男裝潮牌京弗居家

『壹』 適合30歲左右的男士十大輕奢品牌有哪些

蔻馳（Coach）、MCM、湯麗柏琦（Tory Burch）、瓏驤（Longchamp）、三宅一生、邁克 科爾斯（Michael Kors）、蘭姿（Lancel）、芙拉（Furla）、瑞貝卡•明可弗（Rebecca Minkoff）、馬克•雅可布（Marc Jacobs）等品牌。

輕奢對於生活品質的和細節的追求，所以現在的輕奢品牌非常受男士的青睞。這是排行榜123為大家列出的男士30歲十大輕奢品牌。

4、瓏驤Longchamp

Longchamp是法國著名輕奢品牌，最早以銷售煙鬥起家，如今在服裝、鞋款、時尚配飾等方面也受到了眾多消費者的青睞。

5、三宅一生

三宅一生這個品牌的男裝非常出名，以極簡風格為主，包包系列也以獨特的幾何造型聞名全球，深受全球時尚博主的青睞。

『貳』 大家幫幫我 求有關和諧社會 要引用古文等

實現社會和諧建設美好社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想。先賢的一些治國主張，無不體現了「和諧社會」的理念。學習《孔孟二章》，對理解「和諧社會」有許多有益的啟示。

和諧社會應該是一個以人為本、公平正義的社會。孔子雲:「不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡，安無傾。」孔子的闡述，實際上說的是均貧富、講穩定、求發展的治國方略。春秋時代，戰亂頻仍，社會動盪，財物匱乏，人口稀少，孔子的這種均貧富的主張在當時是有積極意義的，即使在今天也不無借鑒作用。社會的穩定團結是和諧社會的重要

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J，一1二心八4舊yJ，一11厶小舊1/J你打在。如果不適時調節收入分配政策，縮小貧富差距，關注弱勢群體，限制特殊利益集團，那麼社會矛盾就有可能激發，出現不安定的因素也不是完全不可能的。因此要構建和諧社會，執政者就要依法行政,消除社會不公平因素，才能使國家長治久安。

要實現人與社會的和諧，就要保障人民的基本生存權力。孟子雲:「谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」孟子認為，要實現人與社會的「和諧」，作為.治國者就要以人為本，發政施仁，制民之

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義，加強精神文明建設，「謹庠序之教,申之以孝悌之義」，「驅而之善」，這

樣，「頒白者不負戴於道路矣」，百姓在物質上富裕，在精神上安樂，民無怨憤，休養生息，安居樂業，「王道可成」。這是孟子暢想和描繪的理想的和諧社會藍圖。

和諧社會應該是人與自然和諧相處的社會。自然是人類賴以生存的環境和物質基礎。人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，最大限度合理的利用資源，通過與自然的交往性互動，使人與自然協調發展，實現「雙贏」。孟子說: 「不違農時，谷不

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也。"「不違農時，穀子不可勝食也。」這是對統治者的棒喝，不要在農忙時節征調百姓，保證他們有勞動的時間。「數罟不入灣池」、「斧斤以時入山林。」這是對百姓的忠告:不要竭澤而漁，不要亂砍濫伐。孟子這

『叄』 順其自然 無為而治是先秦哪位思想家，誰說的

「順其自然，無為而治」出自《道德經》，是道家的治國理念。無為而治，是老子對君王的告誡，不與民爭。

老子認為「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴」，而且強調「無為無不為」。

「無為而治」並不是什麼也不做，而是不過多地干預、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現，走向崇高與輝煌。歷史上的太平盛世、宏圖大業，都是在道家無為而治指導下取得。

「無為」不是無所作為，而是不妄作為。因為不違背客觀規律，遵循客觀規律而為，所以無所不為，就是什麼都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規律。

《道德經》享譽世界，被世界政要、精英名流、企業領袖所崇拜，被奉為曠世奇書，萬經之王。

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「順其自然，無為而治」的由來和發展

春秋戰國時期，五霸相爭、七雄相鬥，戰爭連續不斷，社會動盪不安。面對動盪的社會局面，思想家們紛紛提出治國安民的大政方略：名家福導禮治，儒家則主張以德治國，唯獨道家老子提出無為而治。做為獻給統治階級的南面術，無為而治對中國封建社會產生了深遠的影響。

