京東聖梵溪襯衫圖片

Ⅰ 誰有京東聖誕風暴日用百貨優惠券

樓主可以去淘寶找人代購，聖誕風暴日用百貨優惠券是不能轉讓的！

Ⅱ 為什麼京東商城還能購買彩票

1、目前京東商城已經不能購買彩票，如果還能購買，請確實是否是釣魚網站
2、應主管部門要求，當前各彩票網站均暫停售彩，已售出彩票兌獎不受影響。購買彩票建議您查詢附近的實體網點

Ⅲ 我在京東買了個MP4，可是實物與圖片嚴重不符合

沒有拆開的話是完全可以的，把發票和訂單別丟了。拒收也是可以的。退貨的話就盡快打電話聯系客服，說明情況。一般會有快遞員上門取貨的。你看看訂單的背面應該有寫退貨程序步驟。你是還沒收到貨吧，其實是可以無理由的拒絕收貨的並要求退款。

Ⅳ 淘寶京東聖誕元旦活動和雙12哪個是活動力度大

這個很難說的，
主要看一下雙方哪一個活動的力度比較大的，
個人觀點僅供參考。

Ⅳ 京東上哪個牌子的黑曜石開光貔貅是真的

京東吉照堂。

奉請開光貔貅還是需要正規的地方進行奉請

吉照堂貔貅是經過正宗佛門寺院正規的法會進行開光，通過高修為的法師對佛法、經文、咒文的理解，在願力、咒力等加持的基礎上，使貔貅開光之後靈性充足。廣大緣主對吉照堂的肯定，也從側面說明了開光貔貅的靈驗程度。

從選時上：吉照堂開光選擇日月精華充足之時，也是佛門的禮佛之日。每逢農歷初一、十五在寺院打開佛門為緣主開光之日，也會挑選吉時為聖品進行開光，同時初一十五日月的能量最大，開光所賦予的靈氣也會更強。

從開光人士上：選擇持守五戒法師親自開光主理，心懷佛門慈悲之心，自身修行規范，通過對佛法的理解，對經文和咒文的深通，更好的發揮功力，接收最正的氣場，賦予貔貅強大的正能量與特殊的靈力。

從開光場所上：選擇正宗的佛門寺院，佛靈深厚。歷史悠久，文化底蘊深厚，遠離塵囂，具有龐大雄偉的氣場，保留了佛門的靈性。這樣的寺院場所開光出來的貔貅才具有仙山福地的靈氣。

從開光程序上：開光程序極為嚴謹和庄嚴，開光法師拈香向佛，請諸佛菩薩駕臨。用巾拂塵，拂去塵埃，為貔貅驅邪洗晦。誦經念咒，讓佛法大慈大悲凈除暴性。舉空照鏡，光明遍十方。朱筆點睛，為貔貅開啟六通，互通互融。

從聖品封存上：吉照堂貔貅開光加持七天，開光完成之後第一時間迅速對聖品進行紅布包裹，並在偏殿進行加持，保證貔貅充足靈性。開光加持完好之後，盡快送予緣主之手進行認主。

奉請流程：

緣主可以先自行的查看有眼緣的款式，
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根據自己的眼緣奉請喜歡的吉祥物款式，然後提交給客服
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每月初一或者十五，吉照堂會為緣主奉請的聖品在寺院當中進行開光
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對每位緣主的聖品進行姓名標注，並拍攝開光現場圖片和視頻，讓緣主感受到自己聖品開光的全過程。
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紅布包裹進行加持，加持之後吉照堂取回並通過快遞逐一發送到緣主手中。

