新意，不落俗套，認為王昭君未必就是一件壞事，如：

明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬；

含情慾說無語處，傳與琵琶心自知。

黃金植拔春風手，彈著飛鴻勸胡酒；

漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。

漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心；

可憐青家已蕪沒，尚有哀弦留至今。

此外歐陽修的「君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。」也與王安石的意思相同，前後輝映，以理度情，從人性角度著墨，使人更能了解王昭君在出塞前後的悲苦之餘，也未嘗沒有另一種迷離心情，也未嘗不是人生價值的另一種實現。「青家」墓碑上也刻有：

一身歸朔漠，數代靖兵戎；

若以功名論，幾與衛霍同。

這首詩，包括「和親果使邊烽消，鹿閣何人許共論。」總算對王昭君出塞和親，有了公允的論斷。

王昭君的兒子右逐日王一系後來日益強盛，與東漢交惡，被竇憲追擊，一路西竄，越過蔥嶺進入歐洲，佔領哥特人的地盤引起羅馬帝國的崩潰，在歐洲大陸建立了強大的匈奴帝國，也就是後來的匈牙利和塞爾維亞等國。

昭君出塞的故事迄今流傳了兩千年了。戲本《漢宮秋》里，昭君似乎脫離深宮苦海，以公主的名義遠嫁嵇候珊後得到了幸福，但事實是在她第二個丈夫雕陶死後，她請求歸漢未被允許，並被命嫁給前夫的兒子，多年的積怨太深，無法排遣，她服毒而死。昭君也有詩作傳世：

「……

高山峨峨，河水泱泱。

父兮母兮，道里悠長。

烏呼哀哉。憂心惻傷。」

閉月：貂禪
貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。(但也有說法：貂蟬貌丑，而且極為膽小，據說只有膽似針鼻兒般大小，為了行美人計，王允請來華佗為貂蟬換上了西施的頭，荊坷的膽，但我覺得這只是一個傳說並不可信）見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。

呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。

京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。

傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入雲中；貂蟬身姿俏美，細耳碧環，行時風擺楊柳，靜時文雅有餘，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得動亂不堪的朝野稍有安寧之象。然而，令人遺憾的是貂蟬以侍婢出現，以死者家屬退身，羅貫中在《三國演義》中只敘列呂布白門樓殞命，便以一句「妻女運回許都」作結，自此，貂蟬生死成了千古之謎,還有在1971年時還有人看見了貂蟬墓但也有說是她女兒的墓可見三國演義上的說法也不足取信。