道家「無為而治」思想作為一種治國之術，對後世安邦治國影響很大。如田齊的黃老之學和漢初的黃老政治都是官學、顯學，用來治理國家，並成就了齊國霸業和文景盛世。

唐初把道教定為國教，推行垂拱而治，出現了「貞觀之治」。明初力推「休養生息」政策，出現了「仁宣之治」。由此可見，中國歷史上的五大太平盛世，都直接或間接是在道家理論指導下取得的。

『肆』 道教都有哪些經典

道教經書的內容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規教戒、修煉方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫葯學、養生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料。道教經書堪稱中國傳統文化的一個寶庫。

主要經典

《道德經》、《南華真經》、《文始真經 》、《沖虛真經》、《通玄真經》 、《度人妙經 》、《陰符經》 、《清靜經 》、《西升經》、 《心印經 》、《黃庭外景經 》、《黃庭內景經 》、《玉皇經》 、《玉樞經 》、《三官經》 、《北斗經 》、《周易參同契 》、《悟真篇 》、《太上老君內觀經 》、《洞玄靈寶定觀經 》、《太上感應篇》、 《文昌帝君陰騭文 》、《坐忘論》、《化書 》、《重陽立教十五論》 、《龍門心法 》

常誦經典

玄門日誦早壇功課經：經前諸韻贊、八大神咒、太上老君說常清靜經、太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經、太上靈寶天尊說禳災度厄真經、高上玉皇心印妙經、諸真寶誥、中堂贊及邱祖懺文等、小贊及結經謁等

玄門日誦晚壇功課經：經前諸韻贊、太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經、元始天尊說生天得道真經、太上道君說解冤拔罪妙經、諸真寶誥、中堂贊及報恩寶誥等、小贊及結經偈等

道藏

道藏，指道教書籍的總稱，包括周秦以下道家子書及六朝以來道教經典。它是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。

不同版本

《北齊道藏》

大規模編藏道書始於北周。周武帝時，「以沙門邪濫，大革其訛」，召道士王延至京，為置通道觀(即唐玄都觀前身)，並精選道士八人，與延共弘玄旨。北周天和五年(570)玄都觀道士所上《玄都經目》，增入諸子論，共6363卷，較諸陸修靜所搜集者已大大有增加。建德年間，周武帝敕置通道觀，令道士王延「校三洞經圖，緘藏於觀內。延作《珠囊》七卷，凡經傳疏論八千三十卷，奏貯於通道觀」。

《開元道藏》

皇帝因尊奉道教教主李耳為其遠祖，故而重視道經編纂工作。唐高宗時期，曾有《一切道經》行世。開元（713—741）年間，唐玄宗派遣使者搜訪道經，唐開元年間，玄宗詔令發使搜訪道經，親加尋閱。期間玄宗著《瓊綱經 目》,凡七千三百卷。後唐玄宗又親自主持編修《玉諱別目》,記傳疏論相兼,九千餘卷。』』天寶七載(748)詔令傳寫，以廣流布。名《開元道藏》。唐玄宗支持編撰的這兩部道藏達到了歷代整理道書的高峰。

《寶文統錄》

唐安史之亂時,兩京所藏道書多遭焚毀，以後諸帝又陸續派人搜尋整理。大歷年間，又及7000卷。嗣經唐末五代之亂，道教經籍賴杜光庭、暨齊物、梁文矩諸人的搜集貯藏，才使六朝道書十存四三。宋朝開國後，又大力搜集道書和編纂道藏。宋太宗嘗求得道經7000餘卷，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁校正，刪去重復，得3737卷。北宋大中祥符初年，真宗詔令道士修校，命宰臣王欽若總領，在徐、王校訂的基礎上，加以增補，共4359卷。較徐鉉等所校訂的道藏，增加622卷，並撰成篇目上進，賜名《寶文統錄》。

《大宋天宮寶藏》

由於《寶文統錄》的綱條與《瓊綱》、《玉緯》之目參差不同，王欽若、戚綸等又推薦張君房主持再次校修。依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之成藏，共4565卷；函目起《千字文》天字，終於宮字，得466函，題曰《大宋天宮寶藏》。至天禧三年(1019)春，寫錄成七藏。

