僧服夏季款睡衣男

⑴ 有兩個窄木板被人抬著，在路上走。木板上是穿著灰色僧服的男性出家人

我覺得這樣被抬著走，應該就是兩個人出現的場景是不同的，所以他們穿的衣服不一樣了。

⑵ 非常郁悶的問題

還是不要穿僧服的好，你要理解女人的心，她們的心一般沒有男人的寬廣，你穿僧服他就認為你要『出家'，有不愛她的嫌疑。反過來說她還認為，你穿僧服不也要求我穿尼姑服嗎，明擺著不就是叫我們分離才怪呢.我建議為了家庭的和諧，留著暫時不穿為好。

⑶ 周公解夢夢見老公當了和尚穿著僧服

夢見老公出家當和尚，工作上的不滿有逐漸上升的傾向，但目前最好別將它表現出來。不但無法解決問題，還會一口氣使你在他人心目中的信賴感下降。而這兩天與競爭者的優劣是取決於知識的多寡，誰有較豐富的知識誰就能取得領先地位，所以該表現實力的時候可別謙虛。過於謹慎的毛病讓你躊躇再三的結果是只能跟在人家後頭追趕。
上學的人夢見老公出家當和尚，意味著文科或口試多加小心。否則難錄取。
做生意的人夢見老公出家當和尚，代表順利有財得，注意小人中傷。
本命年的人夢見老公出家當和尚，意味著眼光放遠，雖然目前未能如願，冬來運轉。
戀愛中的人夢見老公出家當和尚，說明年齡相差稍大，要多通融可成。
懷孕的人夢見老公出家當和尚，預示生男，春占生女，雨天少出門。
出行的人夢見老公出家當和尚，建議有事耽誤日期、延後出外。
夢見老公出家當和尚，按周易五行分析，吉祥色彩是橙色，幸運數字是0，桃花位在正西方向，財位在正東方向，開運食物是蔥。

⑷ 夢見我自己化身彌勒佛座在佛堂上並且穿一件暗黃色的僧服而且變成男人

提問者的夢境十分常見，簡單解說如下：

1. 從心理學的相關解說來看，許多夢境與現實之中相近或相反，多數來自於生活中的感動或特別強烈的記憶，因此這顯現出做夢者本身對於自己潛意識中的繁瑣事務有所緊張，或許來自於現實裡面的壓力，或近期曾經有相關的經驗或看電影電視劇所導致，也就有了古人所說＂日有所思，夜有所夢＂產生如此的夢，這很平常，請做夢者以平常心看待即可！

2. 《周公解夢》的相關解說：夢見神，是成功和獲利的祥兆。夢見神的手裡握著一把劍，敵人會被消滅。夢見神的手裡握著三股叉，怒不可遏，居住區要大禍降臨。已婚婦女夢見神笑容滿面，會生一個在青年時代就揚名天下的兒子。夢見神把自己抱在懷里，會生活幸福，壽比南山。
   

3. 《周林》的相關解說：夢見自己進了廟宇或坐在廟宇里，這是成功或成親的吉兆 。

4. 因為提問者沒有詳細描述前因後果，為求讓提問者的全面理解，特別卜卦如下給提問者參考：

占事：夢見我自己化身彌勒佛座在佛堂上並且穿一件......
公歷起卦時間：2016年8月9日9時
農歷：丙申年七月初七日巳時
立秋：2016年08月07日10時39分
白露：2016年09月07日13時48分
干支：丙申年丙申月癸亥日丁巳時（日空：子丑）
神煞：驛馬－巳桃花－子日祿－子貴人－卯，巳

兌宮：澤山咸 乾宮：乾為天 (六沖)
六神伏神本 卦 變 卦
白虎 父母丁未土 ▅▅▅▅ 應 ╳→ 父母壬戌土 ▅▅▅▅▅ 世
騰蛇 兄弟丁酉金 ▅▅▅▅▅ 兄弟壬申金 ▅▅▅▅▅
勾陳 子孫丁亥水 ▅▅▅▅▅ 官鬼壬午火 ▅▅▅▅▅
朱雀 兄弟丙申金 ▅▅▅▅▅ 世 父母甲辰土 ▅▅▅▅▅ 應
青龍 妻財丁卯木 官鬼丙午火 ▅▅▅▅ ╳→ 妻財甲寅木 ▅▅▅▅▅
玄武 父母丙辰土 ▅▅▅▅ ╳→ 子孫甲子水 ▅▅▅▅▅

