中老年男裝易威圖騰

❶ 有哪些適合年輕人穿的男裝服裝品牌

1、CRZ

說到潮牌，就不得不提起前段時間在米蘭時裝周上大放異彩的時裝潮牌CRZ。其通過創新的廓形、精緻的裁剪以及色彩搭配與面料重構，實現多場景自由穿梭搭配，將街頭運動風與女性時裝風混搭融合，塑造高顏值"時裝潮牌"風格。

2、BAPE

猿人頭BAPE誕生於日本原宿的街頭系潮流服飾著名品牌，以千年不變的迷彩、卡通、炫色的自家標志、圖案而勝出，非常具有日本卡通FEEL，恰好暗合了不願長大的新一代kidsalt的趣味。

3、Supreme

Supreme創牌22年來，每一次動作都能引起街頭文化熱潮的金字塔頂尖街牌，以功能和外觀討好為主再加入了運動服裝的元素，其品牌極受青年人歡迎，甚至吸引了不少DJ、設計師和模特兒的光顧，成為極受注目的品牌。

4、MISHKA

MISHKA以獨眼暴戾的眼球形象風靡世界的街頭服飾潮牌，產品涵蓋男女裝外套、T恤、帽子、背包等，用街頭藝術、音樂、文化融合為設計核心，讓Mishka成為在全球范圍內最知名的美國街牌之一。

5、offwhite

offwhite是美國街頭潮流結合高端時尚品牌，以品牌化、時代精神和當下年輕文化表達的理念，將各種靈感及時地融入他的成衣系列，以打造出反映現代奢華的衣櫥收藏，是近年來街頭時尚圈受歡迎的品牌之一。

❷ 狼圖騰畢利格老人的評價

狼圖騰作者是姜戎 ， 寫的是主人公陳陣和他的朋友作為知青下放到內蒙古額倫草原， 陳陣認草原上最有威望的老人畢利格做阿爸 ， 並跟著他學了很多關於草原的知識 ， 特別是草原上的狼的故事， 他對草原民族崇拜的狼圖騰產生了濃厚的興趣， 書中也記述了陳陣他們親身經歷的關於狼的故事 ，他們所體會到的草原民族對狼和騰格里（天）的崇拜的感情和狼的睿智堅毅等值得人學習的品質以及草原牧民在與狼和自然抗爭過程中積累的智慧.
在一次春季掏狼窩活動中 陳陣抓了一窩活的幼狼 並留下了一隻喂養 這以後他們與小狼就發生了很多故事。
但是在全國內興起的以階級斗爭為綱還是影響到了草原，農區的領導開始管理草原，並組織了大規模的滅狼運動，為了滿足全國的牛羊需求，還在牧區加大放牧量，這樣一來便破壞了草原的生態平衡，草原環境開始惡化。
陳陣他們養的小狼因骨子裡不被馴服的精神而最終死去，畢利格老人也成為草原上最後一位實行天葬的人，陳陣他們也結束知青生涯回到北京。
最終，草原上的牧民結束游牧生活開始了定居生活 ，草原沙化面積增大，草原上的狼也基本消失了。

❸ 代表中華民族的圖騰有哪些

1. 【龍】

   龍文化、龍圖騰、龍的傳說至今約有八千年的歷史。龍是中華文化里的四靈圖騰之一、主要象徵中華主族（即大多數華人）都自稱龍的傳人。

   龍也是明清時期中國等東亞各國帝王的象徵，龍在中華十二生肖排第五。

   神話傳說里龍是神異動物，能行雲布雨、能大能小、能升能隱、大則興雲吐霧、小則隱介藏形、升則飛騰於太空之間、隱則潛伏於波濤之內。

   龍的典型形象是兩個杈角、長須、蛇身、四足、鱗片滿身，也可以說是馬面、豬鼻、牛嘴、鹿角、蛇身、鷹爪、魚鱗、獅尾、蝦須。

2. 【鳳凰】

   鳳凰，亦作「鳳皇」。古代傳說中的百鳥之王，雄的叫「鳳」，雌的叫「凰」，通稱為「鳳」或「鳳凰」。常用來象徵祥瑞。其形據《爾雅·釋鳥》郭璞注，「雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」。
   