《政和萬壽道藏》

北宋崇寧年間徽宗詔令搜訪天下道教遺書，就書藝局令道士校訂。至崇寧、大觀年間，又增至5387卷。政和中刊藏典，又兩詔郡國搜訪道門遺書，所獲甚夥，乃設經局，敕道士元妙宗、王道堅詳加校訂，送龍圖閣直學士中大夫福州郡守黃裳役工鏤板。事畢，進經板於東京（今河南開封），共540函，5481卷，名曰《政和萬壽道藏》。道書雕板，始於五代，而全藏刊板，則始於此。

《大金玄都寶藏》

《政和萬壽道藏》經板，歷經靖康之亂，至金已殘缺不全。金大定四年（1164），世宗詔以南京（即宋東京，今河南開封）道藏經板付中都十方大天長觀（舊址在今北京白雲觀西）。金明昌元年(1190)，提點沖和大師孫明道，據以補綴完成，印經一藏。後孫明道奉詔，分遣黃冠訪遺經於天下，募工鳩材，不二年，鏤槧具完，共得遺經1074卷，補板者21000餘冊，積83198冊。孫明道於是倡諸道侶，依三洞四輔，品詳科格，商校異同，加以詮次，勒成一藏，共6455卷，題曰《大金玄都寶藏》。泰和二年(1202),天長觀毀於火，經板亦被焚。

《玄都寶藏》

元初，道士宋德方倡刊道經，令其弟子秦志安於平陽玄都觀總領其事。至乃馬真後稱制第三年(1244),全藏刊竣，凡7800餘卷，亦稱《玄都寶藏》。經板即存於平陽玄都觀。定宗時，移貯新建之平陽永樂鎮純陽萬壽宮。由於參加校定者皆全真道道士，故此藏中全真道著作頗多。元憲宗和元世祖時，道教因在僧道辯論《老子化胡經》中失敗，佛教徒奏請「自道德經外，宜悉焚去」,至元十八年(1281)，詔令除《道德經》外，其餘道書和道經印板盡行燒毀。其中道家哲學義理精華，帝王崇道記和道士與佛教論戰之書，這些書經此焚經之後大部分不存。自晉唐宋以來歷代隱士與道士精心積累保存的大批珍貴典籍、道書，都因此次「至元焚經之禍；而致缺佚。而留下來的多是帶有佛教色彩的經書。可知那批典籍之特色與珍貴。據考證，現存《正統道藏》所收《道藏闕經目錄》中著錄的許多道書，就是在元代焚經後缺佚的。元朝統治者的文化政策，是道教文獻與中華文化遭受了無法挽回的巨大損失。從此記錄歷代佛道論戰的典籍也只剩佛教單方面的記錄訴述。也是導致後世道教術多學少的原因。直到敦煌出土《道教詮理答難》才得窺見佛道論戰真貌。陳垣《南宋初河北新道教考》雲：「今本《闕經目錄》，即明正統刊藏時校《元藏》所闕之目錄。」粗略統計，共闕794種2500卷，相當於半部明《正統道藏》被燒毀。自此形成了如明《笠翁對韻》中所說的「天下名山僧佔多,也該留一二奇峰棲吾道友。」的現象。

《正統道藏》

明成祖即位(1403)之初，敕第四十三代天師張宇初編修道藏。永樂四、五年間，又一再催辦。永樂八年，張宇初去世，詔令四十四代天師張宇清繼續主持編修。直到正統九年(1444)，始行刊板，英宗又詔令道士邵以正督校，增所未備。次年刊板事竣，名曰《正統道藏》。

在明朝時，雖然道教已經逐漸失去了在社會和政府中的主導地位，勢力開始衰落，但是，在對道教的宗教經典進行整理和修訂方面，明朝卻是一個最重要的時期。今天，我們所能看到的最完整、規模最大的道藏，就是在這一時期完成的。