以上是對每尊聖品開光的過程，正因為吉照堂是對每尊聖品正宗的開光加持，所以也被眾多緣主給予好評與信任

Ⅵ 京東商城什麼時候搞活動

可以肯定的告訴你 6.18號左右買東西最便宜，活動最多，6.18號是京東的店慶日。呵呵 我是京東的忠實買家！呵呵 祝你好運！

Ⅶ 東莞大盛京東商城的具體位置在那呢

諸地處魯東南，總面積1平方公里，轄10處鄉鎮、處街道、1個省級經濟開發區，10萬人口，1年撤縣建市，是國務院確定的全國沿海對外開放、綜合改革試點市和鄉村化試點市，是中國優秀旅遊、首批省級文明 諸城歷史悠久，人地靈。諸城因上古名君舜帝出生於城北的舜王街道諸馮村而得名。漢代置縣，宋代為密州州治所在地，蘇東坡在此任太守兩年，寫下了《水調歌頭·明月幾時有》《江城子·密州出獵》等千古絕句。諸城名人輩出，古有春秋七十二賢士之一、孔子的學生公冶長，《清明上河圖》的作者、宋代宮廷畫家張擇端，北宋金石學家趙明誠，清代宰相劉墉，《四庫全書》總閱竇光鼐等名士重臣；近有中國共產的「一大」代錶王盡美，一代詩翁臧克家，文學巨匠王統照、陶鈍、王願堅名垂青史。諸城還是全國罕見的恐龍化石寶庫，目前世界上最大的鴨嘴恐龍化石就出土並陳列於諸城，因此，諸城又稱「龍城」 諸城地理位置優越，交通便利。北依世界風箏都濰坊，東臨濱海名城青島，南靠新興港口日照，是山東半島重要的交通樞紐。膠新鐵路和濟青高速公路南網貫穿諸城，市內條干網公路四通八達，乘車1小時可達青島、日照兩大港口和青島、濰坊兩大機場 諸城自然資源豐富。全市耕地面積10萬畝；水資源總量億立方米；境內已探明的礦產資源0餘種，總儲量1.億噸以上，其中沸石岩、明礬石、金紅石儲量豐富，且為山東所獨有，極具開采介值 諸城是一個正在崛起的新興。改革開放以來，先後創造了商品經濟大合唱、貿工農一體化、農業產業化、中小企業改制、為民服務聯動、農村社區化服務與建設等聞名全國的「諸城經驗」，有力地促進了全市經濟社會又好又快發展。00年，全市地區生產總值預計超過億元，同比增長1%；財政總收入預計超過億元，其中地方財政收入1.億元，分別增長.1%和.%。綜合經濟實力在00年度全國百強縣（市）中列第位，被省委、省政府表彰為「縣域經濟發展先進單位」，屬山東省經濟綜合實力0強 工業發展迅速。成功培育起了汽車及部件、食品加工、紡織服裝三大主導產業，實現產值、利稅分別全市工業總量的%以上。同時，著力培植了精細化工、裝備製造、電子信息、造紙包裝、木器傢具、建築建材等新興產業，形成了新的經濟增長點。培強做大了福田、外貿、得利、新郎、桑莎、龍光、義和等一批骨幹企業，00年全市規模以上工業企業發展到0家，規模以上企業預計完成增加值11億元，利稅過千萬元的企業達到家。全市擁有中國馳名商標件、中國名牌1件、國家免檢產品1件，省著名商標件、省名牌產品1件，省級優質服務品牌件。知名品牌從層次到數量均居全省縣級市最前列 農業基礎雄厚。是全國農業產業化的發源地，全國糧食、主料煙、瘦肉型豬生產基地，現已發展起肉雞、生豬、黃煙、糧油、蔬菜、棉花、淡水養殖、桑蠶、食用菌、萬壽菊等十二大主導產業。00年預計實現農村經濟總收入0億元，農民人均純收入元,分別增長.%和1% 對外開放不斷擴大。目前已與0多個國家和地區建立了經貿關系，日本住友、伊藤忠、仁木，韓國尚真、興亞，美國泰森、沃爾瑪，馬來西亞金獅，以及北汽福田、中國紡織品進出口總公司等國內外知名企業在諸城建立了獨資或合資合作企業。00年引進招商引資項目0個，到位資金億元，其中實際利用境外資金00萬美元；外貿進出口總額達到.億美元，增長1%，其中出口.億美元，增長1% 服務業發展領域不斷拓寬。先後建起了龍場、密州商城、九龍商貿城、龍海水產城等一大批骨幹市場和商業網點，其中龍海水產城規模居全國同行業第一。00年,預計實現社會消品售總額億元，同比增長1.%。加快發展現代旅遊業，拉起了以恐龍文化為主調、名人文化為主網、以「六山七水八園」（馬耳山、障日山、大山、常山、竹山、盧山、濰河、涓河、扶淇河、蘆河、牆夼水庫、三里庄水庫、青墩水庫、萬畝板栗園、萬畝桃園、萬畝梨園、萬畝茶園、萬興植物園、大源園林、密州園林、松島鹿園）為主體的現代旅遊框架 建設日新月異。以「四城聯創」為切入點，不斷提高規劃、建設、管理水平，功能日趨完善，品位明顯提升。科學制定並深入實施了中心城地區空間發展規劃，拉起了「一中心、四個副中心」發展框架，規劃建設了近百棟高層樓宇；對濰河城區段進行了綜合治理，改造成為國家AAA級旅遊景區；完成了城區主要道路以及0國道城區段、央贛路、薛館路、平日路拓寬改造和四個出入口綜合改造，完成管網配套公里；高水平實施了美化、綠化、亮化工程，面貌煥然一新 諸城發展環境優越。為適應工業經濟快速發展的形勢，規劃建設了省級經濟開發區和城東項目區，市財政累計投資1億多元，實現了「八通一平」（「八通」即通水、通路、通電、通暖氣、通天然氣、通有網電視、通排污管道、通通訊光纜，「一平」為土地平整）。為進一步提高政府服務水平，成立了行政審批服務中心、機關行政效能監察中心和經濟軟環境投訴中心，設立了諸城海關辦事處，制定出台了一系列優惠政策，極大地改善了投資環境，促進了全市經濟發展 歷史淵源 諸城春秋時為魯之諸邑 魯庄公二十九年（前）冬，魯國在石屋山（今廟山）東北、濰河之南城諸，取名諸邑（故址在今枳溝鎮喬庄） 戰國時，市境分屬齊、魯。魯頃公二十四年（前），楚滅魯，魯地入楚，然境內除齊長城以南少數地區歸楚外，余大部地區先已屬齊 秦行郡縣制，始皇二十六年（前1），置琅琊郡，市境屬琅琊郡（郡治琅琊） 諸城置縣始於西漢初年。漢高祖六年（前01），封郭蒙為東武侯。呂後七年（前11），置東武縣，因境內有東武山故名。同時，境內並置諸縣、平昌縣、橫縣、昌縣、石泉縣。元封五年（前10），琅琊郡移治東武，境內各縣皆屬琅琊郡，轄於徐州刺史部 新莽天鳳元年（公元1年），改琅琊郡為填夷，東武為祥善，諸縣為諸並，平昌為養信，橫縣為令邱。淮陽王更始元年（）九月，王莽被殺，郡縣恢復舊名 東漢建初五年（0），改琅琊郡為國，移治開陽（今臨沂縣北）。東武縣、諸縣屬琅琊國，平昌縣屬北海國。撤橫縣、昌縣、石泉縣 三國曹魏，復改琅琊國為郡，新置城陽郡（治東武）、平昌郡（治昌安），東武縣屬城陽郡，諸縣屬琅琊郡，平昌縣屬平昌郡。平昌郡旋廢，平昌縣改屬城陽郡 西晉泰始中（－1），東武、諸、平昌三縣俱屬城陽郡（郡治遷莒）。太康十年（），東武縣、諸縣改屬東莞郡（郡治東莞），轄於徐州。元康十年（00），廢城陽郡，平昌縣改屬青州高密國 劉宋，分東武縣、平昌縣屬平昌郡，轄於青州，諸縣屬東莞郡，轄於徐州 北魏景明元年（00），置東武郡，治姑幕（今安丘石埠子村）。永安二年（），分青州而置膠州，治東武，領東武、高密二郡，東武、平昌二縣屬高密郡（郡治高密）。