《周易》——澤山咸 兌上艮下

咸：亨，利貞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

上六：咸其輔，頰，舌。象曰：咸其輔，頰，舌，滕口說也。
九五：咸其□，無悔。象曰：咸其□，志末也。 □ ＝ 月 ＋ 每
九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。 憧憧往來，未光大也。
九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。 志在隨人，所執下也。
六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：雖凶，居吉，順不害也。
初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。

解卦:澤山咸（咸卦）相互感應, 中上卦!

象曰：運去黃金失色，時來棒槌發芽，月令極好無差，且喜心寬意大。

這個卦是異卦（下艮上兌）相疊。艮為山；澤為水。兌柔在上，艮剛在下，水向下滲，柔上而剛下，交相感應。感則成。

事業：和為貴，和則萬事興，務以誠感人，以誠待人。廣泛交往朋友，謙虛禮讓。樹立大志向，堅持主見，不可盲目隨大流。不利時應安居待機，不可妄動強求。

經商：有利可圖。但應以純正之心，以誠待人，加強合作。市場若不景氣，決不可妄動，不可強求，而應靜待發展。虛心聽取不同意見。

求名：志向應宏大，腳踏實地，虛心請教他人，使人悅而應，幫助、重用自己。切莫自我封閉，更不得冷漠孤僻，以廣闊的胸懷發展自身。

外出：雖希望外出，但暫時不宜遠行。待時機成熟時再出行。

婚戀：成功的可能性極大。雙方很有感情，但動機務要純正，婚姻方可幸福、永久。

決策：吉祥如意。人際關系好，善於交際。以真誠的態度，無私的心去處世，不會有不利的地方。與他人合作應堅持原則。辦事不可優柔寡斷。不順利時，應停止行動，總結經驗，以圖發展。待人誠懇，但不可與玩弄口舌的小人交往，防止受騙。