   鳳凰與龍同為漢族民族的圖騰。亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。類似的傳說亦見於其他東亞國家的歷史中。而被視為吉祥之鳥的鳳凰亦常見於世界各地的地名之中。

   鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象徵。 它跟龍的形象一樣，愈往後愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。

3. 【麒麟】

   麒麟是中國古代漢族神話傳說中的傳統祥獸，性情溫和，傳說能活兩千年。古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。 人都把麒麟與青龍、白虎、朱雀、玄武並稱五大祥獸，其實並非麒麟，乃是黃龍。
   

   古人把雄性稱麒，雌性稱麟。麒麟是古代的仁獸，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、豬尾於一身，乃吉祥之寶，從古到今都是公堂上的裝飾，以振官威之用，也是權貴的象徵。

   古人認為龍有代表著神靈、天、帝王、交泰等意，所以龍漸漸被皇家所壟斷。而鳳凰也有賢明、調律（女人應備的品德）、志向等意。因此民間把麒麟、玄武作為自己的吉祥物廣泛發展傳播。

4. 【白虎】

   白虎，在中國傳統文化中是道教西方七宿星君四象之一，根據五行學說，它是代表西方的靈獸，因西方屬金，色白，故稱白虎，代表的季節是秋季。 其他：青龍東方 春季、朱雀南方 夏季、玄武北方 冬季。
   

   二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昴、畢、觜、參)，其形象虎，位於西方，屬金，主殺伐，色白，名稱白虎。

   白虎是中國遠古時代神話傳說中最令妖邪膽戰且法力無邊的四大神獸之一。分別為青龍、白虎、朱雀、玄武四獸。 西為白色，故白虎為西方之神，與青龍共為鎮邪的神靈，同時白虎也是戰伐之神，具有避邪、禳災、祈豐及懲惡揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力，是權勢、尊貴的象徵。

❹ 中國人以龍為圖騰,還以什麼為圖騰

圖騰的發展是起源於原始社會，當時原始人群體中具有威望，和自己認為的保護神慢慢演變成自己的圖騰。這也象徵著人類最早的一種文化現象。一般圖騰都是作民族的崇拜物和民族標志，常常對這個民族的文化和民族心理會產生巨大的影響。縱觀世界圖騰，中國古代又有哪些圖騰呢？
《禮記•禮運》說:「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。」麟、鳳、龜、龍，實際都曾經是中國古代的圖騰。還有古代四大神獸。
龍是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，這也體現了華夏民族絕對優於其他民族－—不屈、頑強、團結，龍是蛇圖騰兼並與同化了許多弱小單位的結果
麒麟——中國民眾生活中永遠的吉祥物麒麟，亦作「騏麟」，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為「四靈」，井居四靈之首位。
四神分別為朱雀、青龍、白虎、玄武。
除了古代神獸外，游離與古書之外的上古神獸也為人所稱道。
當然還有一些名族特有的圖騰：比如說牛：納西族 馬：保安族 羊：哈薩克族 狗：滿族 蛇：古越人 猴：瑤族。

❺ 秦朝的圖騰是什麼

秦圖騰屬於鳥圖騰，由「玄鳥殞卵「「雙手供奉」和」禾苗」三部分組成。它是「燕子殞卵」與嘉禾的復合圖騰，秦人的祖先是有蟜氏之女華，她吞燕卵生伯益，伯益為秦人男性祖先。其女性祖先為有蟜氏之女華。