在以前的朝代，也曾經編寫過幾次道藏，但由於歷史原因，它們都先後失傳了。所以到了15世紀初，明朝的永樂皇帝下令重新編寫道藏。從1406-1445年，經過幾十年的時間，經歷了幾位皇帝，終於完成了明朝時期的第一部道藏，這就是《正統道藏》。共有5305卷，480函。過了150多年後，萬曆皇帝再次下令編寫道藏，在以前的基礎上增加了不少內容，這就是《萬曆續道藏》。
明朝的這兩部道藏，共有510函，5485卷。《正統道藏》按三洞四輔十二部分類，各部收書共一千四百三十種。計洞真部三 百一十六種；洞玄部三百零三種；洞神部三百六十四種；太玄部一百一十七種；太平部 六十六種； 太清部二十四種；正一部二百四十種。但《正統道藏》分部十分淆亂，如《道德經》等道家道論當入《道藏》首列，而今《度人經》誤入《道藏》首列；《上清經》 當入洞真部，而今大都誤入正一部； 《度人經》諸家注當入洞玄部，而今誤入洞真部；道家諸子註疏當入太玄部，而亦誤入洞真部。如此之例甚多。故上列各部收書數，實已不能反映其各部書的真實數字； 而上列收書之種數，也只是約數。其中不少類書，只算一種，實際包含多種，如《修真 十書》收有南宗諸傳人之詩文集《金丹大成集》《上清集》《玉隆集》《武夷集》等十 種以上；《雲笈七籙》為《大宋天宮寶藏》之輯要書，或節錄，或取全文，收書之多更 不勝枚舉。因此實際收書之種數比上列數字為多。參加纂修的道士，除張宇初、張宇清、邵以正等人外，可考者，永樂時有塗省躬，正統時有喻道純、湯希文。現存《正統道藏》3部半一部存於北京市圖書館；另一部於南陽市圖書館；上海市圖書館僅存半部。還有青島市博物館收藏的萬曆年間刊《道藏》。

《萬曆續道藏》

編纂《正統道藏》時，因搜訪不周，缺漏甚多，萬曆三十五年(1607)，第五十代天師張國祥奉旨校刊「續道藏」，亦以《千字文》為函次，自杜字至纓字。凡32函，180卷，名為《萬曆續道藏》。

涵芬樓影印本

正、續道藏經板傳至清代，日有缺損。光緒二十六年(1900)，八國聯軍入侵北京，遂全部被毀。明清兩代，頒賜各宮觀的道藏雖多，但以屢經兵燹，存者甚少。1923年10月至1926年4月，商務印書館以涵芬樓名義，據北京白雲觀所藏正、續道藏影印，縮改為石印六開小本。每梵本二頁並為一頁，凡1120冊。但白雲觀所藏道藏雖曾於道光二十五年(1845)由王廷弼助資修補，但仍有殘缺。全藏目錄，見所收《道藏經目錄》4卷。該館復就全書中抽選170種，別印《道藏舉要》398冊。明季有《道藏目錄詳注》2種，各4卷，分別為白雲霽、李傑所編。均略有題解。白編「詳注」收入《四庫全書》。

《道藏輯要》

清康熙年間，彭定求收道書200多種，編成《道藏輯要》，按二十八宿字型大小，分為28集，共200餘冊。道教重要經典，歷代祖師、真人著作，科儀戒律，碑傳譜記，悉有收錄，實為道藏之節本，其中還有明版道藏之外的晚出道書。嘉慶年間，蔣元廷編有《道藏輯要目錄》 1卷。光緒三十二年(1906)因原版《道藏輯要》已經罕見，成都二仙庵道院又將其重刊，並新增賀龍驤所編《道藏輯要子目》 5卷，另刻有《道藏輯要續編》及《女丹合編》並行於世。此外，還有閔一得編《道藏續編》第1集，蕭天石蕭公編《道藏精華》，均對正續道藏有所增補。《道藏精華》，選錄道家道教典籍之古本、孤本、鈔本秘籍，共達八百餘種，注釋集解者，則達千餘家。其搜羅之廣博、內容之精湛、版本之名貴、選刊之謹嚴，堪稱四絕。由於道藏卷帙浩繁，檢索甚為不便。1953年7月，翁獨健根據《正統道藏》和《萬曆續道藏》以及《道藏闕經目錄》、《道藏輯要》的內容編撰《道藏子目引得》一書，內分「分類引得」、「經名引得」、「撰人引得」、「史傳引得」4部分，為檢索道藏較好的工具書。1949年，陳國符撰《道藏源流考》（1963年增訂再版），對於三洞四輔經之淵源及傳授、歷代道書目及道藏之纂修與鏤板，多有所考述。