同年，分東武縣南境置扶淇縣，屬東武郡 北齊，廢東武郡，移高密郡治於東武。撤銷諸縣、平昌縣、扶淇縣，並入東武縣 隋開皇三年（），廢高密郡。開皇五年（），改膠州為密州，治東武。開皇十八年（），改東武縣為諸城縣，取縣西南三十里漢故諸縣城為名，縣屬密州，仍為密州治。大業三年（0），改密州為高密郡，諸城屬之，並為郡治 唐武德五年（），改高密郡為密州；天寶元年（），改密州為高密郡；乾元五年（），復為密州。縣因變隨屬，互為治所 五代天佑四年（0），縣屬後梁。龍德元年（1），改密州為膠源。龍德三年（），後梁亡，縣屬後唐，復改膠源為密州。清泰三年（），後唐亡，縣屬後晉。開運三年（），後晉亡，縣屬後漢。乾佑四年（1），後漢亡，縣屬後周。顯德七年（0），後周亡。五代十國歷經年，至此終止，諸城縣始歸於宋 宋太祖建隆元年（0），以密州為防禦州。開寶五年（）春二月升密州為安化軍節度，秋八月降為防禦。開寶六年（）,復為節度，隸京東東路。諸城皆屬之並為治 金，諸城縣屬山東東路密州治。密州仍為安化軍 元，諸城縣仍為密州治，轄於山東東西道宣慰司益都路總管府 明洪武二年（1），省密州，即密州治為諸城縣治，隸屬青州府 清襲明制，諸城縣仍屬青州府 民國元年（11），諸城獨立。民國二年（11），廢府設道，諸城屬膠東道。民國年（10），裁膠東道，設萊濰道，諸城改屬萊濰道，暫由沂州道管轄。至民國0年（11）月，始歸萊濰道管轄。民國年（1），諸城屬山東省第十七行政督察區 1年月日，日寇侵略諸城，市境淪為敵區 1年月下旬，諸城縣抗日民主政府成立，屬濱海專區濱北行署。此後，境內相繼建立諸莒邊縣、諸膠邊縣、濰東縣等抗日民主政權，均隸屬於濱北行署 1年月日，諸城縣人民政府宣告成立，屬濱海行政公署濱北專區。1年月，改屬膠東行署濱北專區 人民共和國成立後，諸城縣先屬膠州專區，1年月，改屬昌濰專區，10年屬昌濰地區，11年月屬濰坊地區，1年10月屬濰坊市 1年月1日，撤銷諸城縣，建立諸。諸為縣級市，直屬山東省，濰坊市代管 自然景觀 障日山，位於山東膠東半島，隸屬於山東省諸。是青島、濰坊、日照三地級市中心接壤之地，相距均在百公里內，距離黃海岸公里。四通八達的高速公路，東赴青島、南下日照、北去濰坊、西走臨沂，交通十分便利，當日均可從容往返。障日山景區，總面積1.萬余畝，與青島市著名的嶗山遙相呼應，並以姐東妹西之稱而毗鄰。是道教、佛教鼎盛薈萃之地，孕育了障日山獨特、濃郁的宗教文化內涵。障日山自然景觀則以「峰險、石奇、洞幽、霧幻、名勝」五絕被世人所稱道。由於地殼運動，塑造了肖人肖物、形象逼真的0個奇景，孕育了100多處大型走廊式裂隙岩崖、岩洞、遊人為之叫絕；由此衍生的各類美妙、動人的傳說引人入勝；更有金龜探海、天柱山嶽、九鯉溪瀑、福遙列島、茶園翠湖、石門鎖鑰、東坡古井、神鞭裂岩等八大景區和「太平天國」所留下的紅崖古戰場；據載：障日山香火最鼎盛時期是明未清初，共建有五寺、二十八庵、一百二十八茅庵，當時僧尼、道士達二千多人，真是「山當曲處皆藏寺，路欲窮時又遇僧」。現名勝古跡大多存在，每逢「清明」和節假日，到山下祭祀掃墓遊玩的人絡繹不絕 常山，位於諸城南10公里處，原名「卧虎山」。過去人們在此山祈山祈雨常常靈驗，幫更名為「常山」 雩泉亭，坐落於常山之北的一條山澗中，澗中有一古泉，泉水很旺，「汪洋折旋如車輪，清涼滑甘，冬夏如一。余流溢去，達於山下.......」是扶淇河的一條支流 雩泉亭歷經滄桑，今已無存，但雩泉尚在，今被姑子庵村群眾用作水井。井底呈方形，鑿痕宛在，即為原雩泉 滄灣，又名滄浪灣，位於市中心。滄灣其來歷已不可考，但很早就成為群眾之游樂場所。隨著舊城改造和新型建築的不斷興起，先後在灣北建起了禮堂，灣西蓋起了文化館、圖書館，灣東北修建了電影院，滄灣就自然而然地處在了縣城文化娛樂的中心地帶。1年月滄灣得以重修建，東西長米，南北寬米，灣邊為石砌，四周置欄桿，水邊壘假山，中央建「漾月亭」，有九曲橋通往北岸。亭下瓷蛙噴霧，水中紅鯉嬉戲，水面芙蕖爭妍，岸邊柳翠欲滴。每逢朝陽初露，霞光萬道，流金溢彩，別有情趣。月夜遊觀，周圍萬盞燈火倒映水中，猶如繁星綴天，更加引人入勝，實為城內一游覽勝地。更為有趣的是，「金蟾在水不暄噪」 盧山，原名故山，位於縣城東南1公里，海拔.米。山勢陡峭，怪石嶙峋。山前有盧山洞，洞口上方刻有宋宣和三年趙周賓題寫的「盧山洞」三個大字。洞中有許多宋人刻詞，中央置有盧敖像。洞西南有「聖燈岩」，山巔有「飲酒台」，山後有磨菇石等古跡。山之陽還有興國寺、盧山寺等寺院，寺內石塔林立於群山環抱之中，景色秀麗，環境幽雅，為諸城重要名勝 盧山洞,又名休糧洞,傳說即盧敖藏匿之所。石洞南向，洞高約米，似一間房屋大小。摩崖刻有題名，洞中頂部刻有「陳行之攜稚子知自、知晦、知×、知素、知恪、知恭到此洞。」至和元年（公元10年）九月初六日」。東壁刻有「趙周賓、高在用、趙守中同游，宣和三年（公元111年）」。洞外上端刻有 「守中、周賓、大用同游」。洞口上橫題「盧山洞」三個大字。縣志記載為邑人張侗所題 飲酒台，台位於盧山西峰之巔，台呈方形，台北即為10餘米的峭壁，台中部有一大裂縫，但尚完好。傳說為盧敖飲酒處 聖燈岩，在飲酒台西南盧山半坳中，一排拔地而起的怪石，高約0餘米，遠望似燈台排列，故名「聖燈岩」。尚完好 盧山不公景色秀麗，古跡聞名，而且最引人神往的是它的「山市」 清同治甲子（1）春，四川丹陵人彭促尹來諸城登戶山，寫下《游東武盧山記》，其中雲： 晨起，效東坡禱海神。巳刻，登山。山極峭，屐幾損。至巔，忽見東南有青黑氣屏擋如障，俄，五嶂結為浮屠，有僧來往。又頃刻，閣摩天，飛檐廠楔，氣象直欲吞日，緊與浮屠對。其下，沃野中開，阡陌橫袤，垂柳夾道，茅屋土垣隱露人家半面......未幾，景物消散，目前唯煙霧掠耳也。僕夫為余言：「此山市也。本地官民數年不見，公似有緣焉。」 九仙山，在諸南八十七里。《山東通志》：「漢明帝時，有九老日飲酒萬壽峰下。一日，同化去。人稱仙人。」故名。蘇軾有詩贊曰：「九仙今已壓京東。」自註：「九仙在東武，奇秀不減雁盪者也。」明代文學家張世則《九仙石閣賦》雲：「三齊頌靈景，九仙稱名山。」請代文學家、史學家李澄中《九仙山賦》亦雲：「齊魯名山，實甲九仙，蓋《易》所謂地中山也。」勘考此山，主峰海拔米，比馬耳山稍矮，總面積平方公里，群峰競峭，高入雲表，奇石突兀，各具形態，確令人流連忘返。熙寧九年九月，密州太守蘇軾再次游覽九仙山，在流杯亭之西的懸崖峭壁上題刻了「第一山」三個遒勁大字，跋題：「熙寧九年九月蘇軾」。且在其下的一巨石上刻有「白鶴樓」三字，跋題：「宋熙寧九年蘇軾書於石東」。今題刻猶存，豎排陰刻，「第一山」每字米見方，「白鶴樓」三字0.米見方，赫然醒目，令人驚嘆不已 馬耳山，地約0平方公里，主峰海拔0米，為魯東南最高的一座山。