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章芭傣樂女裝新款圖片

發布時間:2021-07-23 17:00:10

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二、去褶皺
在液化完成之後,對衣服的一下褶皺部分進行修補,這一步比較簡單,可以食用「仿製圖章工具」或者「修補工具」都可以完成,這一步就不展開來說了。
三、摳圖
把液化這一部分修好之後,就可以進行摳圖去底處理了,這一部分要分成兩步來完成,模特的.頭發比較散,邊緣地方也很細和背景之間沒有明顯的對比,所以就要把頭發部分單獨拿出來扣了。
四、調色
調色這部分可以說是整個修圖過程的重點,是相對比較困難的,還是先來分析一下圖片的構成,從圖片中不難發現是由三個不同的色塊組成:頭發-衣服-皮膚,這樣就可以分成頭發、衣服、皮膚三個部分來進行調整。

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你要對自己的產品足夠了解,要自己親自體驗自己的產品,要做一個負責任的微商,要把自己的使用效果用圖片的形式傳達給你的客服,這樣你可以得到客服的信任,同時也可以為自己加分,讓更多的客服願意相信你,切記不可賣自己都沒有使用的產品,這樣不出問題好,一出問題你就會失去你好不容易建立起來的客戶關系,將得不到客服的信任,這是最重要的一點。

一定要記住不要多發,當然如果你做到了自己手上有很多客源的時候可以發很多,因為那個時候有很多的客服認識你需要你的產品,你每發一個產品你的客服都會去關注然後通過了解而向你購買,因為那個時候你已經取得了他們的信任,但是現在的你還不行,你要做的就是引起朋友圈裡朋友的注意,要讓他們注意你然後幫助你推廣宣傳。

你除了每天發你的產品廣告外,你可以發發自己的心情,自己認為快樂的事,比如:多曬曬自己的快樂,自己的幸福,自己的生活,也可以轉發一些自己認為好的有建設性的文章,但不要發太多的雞湯文,因為我們不是老師,雞湯文大都是一樣的內容一樣的道理,沒有誰願意聽別人的訓導。

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I. 傣劇是怎樣形成的

在我國雲南有一個古老的少數民族,名為傣族。傣族是一個能歌善舞的民族。歌手們把眼前事物和生活中的感受編成唱詞,即興演唱,唱出來的調子就是「喊班濤」。

用山歌找對象,是傣族地區一種習俗,青年男女們在試探對方、傾聽愛慕時一唱一答,便產生了「冒少對唱」。

這時的演出,演員們只是坐在台上,以彈詞說唱的形式表現戲劇人物、揭示情節,輔以簡單的手勢和面部表情。後來,藝人們改變腔調,加上動作,發展成表現人物的「布騰拉」。「布騰拉」已有說有唱,有歌有舞,還有紙糊人跳的道具牛,表現爺爺和孫子犁田,奶奶送飯,三人對唱。

後來,藝人們又創造出一種詩、歌舞相結合的藝術節目。如《牙聖西》、《高罕》等,人們稱它為「十二馬」。「十二馬」雖然還幼稚、粗糙,但已經具備了戲曲的雛形。

其特點是歌舞性較強,或偏重於演唱性。例如表演《十二馬》時,由六男六女各人一手持花燈一手執扇,騎竹扎紙馬,來往穿花,用邊舞邊唱的形式表現出12個月的季節變化和生產勞動情況。

這與漢族早期的民間花燈歌舞頗類似。後來「十二馬」逐漸增附了人物故事情節,但故事情節與傣劇舞蹈動作聯系不夠緊密,演員常常是根據鑼鼓節奏用進三步、退三步的舞蹈動作表現。

當時傣族演員文化水平低,唱詞記不住,就由師傅在台桌後面逐詞逐句提示。因要聽詞,所以台上的演員往往是唱而不舞,舞而不唱,說白也少。這種古樸的演出方式,使只要能舞能唱的傣家人都能上台過過戲癮。群眾是演員,演員是群眾。

到了大約1880年,盈江土司刀盈廷將漢族的京劇、川劇、滇劇劇本叫傣族知識分子翻譯成傣語,融合了「十二馬」搬上舞台,形成了一個新的劇種,這就是傣劇。唱腔也從傣族民歌演變而成的「戲調」為主。盈廷還編寫過傣劇《沐英征南》。

另一位干崖土司刀安仁也組織編寫過傣劇《朗畫帖》、《龍宮保》、《朗高罕》等劇本。他們為傣族戲曲發展做出了有益的貢獻。

干崖土司刀安仁,為引進滇劇之長,促進傣劇的發展,組織移植改編的傣劇代表劇目之一便是《莊子試妻》。《莊子試妻》故事見《今古奇觀》,是《莊子下紅塵》的續集,兩個戲共同組成一個連台本戲《莊子》。《莊子試妻》更受觀眾歡迎。

莊子自天庭下到凡間,十分熱戀美貌的妻子。觀音菩薩為超度他返回天庭,便幻化成一個新喪夫的寡婦,到新壘的丈夫墳前,用扇搧墳,使墳土快乾,以便早日改嫁。莊子見了決定回家試妻是否忠貞。