貂蟬，中國古代四大美女之一，古籍上雖沒有記載，但文學作品中多有描述，其他方面的記載，貂蟬姓杜，原為呂布部將秦宜祿之妻，他們還有一個兒子名叫秦朗字元明，三國演義上有出現過，三國志上也有記錄為漢末三國魏國重要人物之一，因為呂布行為不正，愛搶別人的妻子，貂蟬被迫嫁予呂布，其子秦朗也跟隨呂布，呂布覆滅後，秦朗追隨曹操，後深受曹操喜愛，被曹操認干兒子。羅貫中的《三國演義》對貂蟬作了進一步的描寫和刻劃，影響頗大，民間傳說尤為動人，成為家喻戶曉、婦孺皆知的「人中傑」、「女中英」。小說人物據學者孟繁仁先生考證：貂蟬，任姓，小字紅昌，出生在並州郡九原縣木耳村，15歲被選入宮中，執掌朝臣戴的貂蟬（漢代侍從官員的帽飾）冠，從此更名為貂蟬。漢末宮廷風雲驟起，貂蟬出宮被司徒王允收為義女。不久董卓專權。王允利用董、呂好色，遂使貂蟬施「連環計」，終於促使呂布殺了董卓，立下功勛。之後，貂蟬為呂布之妾。白門樓呂布殞命，曹操重演「連環計」於桃園兄弟，遂賜與關羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟，「引頸祈斬，」被關羽保護逃出，當了尼姑。曹操得知後抓捕貂蟬，貂蟬毅然撲劍身亡。 貂蟬故里在忻州市東南三公里的木芝村，位於從太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛產木耳，故名木耳村，後因村中槐樹下發現一株千年靈芝，遂改名叫木芝材。村中傳聞，早在貂蟬出生前三年村裡的桃杏就不開花了，至今桃杏樹依然難以成活，是說貂蟬有羞花之貌的緣故。村中原有過街牌樓、前殿、後殿、王允街、貂蟬戲台和貂蟬墓。時過境遷，這些建築都成了廢墟，墓冢在浩劫中又夷為平地。遺址中常有古代磚、石構件、銅幣、陶瓷殘件出土，據說都與貂蟬有關。 現在旅遊景點叫貂蟬陵園，是近年鄉民在墓地原址上復原築砌的。陵園位於村之西南，佔地面積4000餘平方米，四周圍以紅底黃瓦波浪式龍形圍牆，在麥海茫茫中，光艷奪目。門檐上懸「貂蟬陵園」橫匾，兩側有「閉月羞花堪為中國驕傲；忍辱步險實令須眉仰止」金文機聯。陵區北院內建拜月亭和鳳儀亭，後部建青石墓台，台前有貂蟬像碑，在飄帶動態下，貂蟬步履閑雅，婀娜多姿，猶有「閉月羞花」之貌。南院建仿古建築20間，辟為「貂蟬彩塑館」，反映貂蟬「不惜萬金軀，何懼險象生」驚天動地的一生。 鄉民傳說，桃園三兄弟得勢後，便把貂蟬送回故里，老死後就埋在這里。又說貂蟬撲劍自戕，關羽得知後將遺體護送回故鄉安葬。所以後殿有關羽像，殿前有表示貂蟬演戲的戲台，都是報答關羽拒殺和護送之恩。另在定襄縣東南的中霍村是呂布故里，有「霍清泉」、「智擒赤兔馬」、「歪脖子樹」等民間傳說，都與呂布有關。所以民諺有「忻州沒好女，定襄沒好男」，是說因為有貂蟬和呂布之故，從此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帥氣的男人了。

貂蟬生於何方？一說臨洮，一說米脂，一說忻州。

臨洮之說源於《三國志平話》，貂蟬向王允自我介紹：賤妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關相失……；米脂故里說則因陝北諺謠曰：米脂的婆姨綏德的漢；貂蟬是忻州木芝村人顯然更有說服力，在元雜劇《錦雲堂暗定連環計》中，貂蟬對王允說「您孩兒又是這里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。」忻州民間有雲：忻州無好女，定襄無好男，意即自忻州出了貂蟬，定襄出了呂布後，當地風水都被占盡了。除了這些，至今木芝村的老者說，該村外曾立過「貂蟬故里」的石碑，村中還有墓與廟，還有一條以王允命名的街道等。

白門樓事發後，貂蟬會是怎樣的命運呢？有這樣幾種傳說。一說是曹操得知關羽把貂蟬藏在靜慈庵，就暗中派人緝拿，貂蟬為絕曹的野心，遂撲劍自殺；一說貂蟬出家為尼，其間寫了佚名的《錦雲堂暗定連環計》，壽終庵中；一說曹操採納荀攸之計，為離間桃園三兄弟，而把貂蟬明許關羽，暗應劉備，為絕曹念，關羽殺了貂蟬；還有一說是，關羽把貂蟬送回了木耳村（今木芝村），貂蟬一直未嫁，所以村中便有了貂蟬墓及紀念殿堂，還在後殿供奉了關公。前些時候又添新聞，成都北郊一位曾姓老人曾撿得一塊碑，碑文曰：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀，葬於華陽縣外北上澗橫村黃土坡……按此說，貂蟬極有可能流落於蜀中而了結殘生。

由陳凱歌執導的40集電視連續劇《呂布與貂蟬》曾經熱播，令人遺憾的是，劇中的貂蟬成了張角轉世，巧言辯善武功，活脫脫成了一個世間高人。而其與呂布的愛情長跑也免不了紅顏禍水的感覺，實在有損貂蟬在人們心中的美好形象，戲說過頭往往會扭曲了一個事實。好在該劇之後又被勒令修改，但願再播之日能給人們留下好的印象。