主峰二巨石並舉，遠望狀如馬耳，故名。山勢為東西走向，由片麻岩、花崗岩構成。五老峰、松朵峰、鴿崖峰等奇峰高峙競秀，山間嵐氣靄靄，泉水淙淙。山坡林木覆蓋，荊榛遍生。山石嶙峋，山勢陡峭，但有曲徑通幽。這兒有仙人洞、龍王泉、隱龍寺、石龍寺、齊長城和橋上庄等勝跡。據唐代文學蕭穎士《馬耳山記》記載，仙人洞為東晉人葛洪曾隱居煉丹之地。隱龍寺、石龍寺為北魏正光時所建，至清末仍完好，今已廢圯，公存遺址。山脊處有橫亘綿延的齊長城。據酈道元《水經注》記載：「山上有長城，西接岱山，東連琅琊巨海，千里余里，蓋田氏所造也。」《竹書紀年》記載：「齊長城」為周顯王十八年（公元前1年）築建，至今已有年的歷史。今有些地段，殘址凸出地面1米左右，寬10米左右，基礎多以塊石壘砌。其上以沙土夯築。每遇溝壑以巨石填築。曲折蜿蜒，高低綿亘，十分壯觀。「齊長城」經歷的諸城段，西自郝戈庄的馬耳山，東延至皇華鎮的龍灣頭，再延至石門鄉的馬山後，桃園鄉的台家溝南嶺，然後入膠南市境，全長0多公里。打開乾隆《諸城縣志·總圖》可見，馬耳山與喜鵲嶺之間為「黃草關」。這是「齊長城」一道險峻的關隘 馬耳山自古有名。唐開元年間，官秘書正字、史館待制的「蕭夫子」——蕭穎士，「慕名託疾」不遠萬里，來諸城馬耳山游覽，寫下了《游馬耳山》著名長詩。詩雲: 茲山表東服， 遠近瞻其名 合冥盡溟漲， 渾渾連太清 我來疑初伏， 幽路無炎精 流水出溪盡， 覆蘿搖風輕 高深度氣候， 俯仰暮天晴 入谷煙雨澗， 登崖雲口明 乾坤正含養， 種植總滋榮 白龍山會，山在縣東北四十里（今百尺河鎮駐地北公里處——筆者注），其巔有古塔。東西麓有黑，白二龍池 此志《疆域考》還載：百尺河之北為白龍山，每歲二月朔日、十月望日，百貸畢集，即地列，五日而罷。土人雲「山會」也......相州春、秋亦有山會，與枳溝、勝水相若，皆不及白龍之盛。四鄉集場，蓋幾倍於前矣。據當地老人言，此塔為磚石結構的五層六角高塔，通高近0米，峙立於白龍山之巔，歷時0年余年，到1年被毀。塔周圍建有許多廟宇，北有「老母殿」，南有羅漢廟，東有自來佛廟、西有如來佛廟，形成了一個以高塔為中心的建築群。廟宇建築雕梁畫棟，金碧輝煌，十分壯觀。每年農歷二月一日、四月八日、六月八日和十月十五日，這兒舉辦「山會」，情景正如乾隆縣志所載的「百貨畢集，即地列，五日而罷」相同。尤令人注目的是二月一日和十月十五日的山會，專門是葯材交易。此時，來自全國的商賈雲集，市面上有來自四川的貝母、黃連，東北的鹿茸、人參，隴洮的枸杞、甘草，兩粵的木香、硃砂，滇貴的三七，穿山甲，西藏的紅花，靈石，齊魯的阿膠、海狗......至於羚角、牛黃、狗寶等名貴葯材，也真委其市，蔚為大觀。於是，在此設葯房者有之，設購銷店者有之，設邸棧者有之，凡數百家。因此，「白龍山會」成為名播海內的葯材集散地 今天，白龍山的古塔、山寺和廟宇已盪然無存，「山會」亦隨之銷聲匿跡。但當地的鎮辦工業卻悄然崛起，日本、香港等國家和地區的社團紛紛來此合資興辦企業，其三維管件、美陽太陽能熱水器和保安器材等產品又蜚聲海內外 「龍池」小景，諸城東北公里處有一「龍池子」材（今屬百尺河鎮）。材東北角有一個小池塘，面積約00平方米，水極清澈，水中游魚歷歷可數。其側有一小泉，泉眼碗口大小，常年涌水。水入池塘，池滿復入北邊的水潭，潭深數米。1年，當地人民政府對其進行整修，以石圍徹，並立一石碑，上刻「龍池」二字。池邊綠草如茵，樹木環繞，水天相映，景色如畫 都吉台原名「斗雞台」，為春秋時魯國季氏與後氏的斗雞之處。《史記·魯周公世家》載：昭公二十五年（公元前1年），魯大夫季平子（季孫意如）與魯大夫後昭伯（後惡）以雞角高下，季氏敗北，羞怒辱後氏。後氏聯合臧氏去魯昭公處告訐，昭公偏袒後氏，遂討伐季氏。季氏聯合叔孫，孟孫，三家共伐魯昭公。昭公敗而失國出亡，後氏亦為孟孫所殺 碑文，吾邑石橋鎮北舊有三官神祠，面荊山環荊水，福庇一方...... [編輯本段]文物古跡 古 跡 類 超然台：坐落在原北城牆偏西處，今台下巷北端與北關路交匯處。台高10米左右，北面緊靠城牆，檯面略成梯形，前沿東西長約米，南北寬米。台上分前後兩院，前院中間有間廳堂，明柱出廈，門懸橫匾"慕賢亭"；後院有東西兩廡，各間，較前矮小，內置刻石。後堂間，內有蘇軾泥塑坐像，一手捧書，一手扶膝，神態文雅莊重，風度超然脫俗 齊國長城：齊威王六年（公元前1年），齊國為防楚國入侵，在國境南部邊陲群山之巔築造，後稱"齊國長城"。齊長城蜿蜒於市境南部群山之巔，西南自馬耳山入境，沿馬耳山、石人山、七泉山、茁山、拔地盤、黑溜頂、摘星樓、馬山、磊石山至台家溝南嶺入膠南縣境，經郝戈庄、皇華等個鄉鎮，境內全長0餘里。遠看如帶，近看似嶺，頗為壯觀。齊長城古跡，有著極為重要的歷史介值，1年被定為縣級重點文物保護單位，並樹立標志予以保護 文 物 類 鷹首提梁壺：10年出土於臧家莊大型戰國古墓。高厘米，腰圍0厘米，重10公斤。通體瓦紋，嘴似鷹首，口上唇可自由張合，並有提梁用雙環連於壺蓋之上，造型奇特，製作精湛，是全國罕見的藝術珍品，多次參加國外、北京和省文物展覽，經省評定為國家一級文物 蛋殼黑陶杯：1年出土於呈子遺址，共1件，種造型。此為式高柄杯，高1.厘米，口徑10.厘米，底徑.厘米。杯口作大淺盤狀，杯底部外鼓作圜底狀，下部外撇，杯底垂入中間粗柄內。柄上作鼓形，上作束腰狀，外觀無明顯分界，矮圈足，腹部飾細弦紋，柄上部飾條形紋，二楔形鏤孔，造型靈巧，精美異常 漢代編鍾：10年出土於臧家莊大型戰國墓，一組，共件。最大的通高.厘米，最小的1.厘米。鍾方形紐，口呈月牙形，通體布滿乳丁及繁縟的紋飾，下部均有銘文 宣德青花碗：1年建房時發現，高11厘米，口徑0厘米。大口、園腹、圈底，周身飾纏枝牡丹，碗下部及圈足飾花紋圖案，碗口沿外側橫書"大明宣德年制"個正楷字。造型厚重古樸，青花釉潤濃重，是青花瓷器中之代表，亦是明代青花瓷之珍品，經省評定為國家一級文物 諸城龍文化特色突出，恐龍化石蘊藏豐富，長1.米、高.1米，目前世界上最大的鴨嘴龍化石就出土並陳列於諸城恐龍博物館，被譽為中國北方的「恐龍之鄉」，有「南自貢、北諸城」之說 [編輯本段]地方特產 諸城歷史悠久，地理位置優越，土壤質地較好，氣候條件適宜，生物資源豐富。經過長期的人工選擇與自然選擇，形成了大量的土特名產而享譽國內外。經粗略調查，有0多個品種（產品），可分煙、油、林果、畜禽、瓜菜、水產、食品等11大類 諸城悠久的歷史，造就了燦爛的文化，養育了世代眾多彪炳史冊的名人。其中，有滿腹韜略的政治家，有展一代雄風的軍事家，有成就卓著的文學藝術家，更有為遠大理想效祖國的革命先烈和仁人志士。他們猶如璀璨的群星，不僅在諸城，而且在中國乃至世界歷史上都有閃爍著奪目的光華。