青鳥就是青鷂，守護穀子就是取食義。青鷂是秦人的保護神，它們生活繁殖的地方就是秦族人的神山。

青鷂是秦族的保護神，鷂的棲架「戈」是秦族的權杖：青鷂除了看護田禾外，還有著保護莊裡人的神力！青鷂的棲架下面是銅制的三個叉的鐏，可插入土中穩固牢靠，青鷂棲息處的另一頭有紅色的吊穗，這種棲架平時是在莊裡有威望的長者家裡供奉著。

(5)中老年男裝易威圖騰擴展閱讀：

圖騰的基本特徵：

1、每個氏族都有圖騰。

2、認為本氏族的祖先與氏族圖騰有血緣關系或某種特殊關系。

3、圖騰具有某種神秘力量。

4、圖騰崇拜有些禁忌。禁止同氏族成員結婚；禁殺圖騰物。這是最重要的兩種禁忌。

5、同一圖騰集團的成員是一個整體。

圖騰是一個群體的象徵，主要是為了將一個群體和另一個區分開。由一個圖騰，人們可以推理出一個族群的神話，歷史記錄，習俗。在原始時代，可信的是某些自然物或是一些眾生的畫像與他們的族群遺產是有一些血緣上的聯系。因此，某種動物或植物會用作某一族群的標志或象徵。

❻ 圖騰是什麼

圖騰是群體的標志，旨在區分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。
居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆庄嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。「老鼠過街，人人喊打」這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，並為自己是老鼠的後代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉凶，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一隻公雞。到達新遷地區後，公雞在什麼地方叫，就在什麼地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。中國的龍，具有圖騰的基本特徵，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。」傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。直至今日，我們還常說「龍的傳人」或「龍的子孫」，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至於龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山裡的溝谷都是它的獠牙所害，是部落守護神。把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族書中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山嶽，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。於是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神聖物用來做祭聖物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。對馬的崇拜多流傳於北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為「溫古」，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五綵綢作為標志。

❼ 中華圖騰

中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有『龍』字的成語或典故來形容生活中的美好事物。上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！『龍的子孫』、『龍的傳人』這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，『龍的傳人』、『龍的國度』也獲得了世界的認同。
作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無所知。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。龍的原形是什麼？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發展變化的？龍在中國文化中有何影響？這些問題在遠古時代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。
這里，我們將追尋龍的蹤跡，進入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……