以寫了500餘萬言《中國歷代演義》而著稱於世的蔡東藩先生不僅肯定了貂蟬的存在，而且予以極高的評價：「司徒王允累謀無成，乃遣一無拳無勇之貂蟬，以聲色為戈矛，反能致元兇之死命，粉紅英雄真可畏哉。」並說：「庸詎知為一身計，則道在守貞，為一國計，則道在通變，普天下之忠臣義士，猛將勇夫不能除一董卓，而貂蟬獨能除之，此豈尚得以迂拘之見，蔑視彼姝乎，貂蟬，貂蟬，吾愛之重之！」

細揣摩又生一憾，貂蟬，元好問、公孫杵臼……忻州人文景觀多矣，何以落得紅牆圈寂寞，不見遊人來的地步呢？

千百年倏忽，逝者如斯夫，一身嬌艷的貂蟬留下了一生的謎團，寫就了一段歷史，也帶給後世一個美好的形象，果遇有心人，關於貂蟬的種種遺憾終將不再有。
貂蟬是中國古代的四大美人之一，「閉月」就是講她。中外古今，大凡與絕色的美
貌佳人攪和在一起的人，往往弄得身敗名裂，但盡管如此，男人仍對美人趨之若騖，就
如飲鴆止渴—般，貂蟬的一切就是最好的說明。
說來，貂蟬也是可憐，她也只不過是連環計中的工具。
自黃巾農民起義後，東漢政權名存實亡，各地軍閥割據混戰，朝中董卓殺死皇帝，
另立陳留王，隻手遮天。東漢大臣王允於是以貂蟬為工具使用連環計對付董卓，使本已
混亂不堪的政治局面更加混亂不堪。＿
貂蟬出生在東漢末年江陵的一個沒落家庭。兵荒馬亂的社會使她的父兄不知去向，
也把她母女兩人推到了洛陽，被王允收容。不久她母親又因病去世，這時貂蟬還是個娃
娃，王允的夫人既憐她孤苦伶仃，又愛其穎慧雅潔，命她作了貼身侍婢。
到十二歲的時候，貂蟬已長得亭亭玉立，由於長期寄人籬下，養成了一套善於察顏
觀色的本領。再加上生性聰慧，更具有一種善解人意，嘴甜心細的特質。不但頗得王夫
人的歡心，就連王允本人也對她另眼相看，於是使她的身份介乎小姐與侍婢和歌妓之間，
像是三春的花朵一般盛開在王允府邸的雨露之中。戰亂並沒有使貂蟬受到損傷。
自火燒洛陽，遷都長安後，把持朝政的董卓仗著有勇冠三軍的呂布做義子更加為非
作歹。他在長安郊外建郿塢，安置家屬，自己也半月一回，或一月一回，設帳幔於路，
回郿塢與公卿聚飲。一天，北地招安降士數百人到來，董卓出橫門，百官相送。董卓乘
機留百官宴飲，卻將降士數百人，在座前或斷其手足，或鑿去眼睛，或割掉舌頭，或將
他們放在大鍋中熬煮。百官戰栗失箸，董卓飲食談笑自若。並說道：「我殺歹心的人，
有什麼可怕的？」在坐的王允膽顫心驚，嚇得話也不敢說。
一天，百官在朝堂議事，突然呂布來到董卓身邊，耳語數句。董卓點了點頭，呂布
來到司空張溫身邊，一聲令下，將張溫揪下朝堂，不久，侍從將一紅盤托張溫頭入獻。
董卓命呂布勸酒，把人頭在各人面前—一呈過，然後說道：「汝等人對我孝順，我不害
你們，我是受天保佑的人，害我的人一定會失敗。」一個大臣就這樣無緣無故地被殺了。
王允驚懼的同時，免不了免死狐悲。
很晚了，王允站在茶蘼架旁想著白天的事情，暗暗落淚。他知道要除董卓，就必須
先離間他和呂布的關系。忽然他聽到在花園的另一一端也有人在暗暗地嘆息，他悄悄走
過去，發現是貂蟬，他柔聲問貂蟬：「你有什麼傷心事，何竟於深夜在此長嘆，能不能
告訴我。」貂蟬先是講了王允如何收養了她，如何讓她過上幸福的生活，自己如何希望
能夠感恩圖報。然後話鋒一轉，講到她最近總見到王