Ⅷ 在京東買的聖帝梵錢包是真皮的嗎

都差不多。就看你看中哪家的款式了

Ⅸ 佛教和印度教的區別 附圖片：不可思議的佛教聖者千年

中國釋教禪宗唐代六祖惠能大師肉身存在1000多年現供奉在廣東省曲江縣南華寺

陝西法門寺存2800多年的佛陀釋迦牟僧指骨舍利

（伴侶,您覺得沒有行思議嗎?! 中國釋教禪宗唐代六祖惠能大師。大師創始頓悟法門，年夜興禪學，使禪宗從此流行齊國，速播海中。講法三十七年，度人無數。於唐先天兩年，在曹溪人定兩十餘天，和四眾拜別，講偈坐脫。留下金剛沒有壞的肉身，既未注射防腐劑；又非真空密閉；廣東天色酷熱，環境濕潤；至今已歷1200餘年，沒有腐變，沒有枯槁；依然神態平安，栩栩如死。肉身現供奉在廣東省曲江縣南華寺。科學還沒法批註，佛法沒有行思議啊。佛經講：年夜徹悟人，法身報身，了無有兩。是以肉身沒有壞，發爪能長，威儀攝物，歷劫香光。作肉身不雅如是，作法身不雅亦如是。 禪宗衣缽相傳凡六世。即初祖達摩，兩祖慧可，三祖僧璨，四祖講信，五祖弘忍，六祖慧能，是為震旦六祖。正宗記：六祖慧能大師姓盧氏，新興人，辭母曲造黃梅東山。既得法，回南海法性寺，開東山法門，後歸寶林寺。一日謂眾曰：吾於忍大師處受法要，並及衣缽。今汝等信根闇練，但講要法，衣缽沒有須傳也。次年坐化，塔於曹溪，今南華寺是也。又，曬台宗荊溪湛然，自智者大師起，得當六代故亦稱曰六祖大師。）