『伍』 麻煩大家解釋下 道德經第二章 天下皆知美之為美。。一直到 夫唯弗居是以不去 這段話

天下知道了美好的事物怎樣成為美好,就知道了什麼是丑惡;知道了善良的事物怎樣成為善良,就明白了什麼事不善良。所以,有形與無形互相生成，難與易互相完成，、長與短相對顯示，尊與卑互相依存，音與聲互相調和，前與後互相追隨。因此聖人無為而治，不用言辭來施行教化。使萬物生長，卻不發號施令；孕育了萬物，卻不自己佔有；施恩而不自恃有恩；成就功業，卻不居功自傲。正是不居功，因此才不會被遺忘。正是因為不居功自傲，功勛才永不磨滅。

摘自《老子 莊子》

『陸』 收集帶有chen 字發音的成語，越多越好

1、新陳代謝
【解釋】：陳：陳舊的；代：替換；謝：凋謝，衰亡。指生物體不斷用新物質代替舊物質的過程。也指新事物不斷產生發展，代替舊的事物。
【出自】：毛澤東《矛盾論》：「世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。」
【語法】：主謂式；作主語、謂語、定語；指生物體的更替
【近義詞】推陳出新、吐故納新、新故代謝、人事代謝
【反義詞】停滯不前
2、風塵僕僕
【解釋】：風塵：指行旅，含有辛苦之意；僕僕：行路勞累的樣子。形容旅途奔波，忙碌勞累。
【出自】：元·尚仲賢《柳毅傳書》：「你索是遠路風塵的故人。」
【語法】：主謂式；作定語、狀語；形容行旅的奔波勞累
【近義詞】露宿風餐、櫛風沐雨、人困馬乏、跋山涉水、行色匆匆、翻山越嶺、行色怱怱、餐風露宿、孔席墨突、餐風宿露
【反義詞】無所事事、一路平安、游手好閑
3、一塵不染
【解釋】：原指佛教徒修行時，排除物慾，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
【出自】：宋·張耒《臘月小雪後圃梅開》：「一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。」
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用於人和環境
【近義詞】六根清凈、一清二白、一干二凈、一塵不到、潔身自好、不染纖塵、不染一塵、六塵不染、冰清玉潔、明哲保身
【反義詞】野心勃勃、貪得無厭、糖衣炮彈、欲壑難填、污七八糟、亂七八糟、雁過拔毛
4、慷慨陳詞
【解釋】：慷慨：情緒激動，充滿正氣；陳：陳述；詞：言詞。指意氣激昂地陳述自己的見解。
【出自】：宋·陸九淵《荊國王文公祠堂記》：「元豐之末，附麗匪人，自為定策，至造詐以誣首相，則疇昔從容問學，慷慨陳義，而諸君子之所深與者也。」
【譯文】：「元豐末年，依附不是人，自己做決定，到造假以欺騙首相，那麼過去從容學習，慷慨陳義，而諸君子所深和的原因。」
【語法】：聯合式；作謂語、賓語；含褒義
【近義詞】義正言辭、慷慨淋漓、慷慨激昂
【反義詞】張口結舌
5、破釜沉舟
【解釋】：比喻下決心不顧一切地干到底。
【出自】：《史記·項羽本紀》：「項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。」
【譯文】：「項羽便率兵渡過黃河，船都沉，破釜甑，燒毀房屋，攜帶三天的干糧，用以表示一定死，沒有一個還心。」
【語法】：聯合式；作謂語、賓語、狀語；形容做事的決心很大
【近義詞】決一死戰、踏破紅塵、孤注一擲、沉舟破釜、破釜焚舟、知難而進、背城借一、濟河焚舟、背水一戰、滅此朝食、義無返顧、義無反顧
【反義詞】猶豫不決、瞻前顧後、優柔寡斷、知難而進、舉棋不定

6、沉魚落雁
【解釋】：魚見之沉入水底，雁見之降落沙洲。形容女子容貌美麗。
【出自】：《莊子·齊物論》：「毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？」
【譯文】：「毛嬙、麗姬，人之所美的；魚看見的深入，鳥看見高高的飛，麋鹿看到的決定突然，四的人誰知道天下的嚴肅呢？」
【語法】：聯合式；作謂語、賓語、定語；形容女子極其美麗動人
【近義詞】國色天香、桃羞杏讓、閉月羞花、窈窕淑女、花容月貌、燕妒鶯慚、落雁沉魚、傾國傾城、魚沉雁落、羞花閉月
【反義詞】貌似無鹽