回家以後,他裝著樂呵呵的樣子又唱山歌又搧扇子。妻子問故,莊子便講了剛才所見,妻子表示絕不是那種無情無義的女人。

一會兒,莊子忽然「病種」身亡,並用文帚變出自己的「學生」和「書童」來為他發喪。妻子見學生年輕漂亮,便以言撩撥。學生順水推舟,滿口應允。正在妻子高興之時,學生又忽然病危。妻子詢問書童,回答說:「相公常發此病,需服人腦方可痊癒。」

妻子略一思索,便手持斧頭,撬開莊子棺材,欲取莊子的腦來醫學生的病。不料,棺材撬開,莊子復活。問明原因,妻子羞愧不已,自縊身亡。莊子從此斷絕了塵緣,隨觀音菩薩上天去了。

據傣劇老藝人介紹,當時演出非常精彩,語言既口語化又很生動。此劇雖然是漢族題材,但已經傣族化,劇情在傣族觀眾中產生了共鳴,所以很受歡迎。

傣劇受到漢族劇種的很大影響,內容和形式都有很大改變和提高。例如「點戲」和「發分」便是在傣劇吸收滇劇的表演方式之後的一種即興表演。

點戲,便是由「摩整」即傣語指扮戲師傅向演員講述戲劇的情節,分配角色,台詞對白由演員按照戲劇的情節的發展即興創作。

發分,則是「摩整」把各人擔負的角色上下銜接寫在紙上,分發給各人。演員分出男女角色,有生、旦、凈、丑的行當,穿漢族戲裝,踩著「冬冬湯」的鑼鼓點,作「前進三步,後退三步」的身段表演動作。

這時的傣劇,已經有了漢戲的鑼、鼓、鈸等樂器,男角多穿漢族古戲裝,女角保持傣女裝,唱腔則仍保持著傣族音樂的特點。傣劇音樂是傣劇的重要組成部分,它民族特色濃郁,充滿陰柔之美,典雅之美和人情之美,幾乎完全不受其他劇種音樂的影響。

傣族篤信佛教,僧侶為教徒誦經時,是以朗誦性較強的唱詩形式進行的。這種僧誦的形式,由於詩文優美,押韻動聽,演唱悅耳,故受到教徒的普遍歡迎。起初,傣劇音樂的特點是全劇從頭到尾只有一個曲調,曲調與曲調之間配以打擊樂,個別劇目中加了少量的山歌調或「十二馬」調。

後來,演唱的曲調相對穩定下來,出現了「喊火令」、「喊數端」和「候達拉」等常用曲調。這些曲調,與支那山歌融合衍化,漸漸形成傣劇基本曲調的特徵。

1910年左右,刀盈廷的兒子刀安仁從日本留學回鄉,在盈江組建了第一個傣劇專業劇團。他一方面派人到騰沖、昆明去學滇戲一方面還請滇戲藝術家到盈江教戲。傣劇的演出,也從田間、廣場,走向舞台。

傣劇藝術有了較大的發展,由盈江一帶傳播開來。在傣劇發源地盈江,最早的戲調有「城子戲調」和「壩子戲調」兩種。隨著傣劇的傳播,逐漸融入不同地區、不同風格的傣族民歌調,使傣劇詞調不斷獲得豐富。如盈江戲調傳如芒市後,吸收了「喊半光」,即跟鼓調,形成「芒市戲調」。

到了1950年左右,傣劇的唱腔經逐步發展形成「喊混」和「喊朗」,即男腔和女腔兩個基本腔調,這種兩種基本曲調分別貫穿全劇,唱段中間間以打擊樂,並間有少數山歌調。新的間樂布局形式階段。

1960年,盈江和潞西縣先後成立了縣級傣戲專業劇團。潞西縣傣劇團成立後,傣劇的唱腔又進一步吸收了芒市城子山歌、芒市壩子山歌、瑞麗山歌、孔雀歌、朗誦調等傣族民間曲調,使唱腔更加豐富。

傳統傣劇只用打擊樂伴奏,多由堂鼓、大鑼、大鈸、碗鑼等組成,也有採用滇劇打擊樂和象腳鼓、鋩鑼等傣族民間樂器混合組成。潞西縣傣劇團開始試用絲竹樂,以板胡領奏,並配以葫蘆琴等傣族樂器。

1962年成立了德宏的傣戲團。此後,傣劇在藝術革新和提高上取得不少成績,如在劇中加了前奏和尾聲。在唱腔設計中,根據人物性格和情節的不同變化,進行了很多傣族民歌等。

打擊樂仍以滇劇打擊為主,傣族民間打擊樂與之混合使用,在樂隊建制上,以漢族民間樂器為主,並與傣族民間樂器混合使用。演出中著傣裝,表演動作中融入傣族民間舞蹈的步態,伴奏方面增加了葫蘆絲、二胡及象腳鼓等樂器,民族風格更加濃郁。

經過長時間的發展,傣劇在唱、做、念、舞上進行了綜合發展,在借鑒和運用漢族戲曲「四功五法」的基礎上,廣泛吸收了傣族舞蹈、武術的動作,形成傣劇特有的演技,「拜佛手」、「象形身法」等。

因為孔雀在傣族人民心中是吉祥、幸福、美麗、善良的象徵,所以每逢佳節,傣族人民都要雲集一堂,觀看由民間藝人表演的根據民間故事、神話傳說,以及佛經故事等編成的孔雀舞及表現孔雀習性的舞蹈。在傣劇中,有很多孔雀的身形,例如「孔雀眼手」、「孔雀身法」等。

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