釋教和印度教，同屬於古老的東方宗教，同源於印度，而釋教在天下各地產死了深遠的影響。

印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未削發之前，曾是婆羅門教的遵行者，有深化的學習和發會。但是佛陀並沒有是毫無選擇的齊盤擔當，而是以評述的立場，透太小我的修證體驗，對婆羅門教的主張，提出了很多新的不雅念。譬喻：印度教講有「我」，釋教則講「無我」；印度教講「梵」為宇宙之體，釋教則講諸法人緣死滅的本體是空；印度教寬格辨別階層造度，釋教則倡始一切眾死劃一；後期印度教的家數中呈現以苦行或樂行的修持，釋教則主張「中講」為修行本則等。

固然在學講上彼此各成系統，但兩千五百多年來，釋教與印度教在印度中鄉彼此消融，也厚真了印度的哲學思想。特別是當古印度中的四姓階層轉信釋教，悟講證果，乃至在印度中期，印度教藉釋教壯年夜自宗，皆隱而易睹釋教的呈現為印度教的過往供應了深化的檢討，也為印度教的將來指出了寬廣的走背。

印度教的簡介

西元前十六世紀，俗利安人進進印度，進部出手了印度中鄉的古老文明。就像其他本始部降對自然山川的畏敬與崇拜，俗利安工資了保障本人的糊心死涯，也必須跪拜、禮贊、稱揚一切自然神只，且將贊歌編為聖典，彼此稱贊。到了後期，與人們糊心關系較為親近的神只，遭到最多的崇拜，俗利安人便由「多神崇奉」逐步轉背「主神崇奉」的模式。

為了與神溝通，祭奠便成為一件年夜事，司祭者具有無上權勢巨擘，能為本人祭奠、為他人祭奠及傳授聖典。因而，在階層造度寬格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階層的婆羅門，他們依著「祭奠全能」的崇高權柄，開啟了神權色采濃重的婆羅門思想。

婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的死命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而死，故「梵、我」原本沒有兩，常人沒有解此理，只好循環刻苦，唯有體證梵我合一，才氣得到擺脫。此思想充塞在那時的印度社會，曲到西元前六世紀，呈現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭奠，主張透過禪定、苦行或享樂來完成擺脫。鑒於那時修苦、修樂思想的布滿，佛陀提出了沒有偏於苦，沒有偏於樂的中講不雅，做為修行的根本本則。

阿育王及迦膩色迦王時期，釋教成為印度的首要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教遭到笈多王朝的年夜力年夜舉撐持，又進一步純糅了釋教及其他學派的思想，因而產生發水了較年夜的改變，而以「新婆羅門教」自居，狡計恢復古有地位，這就是今日所講的「印度教」。在印度教的很多門戶中，又以毗濕仆派、濕婆派及性力派為主。八世紀當前，印度教的首要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又接收耆那教及釋教的甜頭，使印度教宗教實際的成份減年夜，本有煩瑣的實際濃化，印度教遂一躍而成為那時思想界的主流。曲到伊斯蘭教進侵印度當前，釋教蒙受寬峻毒害，印度教卻由於與伊斯蘭教的思唯有所融合，而在某些地區如故保持著很年夜的權力。

到了遠代，隨著西方殖平易遠主義的進侵和西方文化的傳進，印度教掀起了普遍的宗教變革，反對古印度教中存在的種姓造度、偶像崇拜、煩瑣宗教儀式、未亡人殉葬等愚昧現象。但至而今，印度教還是印度最有影響力的宗教，年夜多半人多崇奉此教，其種族階層的沒有服等待遇及未亡人殉葬等諸多平易遠間陋習仍然未能完整被革除。

釋教與印度教思想的好別

釋教與印度教同樣皆產死於以婆羅門階層為中心的印度，是以，很多人誤覺得印度教就是釋教。事真上，印度教以吠陀天啟、祭奠全能、婆羅門至上為三綱目發，夾帶著濃重的神權色采；釋教卻可認印度教本有的全能之講，主張四姓劃一，人人皆有佛性，以現真人死的考察，側重真際的修持與體證。因而，兩教沒有同的訴求體例，形成各自怪異的思想系統。

崇奉沒有同

印度教崇奉吠陀思想，與婆羅門的無窮權勢巨擘——透過祭奠，令人和神可以或許曲接溝通；人們崇尚自然、歌頌自然，特別崇拜神格化的自然神：梵天、毗濕仆和濕婆神。人們之所以崇拜他們，是由於三年夜主神各司其職，配合主宰宇宙的一切，梵天創造宇宙，主宰人類的命運；毗濕仆回護宇宙間的戰爭，提醒賞善獎惡的年夜無畏精神，故最得人們敬仰；濕婆神沒有光能譽壞宇宙，同時能降伏妖魔，繁衍(死殖)塵世的舉動。所以人們只能從命神的權益，崇拜主神賜給人們的糊心，而寬格遵照既有之沒有服等的種姓造度，受限於神權宗教的思想底下。

釋教並沒有可認神的存在，但神非主宰者、非創世者、非唯一者，神雖積散禍德，有神通年夜權力，若無通達緣起性空的般若聰慧，仍為六講循環轉世的眾死之一。佛是一位美滿覺悟者，非論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第學習，同樣可以或許成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性，人人皆具有覺悟緣起的機能，皆有可以或許成佛，和印度教所謂的梵天創世神權之講是迥然相異的。

業報循環思想

印度教覺得，死死循環的本源，來自於業。業，是舉動善惡的造作，產死於人們無窮的「愛欲」與無始以來的「無明」。因而「以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果」的循環圈子於焉形成。另外，印度教覺得，「我」是死命循環中的副角，人的身體因「我」而死，人的舉動也由「我」而起，所以「我」是恆常存在的，現眾人死的苦，由前世舉動招感而來，今死舉動的善惡，同樣也會連帶前世的業緣，影響到下一世的人死。由此可知，婆羅門教的循環不雅和業力講是恆貫三世，建坐在「真有」我思想上，與真我論相別離。