『柒』 有沒有關於「道」字的古文

有，如：

1、西江月·夜行黃沙道中

宋代：辛棄疾

明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。

譯文

皎潔的月光從樹枝間掠過，驚飛了枝頭喜鵲，清涼的晚風吹來彷彿聽見了遠處的蟬叫聲。在稻花的香氣里，耳邊傳來一陣陣青蛙的叫聲，好像在討論，說今年是一個豐收的好年景。

天空烏雲密布，星星閃爍，忽明忽暗，山前下起了淅淅瀝瀝的小雨。往日的小茅草屋還在土地廟的樹林旁，道路轉過溪水的源頭，它便忽然出現在眼前。

2、蜀道難

唐代：李白

噫吁嚱，危乎高哉！

蜀道之難，難於上青天！

蠶叢及魚鳧，開國何茫然！

爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。

西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。

地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。

上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。

黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盤盤，百步九折縈岩巒。

捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西遊何時還？畏途巉岩不可攀。

但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。

又聞子規啼夜月，愁空山。

蜀道之難,難於上青天，使人聽此凋朱顏！

連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。

其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。

所守或匪親，化為狼與豺。

朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。

錦城雖雲樂，不如早還家。

蜀道之難,難於上青天，側身西望長咨嗟！

譯文：

唉呀呀！多麼高峻偉岸！蜀道難以攀越，簡直難於上青天。傳說中蠶叢和魚鳧建立了蜀國，開國的年代實在久遠無法詳談。從那時至今約有四萬八千年了吧，秦蜀被秦嶺所阻從不溝通往返。西邊太白山高峻無路只有飛鳥可通行，此山可以直通峨眉山巔。

山崩地裂，埋葬了五位開山英雄壯士，這樣以後高險的山路和棧道才相互勾連。蜀中上有擋住太陽神六龍車的山巔，下有激浪排空迂迴曲折的大川。善於高飛的黃鶴尚且無法飛過，即使猢猻要想翻過也愁於攀援。青泥嶺的泥路曲曲彎彎，百步九折縈繞著山巒。

屏住呼吸仰頭就可觸摸參星和井星，緊張得透不過氣來，只得坐下來撫著胸口長吁短嘆。好朋友呵請問你西遊何時回還？這蜀道的峭岩險道實在難以登攀！只見那悲鳥在古樹上哀鳴啼叫；雄雌相隨飛翔在茂密樹叢之間。

月夜又聽到杜鵑凄涼悲啼，在空山中傳響回盪，令人愁思綿綿無窮盡！蜀道難以攀越，簡直難於上青天，使人聽到這些怎麼不臉色突變？山峰座座相連離天還不到一尺，枯松老枝倒掛倚貼在絕壁之間。漩渦飛轉瀑布飛瀉爭相喧鬧著，飛流撞擊著巨石在山谷中滾動像萬壑鳴雷一般。

這樣危險的地方，唉呀呀你這個遠方而來的客人，為什麼非要來這里不可呀？劍閣所在崇峻巍峨高入雲端，只要一人把守千軍萬馬難攻佔。駐守的官員倘若不是可信賴的人，難免要變為豺狼踞，據險作亂。每日每夜都要躲避猛虎和長蛇，它們磨牙吮血，殺人如麻。

錦官城雖然說是個快樂的所在，如此險惡還不如早早地把家還。蜀道難以攀越呵簡直難於上青天，側身西望令人不免感慨與長嘆！

3、三衢道中

宋代：曾幾

梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。

綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。

譯文

梅子黃透了的時候，天天都是晴朗的好天氣，乘小舟沿著小溪而行，走到了小溪的盡頭，再改走山路繼續前行。山路上蒼翠的樹，與來的時候一樣濃密，深林叢中傳來幾聲黃鸝的歡鳴聲，比來時更增添了些幽趣。

4、襄邑道中

宋代：陳與義

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。

卧看滿天雲不動，不知雲與我俱東。

譯文：

兩岸原野落花繽紛，隨風飛舞,連船帆也彷彿也染上了淡淡的紅色，船帆趁順風，一路輕揚，沿著長滿榆樹的大堤，半日工夫就到了離京城百里以外的地方。躺在船上望著天上的雲 ，它們好像都紋絲不動，卻不知道雲和我都在向東行前進。

5、歸園田居·其三

魏晉：陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使願無違。

譯文

我在南山下種植豆子，地里野草茂盛豆苗稀疏。清晨早起下地鏟除雜草，夜幕降臨披著月光才回家。山徑狹窄草木叢生，夜間露水沾濕了我的衣裳。衣衫被沾濕並不可惜，只願我不違背歸隱心意。

『捌』 為何要與他人分享名利

第一次登陸月球的宇航員，其實共有兩位，除了大家所熟知的阿姆斯特朗外，還有一位是奧爾德林。阿姆斯特朗說：「我個人的一小步，是全人類的一大步。」在慶祝登陸月球成功的記者會中，有一個記者突然問奧爾德林一個很特別的問題：由阿姆斯特朗先下去，成為登陸月球的第一人，你會不會覺得有點遺憾?