⑸ 和尚夏天穿僧服不熱嗎

平時有夏季薄衣，並非一直穿春秋的

⑹ 僧衣的種類

僧衣的種類及來歷 作者：釋迦昌願
袈裟（五衣、七衣、大衣、糞類掃衣、金縷衣、縵衣）
「袈裟」是梵語，到了晉朝葛洪撰寫字苑，才把它改成「袈裟」了。「袈裟」又叫做「袈裟野」、或「迦羅沙曳」，義譯是「濁、壞色、不正色、赤色」或「染色」之義。
「袈裟」是僧尼們的「法衣」，它是從衣的「色」而立名的；所以也可以把它叫做「壞色衣」或「染污衣」。又因為「袈裟」的縫制方法，必須先把布料剪成一些碎塊，然後縫合起來；所以又可以把它叫做「雜碎衣」或「割截衣」。又據四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說：「袈裟」是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫制而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，堪為世間福田；所以又叫做「田相衣」、「福田衣」。
「袈裟」的制式，也有它的一些原因和含義的。第一：印度地點處於熱帶，人們多著白衣。佛教為了僧俗有別，所以規定衣服染色。第二：白色俗裝，比較亮麗；法衣壞色，不求美艷。第三：割截縫制，能以杜防典賣，且無法移作他用。第四：染污雜碎，能除愛美心理。第五：割截染壞，可息盜賊奪衣之念。
「袈裟」雖然是以「色」立名，但是它的顏色如何，卻是異說紛紜，莫衷一是。
三種色是：青色、黑色（或作「泥色、皂色」）、木蘭色（或作「茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色」）。這三種色，是「袈裟」的如法之色。
所謂「壞色」，有一種解釋說：「青、黑、木蘭」皆屬「壞色」。比丘著其任何一色，都算是「如法、如律」。又有一種解釋說：必須把「青、黑、木蘭」混濁一起，才能算是「壞色」。更有一種解釋說：必須把「青」等五色混合一起，才算是「壞色」。——如法藏大師梵綱經菩薩戒本疏說：「『袈裟』此雲『不正色』。謂將青等五色，相互混合，染成不正之色，名為『壞色』」。
另據毗尼母經第八說：「諸比丘衣色脫褪，佛聽用十種色染：一者泥、二者陀婆樹皮、三者婆陀樹皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀樹皮、九者施設婆樹皮、十者種種雜和之色」。
關於「袈裟」的顏色問題，還有一些闡述，不過一時無法作更多的介紹了。總而言之：佛制「袈裟」染色，主要用意在於「毀其形好，僧俗有別」。如梵綱經卷下說：「無論在何國土，比丘服飾，必須與其國人俗服有別」。
裁製「袈裟」用的材料，叫做「衣體」或「衣材」。關於這一項，佛制也有一些規定。據善見律毗婆沙第十四所舉示的。有「驅磨、古貝、句奈耶、欽婆羅、娑那、婆興伽」等六種材料。十住毗婆沙論第十六所舉示的，有「劫貝、芻摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻」等六種材料。摩訶僧只律第二十八所舉示的，有「欽婆羅、劫貝、芻摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提」第七種材料。更據四分律第三十九所舉示有十種材料。
另外十住毗婆沙論第十六曾經提到過「糞掃衣」之名，這種衣服，在阿含部藏經說：它是從曠野間拾取包里屍體用過的布塊，或是其他破舊布縷，洗凈之後縫合而成的。
「袈裟」的種類，主要的凡有三種，它們是「五衣、七衣、大衣」，合稱為「三衣」。現在把它們分別介紹於下：
一、「五衣」：「五衣」梵語「安陀會」，義譯為「中著衣」。此衣是用五條布料，每條一長一短做成，共計十隔。
二、「七衣」：「七衣」梵語「郁多羅僧」，義譯為「上衣」。此衣是用七條布料，每條兩長一短做成，共計二十一隔。
三、「大衣」：「大衣」梵語「僧伽黎」，義譯為「眾聚時衣」或「大衣」。此衣共分九品。——「下下品」九條、「下中品」十一條、「下上品」十三條。這三品衣全是每條兩長一短。「中下品」十五條、「中中品」十七條、「中上品」十九條。這三品衣全是每條三長一短。「上下品」二十一條、「上中品」二十三條、「上上品」二十五條。這三品衣全是每條四長一短。這九品大衣：「下下品」九條，每條三隔，共計二十七隔。乃至「上上品」二十五條，每條四長一短，共計一百二十五隔。
「三衣」的用處：——「五衣」是平常起卧時用的。也有說是工作時用的，所以它也叫做「作務衣」。不過在我國來說，僧尼們在工作時，都穿著國式的褲襖，並未著用「五衣」。「七衣」是聽經聞法、誦經禮懺、或是大眾集會時用的，所以它也叫做「入眾衣」。「大衣」是說法、論辯、羯磨，或是面見國王重臣時用的。
「三衣」的縫制方法，據摩訶僧只律第二十八及四分律第七說均有細說。
原始的「袈裟」，本來是沒有裝配「衣鉤」的。後來佛弟子舍利弗入白衣舍家，恐風吹袈裟落地。由於這一因緣，佛才聽許諸比丘們，在左肩胸前袈裟領邊。穿釘鉤鈕，以便系牢袈裟。後來才演變成現在這樣的「如意」形的「衣鉤、衣環」。
「三衣」的穿著，必須繞身三匝。並且可以視乎天氣的冷熱，隨穿一件、兩件、三件。如果夜裡太冷，也可以把「大衣」蓋在身上。