釋教可認「恆常有我」的實際，覺得業力並沒有是憑借在安穩的「我」上，而是一種死命繼起的動力。也就是講，循環中的「我」，是眾緣和合而死，由中在具無形體的身軀，與受想行識等內涵精神的傳染打動組合而成，而且每人緣又是其他眾緣的和合所得，所以在緣起性空中沒有息地霎時改變、散滅，沒法令工資所欲為，故無永恆安定的「真我」存在。猶如燃燒中的薪水，固然一個個的水焰霎時竄起，又霎時熄滅，水的本身仍以一種點水的狀況持續伸展。而這個由眾緣和合，假名為我的死命，也以「無明為父，貪愛為母」，擔當本人過往的業報，流轉於六講之中。所以釋教的循環不雅，是在無窮時空循環中的三世因果里，建坐「自業自得」的業報思想。

修行擺脫思想

就形式而行，釋教與印度教主張透過修證的體例，完成身心的苦末路束厄狹小擺脫；但在內容上，印度教主張「梵我一如」等於擺脫。擺脫的方法，除要學習吠陀、祭奠、布施、苦行之中，更須舍棄名利、妻兒親朋，削發修習瑜伽禪定，使心沉寂；由此熟悉自我，才氣得到「梵我一如」的正智，體悟「梵我一如」的真擺脫境地。釋教的不雅念則沒有同，在修持實際上，誇年夜自我覺照的時間，覺得擺脫必須經過四聖諦的親身體悟，在緣起思想的前導下，依八正講行持，證進「無我」安閑的究竟空性中。

就持戒而行，印度教真行人死的四個行期：梵行期、家居期、林棲期與雲游期；依照每個階段規定的使命，致力真行祭奠、禱告、持戒及禁慾等，以求擺脫。釋教除在家書徒之中，更有戒律寬謹的僧團組織為圭臬。兩者雖同樣推行「五戒」，但釋教側重糊心的實際，令人簡單遵行。

相較於印度教的苦行、祭拜的各種苛刻前提來講，釋教覺得諸法是互相依好，互為前提的，是以採取沒有偏於苦，沒有偏於樂的中講修持，與慈世濟物的利他行。

釋教對印度教的影響

在婆羅門教的聖典中，記錄種姓造度中的婆羅門是由梵天的心死出，剎帝利、吠舍、首陀羅辯白由梵天的雙臂、兩腿及足下死出。種族之間沒有克沒有及通婚，而且只有前三種姓才有資格減進婆羅門教。這類在種姓造度下形成的種族鄙夷，曲到釋教教主釋迦牟僧佛提出「四姓劃一」的主張，才給數千年來被僕役的印度人平易遠帶來亮光。

佛陀處在那時的社會後台中，並沒有贊同婆羅門教的種族造度。固然他本身是剎帝利的王族，但他並沒有想用剎帝利的權勢巨擘往統治人平易遠，榨取人平易遠。相反的，佛陀用慈善劃一的真諦，毅然的背階層森寬的社會宣戰。所以他在菩提樹下成講時，宣講了「年夜地眾死皆有如來聰慧德相」的劃一主張，示知那時遭到種族造度榨取的人平易遠：命非天定，縱然上天也出有方法使我們成為販夫走狗，今天我們之所以會有這些好別，皆是由於本人往昔身心意的造作，出有誰可以或許主宰我們，能主宰我們的，還是我們本人。既然是由我們本人各種的造作，成為各種沒有同的遭受，也就年夜白的陳說我們，宇宙萬法出有所謂「安穩的」、「沒有克沒有及改變的」，或是「永恆存在的」因素，一切事物皆在霎時霎時中改變。是以，其本量是「空性」的，沒有行能永世是同一種族，四姓人平易遠皆是劃一的。

所以，首陀羅沒有行能永世是首陀羅，婆羅門也沒有行能永世是婆羅門。譬喻：優婆離本是一個首陀羅族中的理發匠，後來在佛陀的弟子中被尊為是十年夜弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀羅族中的一位貴平易遠，她為了愛戀阿易的好貌，受佛陀的感染打動削發，而後證得阿羅漢。僧提本是首陀羅族中的一位糞夫，削發後精進，證得羅漢果。佛陀的十年夜弟子中辯白是聰慧第一和神通第一的舍利弗和目犍連，本是婆羅門教的發袖，因聽聞佛陀所講法：「諸法人緣死，諸法人緣滅，我佛年夜沙門，常作如是講。」皈依佛陀的座下，並證得年夜阿羅漢的果位。
另外，印度教吸支了很多釋教的風氣和崇奉，若是出有釋教，印度教永世沒有會有當前的狀況，誠如聖雄甘地所講，釋教賜與印度教新的死命、新的意義、新的批註。比如印度教過往覺得殺羊宰馬，乃至殺人做為祭神供養的犧牲品，本人便可以或許得到榮幸，後出處於釋教業力思想的主張，使他們以沒有殺死為第一好德；又德推維達地區的寺院組織和僧侶戒律和在商羯羅的哲學中，和在純宗教範圍以中的印度邏輯學的成長中，也皆同樣可以或許發現到釋教對印度教的影響。

從以上的論講，我們沒有易發現：釋教的教義是超越其他宗教的。印度教傳統以來的天神崇奉，究竟結局沒法籌劃人類身心的苦末路束厄狹小，得到究竟擺脫，反而在功用寬格的種姓造度中，花費了眾死既有的劃一尊寬。而釋教則側重斥地自我心裡的覺性，這個「覺性」貧究至極，等於佛性的完成。所以釋教主張：人人皆有佛性，人人皆能成佛。這類劃一的對待，來自於佛陀覺悟到：宇宙萬法皆在緣起之中，彼此互為人緣，就像因陀坎阱，逐一網珠映現無量光榮，無量光榮又同時攝於一網珠中，彼此互相交攝，重重無盡。所以，出有一法能整丁死起，法與法之間是同體而共死的。此緣起無自性的道理，與印度教「梵我」為永恆的主張，是截然沒有同的。

相識緣起無我之理，則知萬物一體，我即眾死，眾死即我，心、佛、眾死三無沒有同。人人若能彼此尊敬、包容，便能進一步成長出「無緣年夜慈，同體年夜悲」的年夜乘菩薩思想，是為釋教真精神所在。