在全場有些尷尬的氣氛下，奧爾德林很有風度地回答：「各位，千萬別忘了，回到地球時，我可是最先出太空艙的。」他環顧四周笑著說，「所以我是由別的星球來到地球的第一個人。」他肯和別人分享名利的豁達得到了大家的贊賞。

雖然說患難可以見真情，但有些時候，在有福同享的情況下也可以看出人的本質。有許多人可以共患難卻無法同富貴。

中國近代太平天國的創始人和思想指導者洪秀全，與馮雲山及廣西人楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開形成領導核心，洪秀全自稱天父次子、天兄耶穌胞弟，其餘五首領並為天父之子，於1850年夏，在桂平金田村舉行起義。1851年(咸豐元年)1月11日建號太平天國，洪秀全稱「天王」。同年，設官封王，建立各項制度。但是，曾經共患難的兄弟卻因為爭權奪利而自相殘殺。1856年9月，太平天國發生內亂。其主要領導者楊秀清、韋昌輝被殺，石達開帶兵出走，極大地打擊了太平天國，損傷了實力。1863年(同治二年)太平天國統治區相繼失陷，天京遭清軍包圍，糧盡援絕。1864年7月19日，清軍攻破天京，太平天國中央政權滅亡。

不會分享名利的人，則留不住人才為己所用，沒有人可以只憑一己之力就能成功。

春秋戰國時期，范蠡常年寓居嘉興，和越王勾踐共謀滅吳復國之策，功成名就後，他不苟名利，辭官從商，重創新業。據《史記》四十一卷《越王勾踐世家》記載：「范蠡事越王勾踐，既苦身戮力，與勾踐深謀二十餘年，競滅吳，報會稽之恥，北渡兵於准，以臨齊、晉，號令中國，以尊周室，勾踐以霸，而范蠡稱上將軍……范蠡以為大名之下，難以久居，且勾踐為人可以同患，難以處安。」即上書勾踐辭去官職，與其私徒乘舟浮海，嘉興府志曾有「昔范蠡泛舟五湖從此發掉」的記載。不久到了齊國，改名換姓為鴟夷子皮，耕於海畔，父子治產。致產數千畝，齊人聞其賢，勸其出任齊相，而范蠡自知之明，曰：「居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也，久受尊名，不祥。」再度辭官經商十九年，成為富甲一方的儒商，自稱「陶朱公」，嘉興人為紀念這位名臣和經商高手，在范少伯祠的東牆角，為他樹碑一塊，碑上刻有「陶朱公里」四個大字。

而越王勾踐則失去了這樣一位優秀的人才來輔佐自己。

不要獨占榮譽，要立即轉送出去，讓那些默默無聞地幫過你的朋友或部屬也分享這份榮譽。要知道，你現在的成就並不完全是由你一個人創造出來的，即使你不曾正視這個問題，但不可否認一定有人曾經幫助過你。當你能公開地對自己及他人承認，你並非獨立達成這些成就，所以不能獨享榮耀時，一種完美和諧的感覺會在你的內心和你的人際關系中逐漸浮現。如果你身邊都是正直而又有能力的人，而這些人又和你有相同的觀念及類似的價值觀，你會發覺慷慨地將功勞歸於他人並不是件困難的事。

老子主張：聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

『玖』 生而不有，為而不恃，功成而弗居這句話是什麼意思

生而不有，為而不恃，功成而弗居。
意思：生養萬物而不據為己有,培育萬物而不自恃己能,功成名就而不自我誇耀。
出自：老子的《道德經》。
1.《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時竹簡《文子》稱《上？經》、《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
2.老子（約公元前571 --- 約公元前451年），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，春秋時期楚國苦縣人。老子是中國古代偉大的思想家和哲學家、道家學派創始人，著有《道德經》（又稱《老子》）五千言。