「三衣」之外，還有一種叫做「金襕袈裟」或「金縷衣」的；這種「袈裟」實際上就是「大衣」的一種。不過它的質料珍貴，是用金縷織成的。這種「金縷衣」的來歷，說法不一。據禪林象器箋「服章門」引中阿含經說：「金縷衣」是佛的姨母摩訶波暗波提夫人，獻給佛的「袈裟」。另據菩薩瓔珞經說：「金縷衣」是用天人福蓋獻給佛八萬四千金縷，所織成的「袈裟」。
以上所介紹的種種「袈裟」，都是出家僧尼們所著用的「法衣」。除了那些之外，還有一種叫做「縵衣」的「法衣」。這種「法衣」，是用大塊整幅布料製成，它是給出家還未受戒的「沙彌（尼）」，和受過「在家戒」的男女居士們著用的。因為他們都還沒有受過出家「大戒」，不堪「為世福田」。所以他們著用的「縵衣」，不能裁縫「田相」。又沙彌輩不諳割截制衣法，所以且著「縵衣」。
再者：搭衣、抽衣（穿脫袈裟）、捧持、折疊，也有一定的制式，同時還得誦持「偈、咒」。這些儀軌，在佛教儀式須知第三章（搭持衣具儀式）里，都有很詳細的說明。在此，不多敘述了。
以上所說的一切，都是有關於「袈裟」的傅統規則。佛教東來以後，由於空間的轉移、和時間的變遷，「袈裟」的原本形象，已經有些破壞！現在的「袈裟」：幅面已經縮小，質料日越浮華；著用時也只是繞身一匝、披搭肩上便是了。
最後還須要向大家提示的一點，那就是「袈裟」的功德。——據戒壇經說：「五衣表斷貪，凈身業也。七衣表斷瞋，凈口業也。大衣田相，長多短少，表聖增凡減。並表斷痴，凈意業也。」又據悲華經說：「佛於寶藏佛前，發願成佛時，袈裟有五種功德。一者：入我法中，犯重邪見等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。二者：天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：「若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四者：若眾生共相違背，念袈裟力，尋生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得勝他」。（摘自釋氏要覽）
另據大般湼槃經說：「龍得袈裟，各戴少分，即免金翅鳥之難」。地藏十輪經說：「有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間。頭頂袈裟指許，得免鬼魅之難」。又經雲：「有一獼猴，趁僧不在，戲著袈裟；歡喜跳躍，失足墮谷，命終得生天上。後九十劫，得出世道」。阿含經說：「破舊袈裟，不堪更用，懸於曠野山林；人畜鳥獸，若有見者，得種福善」。
「袈裟」乃佛教之標幟，是聖人之表式，它的功德善利，豈是尋常可比？不怪清主順治皇帝贊歡它說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難」！
卧具
「卧具」也是佛所制定的服具之一。釋氏要覽說：它的梵稱叫做「尼師壇」。根本毗奈耶說：它的梵稱叫做「尼師但那」。在有關的典籍里，「義譯」有把它譯作「坐具」或「卧具」的，也有把它譯作「敷具」或「隨坐衣」的。也有簡稱做「具」的。
「具」的量度尺碼，據禪林象器載：遇到身量高大的人，也准許向四邊酌量放大裁製。
「具」的顏色，和袈裟同樣地須要染成壞色。所謂「壞色」，也就是「染污色」。「具」的質料，應該使用舊布，用以破壞它的美觀。
「具」的縫制方法，是用兩重布料復疊一起，四邊加貼布條縫制而成。據日本的無著道忠大師（禪林象器箋編著者）說：四邊貼布，可能就是為了破壞它的美觀。
「具」的用途，究竟是做甚麽呢？唐代道宣律師認為：「具」是禮拜僧所用之具。義凈大師則說是：「具」乃坐卧所用，不宜敷地拜佛。——這兩位古德的說法，他們各有所據。
按照律制：「具」也是比丘們所必須隨身攜帶的用具。使用時應該自己展敷、自己收起，不應假手於人。攜帶時，摺疊安置左臂袈裟之下，或放入衣囊之中。至如禮儀上的「持具、展具、起具」的姿式，使用文字不易表白，最好有人來做「示範動作」。
道宣律師所撰戒壇圖經曾經說道：「尼師壇如塔之有基，比丘受戒，即身是五分法身之塔」。若從這里體認，「具」還有一種神聖的意義呢！
海青
「海青」是我國僧團中主要的服裝之一。它的款式：腰寬袖闊，圓領方襟，比較其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做「大袍」。
「海青」這一名詞，在辭源里解釋它說：「吳中稱衣之廣袖者為『海青』。按李白詩：『翩翩舞廣袖，似鳥海東來』。蓋言廣袖之舞，如海東青也。今亦稱僧衣曰『海青』」。另據星雲法師所著無聲息的歌唱解釋說：「海青本是雕類的鳥名，生得俊秀文雅，常在遼東海邊飛翔，其狀類似衫之大袖。因此，把海青鳥名，借來當做大袍的名字」。
「海青」的服式，它原是從我國漢唐時代的服式衍流而來的。在從前，無論僧俗都穿用它。不過由於世界潮流的演進，生活方式的變革，世俗大眾都早已改穿「滿服」、「西服」、以至於穿著多彩多姿的「時裝」了。
佛教尊重古制，「出家人」生活比較保守。同時為了整肅儀容、庄嚴道風，所以「海青」雖然不是「法衣」，但是到今天都還能夠遵守穿用著。