Ⅹ 誰認識江西藍天學院京東校區08軟體四（一）班龔關

您用火一般的情感溫暖著每一個同學的心房，無數顆心被您牽引激盪，連您的背影也凝聚著滾燙的目光……
您不是演員，卻吸引著我們飢渴的目光；您不是歌唱家，卻讓知識的清泉叮咚作響，唱出迷人的歌曲；您不是雕塑家，卻塑造著一批批青年人的靈魂……老師啊，我怎能把您遺忘！
刻在木板上的名字未必不朽，刻在石頭上的名字也未必流芳百世；老師，您的名字刻在我們心靈上，這才真正永存。
您的思想，您的話語，充溢著詩意，蘊含著哲理，又顯得那麼神奇呵，在我的腦海里，它們曾激起過多少美妙的漣漪！
您推崇真誠和廉潔，以此視作為人處世的准則。您是我們莘莘學子心目中的楷模。
我崇拜偉人、名人，可是我更急切地把我的敬意和贊美獻給一位普通的人――
我的老師您。
您對我們嚴格要求，並以自己的行動為榜樣。您的規勸、要求，甚至命令，一經提出，便要我們一定做到，然而又總使我們心悅誠服，自覺行動。這就是您留在我心中的高大形象。
在我的心目中，您是最嚴厲的父親，又是最慈祥的媽媽；您是無名英雄，又是教壇名師。
您的音容笑貌，時時閃現在我的眼前；您是品行人格，永遠珍藏在我記憶的深處。
啊，老師――
人類靈魂的工程師，唯有這光輝的名字，才有著像大海一樣豐富、藍天一樣深湛的內涵！
老師，這個光彩奪目的名稱，將像一顆燦爛的明星，永遠高懸在我們的胸中。
即使我兩鬢斑白，依然會由衷地呼喚您一聲老師！在這個神聖而崇高的字眼面前，我永遠是一個需要啟蒙的學生！
在生活的大海上，老師，您就像高高的航標燈，屹立在遼闊的海面上，時時刻刻為我們指引著前進的航程！
毫不吝惜地燃燒自己，發出全部的熱，全部的光，全部的能量。老師，您像紅燭，受人愛戴，令人敬仰！
有人說，師恩如山，因為高山巍巍，使人崇敬。我還要說，師恩似海，因為大海浩瀚，無法估量。
您在學生的心目中，是「真的種子，善的信使，美的旗幟」。
您是嚴冬里的炭火，是酷暑里的濃蔭灑湍流中的踏腳石，是霧海中的航標燈.――
老師啊，您言傳身教，育人有方，甘為人梯，令人難忘！
贊頌園丁

老師，大家都說您培養著祖國的棟梁；我卻要說，您就是祖國的棟梁。正是您，支撐起我們一代人的脊樑！
您像一支紅燭，為後輩獻出了所有的熱和光！您的品格和精神，可以用兩個字就是－－燃燒！不停的燃燒！
您講的課，是那樣豐富多采，每一個章節都彷彿在我面前打開了一扇窗戶，讓我看到了一個斑斕的新世界……
啊，有了您，花園才這般艷麗，大地才充滿春意！老師，快推開窗子看吧，這滿園春色，這滿園桃李，都在向您敬禮！
如果沒有您思想的滋潤，怎麼會綻開那麼多美好的靈魂之花?啊，老師，人類靈魂的工程師，有誰不在將您贊揚！
傳播知識，就是播種希望，播種幸福。老師，您就是這希望與幸福的播種人！
老師，您是美的耕耘者，美的播種者。是您用美的陽光普照，用美的雨露滋潤，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦！
您為花的盛開，果的成熟忙碌著，默默地垂著葉的綠蔭！啊，老師，您的精神，永記我心！
您多像那默默無聞的樹根，使小樹茁壯成長，又使樹枝上掛滿豐碩的果實，卻並不要求任何報酬。
您給了我們一桿生活的尺，讓我們自己天天去丈量；您給了我們一面模範行為的鏡子，讓我們處處有學習的榜樣。
您是大橋，為我們連接被割斷的山巒，讓我們走向收獲的峰巔；您是青藤，堅韌而修長，指引我們采擷到崖頂的靈芝和人參。
當苗兒需要一杯水的時候，絕不送上一桶水；而當需要一桶水的時候，也絕不給予一杯水。適時，適量地給予，這是一個好園丁的技藝。我的老師，這也正是您的教育藝術。
不計辛勤一硯寒，桃熟流丹，李熟技殘，種花容易樹人難。幽谷飛香不一般，詩滿人間，畫滿人間，英才濟濟笑開顏。
老師，您用人類最崇高的感情－－愛，播種春天，播種理想，播種力量……
用語言播種，用彩筆耕耘，用汗水澆灌，用心血滋潤，這就是我們敬愛的老師崇高的勞動。
您工作在今朝，卻建設著祖國的明天；您教學在課堂，成就卻在祖國的四面八方。
老師，如果把您比作蚌，那末學生便是蚌里的砂粒；您用愛去舐它，磨它，浸它，洗它……經年累月，砂粒便成了一顆顆珍珠，光彩熠熠。
您的教師生涯，有無數驕傲和幸福的回憶，但您把它們珍藏在心底，而只是注視著一待開拓的園地。
假如我是詩人，我將以滿腔的熱情寫下詩篇，贊美大海的遼闊和深遠。並把它獻給您－－我的胸懷博大，知識精深的老師。
教師是火種，點燃了學生的心靈之火；教師是石級，承受著學生一步步踏實地向上攀登。
您像一支蠟燭，雖然細弱，但有一分熱，發一分光，照亮了別人，耗盡了自己。這無私的奉獻，令人永誌不忘。
您講課的語言，悅耳像叮咚的山泉，親切似潺潺的小溪，激越如奔瀉的江流……
春蠶一生沒說過自詡的話，那吐出的銀絲就是丈量生命價值的尺子。敬愛的老師，您從未在別人面前炫耀過，但那盛開的桃李，就是對您最高的評價。
您的愛，太陽一般溫暖，春風一般和煦，清泉一般甘甜。您的愛，比父愛更嚴峻，比母愛更細膩，比友愛更純潔。您－－老師的愛，天下最偉大，最高潔。
螢火蟲的可貴，在於用那盞掛在後尾的燈，專照別人；您的可敬，則在於總是給別人提供方便。
是誰把雨露撒遍大地？是誰把幼苗辛勤哺育？是您，老師，您是一位偉大的園丁！看這遍地怒放的鮮花，哪一朵上沒有您的心血，哪一朵上沒有您的笑影！