7. 山歌的種類

山歌的歌種是不同地區民間對本地山歌的獨特稱謂，常見的種類有陝北的「信天游」，山西的「山曲」，內蒙古的「爬山調」，青海、甘肅等地的「花兒」、「少年」，湖北的「趕五句」，四川的「晨歌」，安徽的「掙頸紅」，等等。現今依然流行的有孟姜女調，如《月兒彎彎照九州》；剪靚花調，如《回娘家》；綉荷包調如《走西口》。比如張家界的山歌有《花大姐》、《小小丫姑》、《一個雀子一個頭》等 還有貴州土家族的《望牛山歌》，侗族的《嘎八月》，壯族的《壯家妹》等。其他的還有《打支山歌過橫排》、《彌渡山歌》、《對鳥》、《槐花幾時開》、《馬蘭山歌》、《山歌年年唱春光》、《山歌姻緣》、《難忘溪水》等。 有情歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌等，如勞動歌類有《呼牛歌》、《牧牛歌》、《打石歌》、《挑擔號子》、《播田小唱》、《作田歌》等；時政歌類有《抗日救國好名聲》、《月光光》、《壯丁歌》、《紅軍紀律歌》、《翻身歌》等；儀式歌類有《訣術歌》、《節令歌》、《禮俗歌》、《祭典歌》等；情歌類有《全心全意共娘好》、《生水娘子》、《風仔吹來味清香》、《娘汝看來君看去》等；生活歌類有《勸孝歌》、《顧牛歌》、《問甲心悶》、《園內開花》等。
在經濟發達的閩南文化圈，德化山歌是不可多得的鄉土文化載體。人們用山歌歌頌新社會，歌頌新生活，山區農村山歌處處傳唱，豐富了鄉村百姓的文化生活，對當地的民間民俗禮儀活動、對當地的宣傳和對外交流發揮重要作用。 「興國縣」位於江西省南部，贛南北部地區，屬贛州市管轄。三國時期孫吳嘉禾九年（公元236年）建縣，始稱平陽縣，宋太平興國七年（公元982年），以「興國」年號為縣名，至今已有千多年歷史。興國鍾靈毓秀，人才輩出，唐代中書令越國公鍾紹京，書法繼繇埒王，名傳於世；宋有李潛、李樸父子兄弟一門七進士，均以理學詩文名世……歷史文化積淀極為豐厚。全縣轄25個鄉（鎮）、304個行政村，73萬人口，境內多山地、丘陵，蜈蚣山、大烏山、覆笥山、秦峨山分列東、北、西部，方石嶺綿亘中央，只有朝南一隅，地勢低平。山上林木茂密，古時山民多為樵夫或半農半樵。
相傳，興國山歌「唐時起，宋時興，世代流傳到至今。」在興國縣志中，就有唐朝「太上隱者」唱山歌的記載；宋朝大文人蘇東坡也留下了「山中木客解吟詩」的佳句。民間流傳，興國山歌為唐末落第秀才羅隱所創，民間至今還有一首流傳久遠的山歌：會唱山歌歌駁歌，會織綾羅梭對梭；羅隱秀才造歌本，一句妹來一句哥。由此可見，興國山歌至少已有千多年的歷史了。興國山歌本來是山民們在田野山林相互唱和的歌。然而，宋朝中葉，一種叫「跳覡」的封建迷信活動從閩西一帶的客家人中流傳到興國。跳覡，本意是祈吉攘凶、保佑平安吉慶，它有一整套獨特的畫符作法的程式，然而，聰明的法師為了吸引更多的觀眾，把群眾喜聞樂見的興國山歌引入跳覡之中，使之成為兩部分：一部分為法事活動，一部分為娛樂，也就是唱山歌。於是，興國山歌就進入了室內演唱。山歌，也就隨之出現了人物、情節、故事、表演，出現了有男有女的覡公、覡婆（男扮女裝），而後，又逐漸深入到廟會、婚嫁、建房、祝壽等民俗活動中。