「海青」雖然是脫胎於漢服，但是它究竟還有一些特異之處。「海青」的衣領，是用三層布片復疊縫制而成的；這樣子叫做「三寶領」。在衣領的前面中段，還俥有五十三行藍色線條；這叫做「善財童子五十三參」。這些說詞，其實都是穿鑒附會之談。實際上，無非是為了加強衣領的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞開的，而「海青」的袖口，卻是縫合起來。這也是僧袍和俗袍彼此不同的一點。
「海青」縫合袖口，也有一種傅說。據說：「梁武帝的後妃郗氏，她不信奉佛教，時常想用方法誣害僧尼。有一次她命宮人做了一些豬肉包子，召請寶志禪師師徒用齋；以便造成和尚犯戒，羞辱佛門。如果僧眾當時不吃，就會構成違逆皇後旨意之罪。寶志禪師乃是得道高僧，早已預知其意。於是事先命令門徒，都把『海青』袖口縫合起來，先把饅頭預藏袖筒之中。當進宮接受午宴之時，一手把包子放進空袖筒里，一手取出饅頭來吃。這樣子才逃過了郗氏的詭計」。——這一種傅說是否屬實，還須要一番查證。
至如「海青」的顏色，一向是以青黑色為主。只有少數名位崇高的長老——如「方丈、首座、法師……」之流，才穿著黃褐色的「海青」。
在我國的僧團中，除了「袈裟」，「海青」算是最尊勝的僧服了。穿著「海青」，大都是在「禮誦、聽經、會賓、議事」、以及晉見長老等重要的場合。
由於「海青」體量龐大，用布過多；而且寬松搖擺，動作不便，同時又非「佛制」；所以近世以來，已經有人提議改革。民國太虛大師等，就曾經倡導過新式的僧裝。不過在同時也有一些人士，抱持相反的意見。認為傅統的服式，肅穆庄嚴，不宜輕言改革。因此，在「見仁見智」的情形下，到現在還沒有一個結論。
長衫、二衫、三衫
「長衫」也是我國僧尼們的服裝之一。它的款式，是用「三寶領」和「旗袍」的腰身襟袖搭配起來而製成的。紐扣在腋下的右襟邊沿。「長衫」的顏色，有黑色的、灰色的、和褐色的。「長衫」的長度：長及腳背的，叫做「長衫」。長僅過膝的，叫做「二衫」。長未及膝的，叫做「三衫」。
「長衫」是僧尼們的外出服裝，從前在華中華南地區，最為流行。「二衫」是平時在寺院里穿用的。「三衫」則是在工作時穿用的。四十年來，在台灣的佛教界，「長衫」還有最為流行。至如「二衫」和「三衫」，則早已不見了。
羅漢褂
民國以來，我國民間的服式，都逐漸地趨於簡便適用了。只有僧尼們的服裝，還是那麽寬松長大、動作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虛大師並且還設計了一種新式的長衣和短衫褲。他所設計的長衣，長度剛剛及膝。領子是用兩層布片復疊縫制的。胸前中間開啟對襟，紐扣釘在對襟的邊緣上。這種長衣，因為是太虛大師所倡導，所以當初都管它叫做「太虛褂」。不過近些年來，業已遍地改稱它為「羅漢褂」了。
「羅漢褂」既省布料，行動又較利便。但是它的款式格調，卻不如偏襟的大長衫庄嚴雅緻。因此，穿它外出的人，仍然為數不多。
短衫褲
「短衫褲」：上身是短短的衣衫，下身是肥長的褲子。這種衣褲，是我國僧尼們的里層服裝，它是穿在「長衫」裡面的。同時也當做「睡衣褲」穿用。
「短衫」的長度，僅僅過於臀部。它的裁製式樣，完全和對襟的「羅漢褂」的上半身一樣；從前則是偏襟式的。「褲子」原本是我國民間的古式常褲，只是比較肥長而已。穿著時，必須把膝下的褲管納入僧襪之中。
僧鞋
因為印度地處熱帶，所以一般人都以為釋迦牟尼佛住世時期，僧尼們是不曾穿用鞋子的。其實不然，據禪林象器箋卷下列舉鴦掘摩羅經文說：「如有施主，牛死賣與屠生，轉買皮，令人做革屣，許受用著。」又據釋門歸敬儀說：「天竺國中，地多濕熱。以革為屣，制令服之。如見上尊，即令脫卻。」根據這些考證，可以知道：古印度的佛教僧尼們，是准許穿用鞋子的。
我國的領域屬於溫寒地區，人們為了禦寒，當然是更需要穿著鞋子了。有關鞋子的著用。在日用軌范、四分律行事鈔、敕修清規、祖庭事苑等典籍里，都曾有過一些規制。
我國僧尼們所穿著的鞋子，大致有三種類型：一種是「芒鞋」、「芒鞋」是用草類編織而成的，所以也叫做「草鞋」。從前居住在大陸的鄉間或山林中的出家人，平時多半穿用這種鞋子。第二種是「羅漢鞋」，「羅漢鞋」是用布料做的。這種鞋子的鞋面——尖部，是用三片布條排列縫牢，鞋幫縫綴一些方孔，和「芒鞋」的式樣差不多。現在的出家人，人人都穿用這種鞋子了。據說這種鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三種是「僧鞋」，這種「僧鞋」也是用布料做成的。這種鞋子全身無孔，只是在鞋面前端縫起一條硬梁可以了。這種「僧鞋」的式樣，和世俗間的「便鞋」無異。
「羅漢鞋」和「僧鞋」，其實都是「僧鞋」。「僧鞋」的顏色，有黑色的、灰色的、黃色的、褐色的、其中的黃褐兩色，在習慣上來說，似乎是被人們看得高貴了些。
僧襪
我國的僧尼們，於「僧鞋」之外，還穿著長筒的「僧襪」。所謂「僧襪」，實際上也就是我國的古裝襪；於今並且有人把它叫做「羅漢襪」了。「羅漢襪」的顏色，在習慣上都是以灰色為主。穿著「羅漢襪」，不但可以冬季禦寒、夏季防範蟲蛇；並且可以庄嚴威儀。
說起「僧襪」之制，也有它的出處。四分律說：「寒聽著襪」。釋氏要覽說：「鈔雲：襪亦是衣」。又說：「釋名雲：襪，末也；在腳末也」。又五代人馬縞撰中華古今注說：「三代及周，著『角襪』，以帶系於踝。至魏文帝，吳妃乃改、、、、

⑺ 如何區分居士服與僧服

居士服與僧服區別：

居士能穿的，只有海青和縵衣，而居士這兩種服飾的顏色也只有兩個顏色，棕色和黑色。海青和縵衣只能作為外衣披在外面，

僧服除了袈裟、縵衣、海青外，還有常服，也就是日常穿著的衣服。紅色和黃色是僧服專用，居士不得穿著。

(7)僧服夏季款睡衣男擴展閱讀：

僧服顏色

根據印度佛教舊制，僧服的顏色是有嚴格規定的。

1、《毗尼母經》卷八中說：「諸比丘衣色脫，佛聽用十種色。十種色者：一泥、二陀婆樹皮、三婆陀樹皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒葉、八亻去陀樹皮、九施設婆樹皮、十種種雜和用染。如是等所應染者此十種色。是衣三點作凈法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三種三點凈衣。」

2、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷八中說：衣不得用黃赤青黑的五上色。又有純色，如黃藍、鬱金、落沙、青黛及一切青者不得著用。

3、《十誦律》卷十五中說：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黃衣、赤衣、白衣者，應以青、泥、茜三種色隨一壞是衣色。

4、《摩訶僧祗律》卷二十八中說：「比丘不聽著上色衣，應用根染、葉染、花染、樹皮染、下至巨磨汁染。」