至此，興國山歌出現了兩條平行發展的道路：一是山野田間的即興唱和，另一種是職業歌師的室內娛樂山歌。蘇區時期，興國山歌成為了有力的戰地宣傳武器，寫下了「一首山歌三個師」的輝煌篇章，一曲「蘇區幹部好作風」唱遍整個蘇區。新中國成立後，興國山歌在宣傳土地革命、歌唱新中國等方面更是名聞遐爾。1996年，文化部正式將興國命名為「山歌之鄉」。 景寧畲族山歌，是景寧畲族人民在生產、生活斗爭中創作的口頭文學，是畲族傳統文化的重要部分。畲民喜愛山歌，以歌代言，溝通感情 ；以歌論事，揚善懲惡 ； 以歌傳知，比睿鬥智。不僅婚嫁喜慶和逢年過節唱，且在生產勞動、招待客人、閑暇休息、談情說愛時唱，甚至在喪葬悲哀時，也以歌代哭，傾吐衷腸。在舊社會，畲族人民在與統治階級的斗爭中，常以山歌作武器，表達對壓迫者的憎恨和對美好的追求。解放後，以歌頌中國共產黨領導和社會主義新生活為主要內容的革命山歌和贊歌，反映出畲民新的思想風貌，與傳統山歌質的區別。
山歌一般以四行、七言體式韻文為一 條，四句為一首。也有少數歌詞第一句為 三個字或五個字，講究押韻，第三句末字須是仄聲。山歌多唱 " 假聲" ，有獨唱、對唱和齊 唱。很少伴隨動作和音樂。著名歌手有藍春翠 ( 女 ) 、雷石連、藍振水、雷龍花 ( 女 ) 、雷馱銀 ( 女 ) 、雷永慶、藍榮昌、藍余根、藍培菊 ( 女 ) 等。
畲族山歌有敘事歌、風俗歌、勞動歌、 情歌、時令歌、小說歌、革命山歌、兒歌、雜歌等種類，景寧約有手抄歌本 3000 多冊，2 萬余首。用本土史實編成的《打酒局》、《打鹽霸》和《古老歌》、《湯夫人歌》等 4 聯編入《中國民間文學集成·浙江省卷》，畲族婚俗歌 935 首，哀歌 642 首，由浙江省畲族民間文藝學會整理編印。
《十八小妹學插田》，屎窟朝後臉向前 ; 路頭客商莫笑話，代我丈夫插年田。畲族民歌是畲族人民的口頭文學，是畲族文化的重要部分。畲族只有語言而無文字，常借用漢字記畲語音法手抄許多歌本。舊社會畲民沒有受文化教育的機會，把學歌唱歌作為一種重要文化生活。所以20世紀六十年代以前，民歌普及率較高，常以歌代言，溝通感情；以歌論事，揚善懲惡；以歌傳知，斗睿鬥智，形成一套上山勞動、接待來客、婚喪喜事的對歌習俗。
畲族民歌七字一句，四句一首，講究畲語押韻，不少人能即興編唱，有的歌手對唱一兩夜而不重復。唱時用夾有「哩、羅、啊、依、勒」等音的「假聲」唱，平時學歌時不夾假音唱叫「平唱」。唱喜歌每個縣有一種曲調，唱哀歌全民族統一一個曲調。唱歌的形式有獨唱、對唱、齊唱，很少伴有動作與器樂。上山勞動，單人時往往以歌驅寂寞，遠處有人聽到，聽出是年齡相仿的異性，就往往接上，發展成談情說愛的對唱。山上常有人對歌，所以有人稱景寧畲鄉是歌的海洋，故也有人把畲歌稱為山歌。
以上都是原生態的山歌。還有一些如《山歌好比春江水》，即《劉三姐》的主題曲，這是後來改編的。 廣西柳州市的魚峰山，是柳州山歌的發祥地，傳說壯族歌仙劉三姐就是在這里騎魚飛天成仙的。柳州山歌歷史悠久，自唐代以來，歷經滄桑而不衰。時至今日，每逢年節假日，魚峰山下、小龍潭邊、人民廣場上，都有歌手自發結伴對唱山歌，圍聽者甚眾，場面歡快熱烈。在現代化的都市裡至今仍保留著傳唱山歌的古老文化形態，這在全國的城市中是罕見的。
柳州山歌有獨唱、聯唱、對唱等形式，其中對唱是柳州傳統山歌中最常用且最具特色的一種形式。對唱俗稱對歌，是歌手或歌隊互相比試歌才的競賽形式，因此又稱為賽歌、打擂台，具有強烈的對抗性、競賽性。每逢歌圩，對歌雙方你唱我和，即興創作、臨場發揮、出口成歌。用詞詼諧生動，出歌迅速犀利，常常讓聽者為之捧腹。