龍的節日
形形色色的禱龍習俗，導致了龍的節日和廟會的形成。
一年到頭，幾乎每個月都有龍的節日或廟會，有時一月內還有多次。這些節日廟會有屬於某個民族的，有屬於某幾個民族的；有屬於某片地域的，有屬於多片地域的；並且集祈神、教化、生產、娛樂等於一體，體現著濃郁的民俗文化色彩。
下面我們按農歷時序介紹一下這些龍的節日與廟會：
農歷正月，大江南北，黃河上下，山城海濱，旱埠水鄉，全國各省區幾乎都有『龍燈會』，也稱『鬧龍燈』、『盤龍燈』、『舞龍燈』、『掉龍燈』、『耍龍燈』等。除此之外，正月初五有『龍頭節』。這是雲南河口大瑤山地區瑤族的傳統節日，當地群眾在這一天用各種供品祭祀龍王。正月辰日，則有『祭龍節』，紅河哈尼族群眾在這一天以村為單位舉行鄭重的祭祀活動。祭禮由村中德高望重的被稱為『龍頭』的老人主持，祭壇設在『龍樹下』。各家各戶自己置辦齊豬、雞、鴨等祭物，由家中男性前往獻祭。祭時停產三日，祭後的第一個午日，各戶派一個男性自帶酒肉去『龍頭』家聚餐，以示謝意。和哈尼族的『祭龍』相似，基諾族有『祭大龍』的節日。屆時全寨停產三天，立兩個木樁於村寨門口，表示禁止出入。第一天婦女非但不能出寨門，連家門都不能出。村寨邊搭一臨時草棚，草棚 前有大樹，樹下宰水牛一頭，水塘邊殺母豬一頭，小豬七頭，將牛尾巴掛在大樹上，豬骨頭供在水塘邊。
正月十三至正月十五，湖北武昌有『祭龍會』，形式有舞龍、燒龍和拔河比賽——以所用的繩子象徵龍。另外，還有於春節期間，在北京龍潭湖公園舉辦的『龍潭廟會』、於龍慶峽舉辦的『龍慶峽冰燈會』——這些廟會、燈會、不僅名稱與龍有關，內容也多有龍參與，如舞龍、賽龍、龍燈造型等。
正月二月之間，有『祭龍潭節』。這是雲南蘭坪普米族的傳統節日（寧蒗普米族一般在三月、七月舉行）。普米族各家各戶都有自己的『龍潭』（亦稱『靈泉』），地點大多在深山老林峽谷澗畔。屆時全家同往，在『龍潭』附近歇宿三日。他們用木棍和木板搭成高台，稱作『龍塔』，即『龍宮』。塔前立一個百尺標竿，上掛七個用雞毛麻線紮成的七角斗架，作為龍神的住處。將牛奶、清酒、酥油、乳餅、茶葉、雞蛋等祭物擺在龍塔上，先請巫師登壇念經，然後全家祈禱，禱畢，將塗有酥油的五十個面偶投入龍潭。各家祭祀後，全村還要舉行更隆重的祭祀。
二月初一是『春龍節』。舊時山東惠民一帶的鄉民取灶灰作青龍狀，以圖吉祥。《中國全國風俗志》有記：『二月朔日為青龍節，取灶圍物，如龍蛇狀，名曰引錢龍。』
二月初二是『龍抬頭節』。這是漢民族的傳統節日，覆蓋面廣，影響也大。清人潘榮陛《帝京歲時記》雲：『二日為龍抬頭日。鄉民用灰自門外蜿蜒布入宅廚，旋繞水缸，呼為引龍回。都人用黍面、棗糕、麥米等物油煎為食，曰薰蟲。』這一天，北方農村普遍流行吃炒豆的習俗，並有『二月二，龍抬頭』的傳說，還有『龍抬頭日兆』的俗信，即以是日之陰晴卜一歲之潦旱，以為天晴則主旱，陰雨則主潦澇。在大巴山黃官一帶，人們把二月二稱為『春龍節』。為了喜迎春龍，山民們全家起大早，將居室內外房前屋後打掃得乾乾凈凈。然後趁早吃『龍須面』，面拉得越長越好，意思是龍須綿長，象徵吉祥。吃面時，由年長者率先端碗，站在堂屋中間，面向室外天空，念唱一段『二月二龍抬頭，風調雨順好年頭；包穀棒子粗又大，高梁穀子舞龍頭』之類的吉言歌訣。中午吃『龍鱗餅』，餅上有村婦們精心製作的『二龍戲珠』、『龍鳳呈祥』等圖案花紋。這一天還禁止婦女做針線活，因為傳說神龍在這一天要抬頭觀望天下，使用針會刺傷龍的眼睛。同日還是雲南苗族群眾舉辦『祭龍會』的日子。一般是以村寨為單位，以大樹作為龍的象徵，以豬、雞、狗等為祭品。

龍起源的種種說法
著名學者聞一多在本世紀40年代便探討了龍的原形，他認為，龍的主乾部分和基本形態是蛇。他說："所謂龍者，只是一種大蛇，這大蛇的名字便叫作"龍"，後來有一個以這種大蛇為圖騰的團族，兼並了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……於是便成為我們現在所知道的龍了。
孫作雲也研究過龍，他與聞一多的觀點略有不同，他認為龍是蛇的神秘化。他說："在中國原始社會，在中原地區，有以水中動物或兩棲動物作圖騰的幾個近親氏族。他們結成一個聯盟，其中最主工的是以蛇為圖騰的氏族。蛇加以神秘化，變成圖騰神物，就在龍。因此，蛇氏族也就是龍氏族"
劉敦願也認為龍最初的形象是蛇，但與上述學者所說略有差異。他說："龍在我國古代神話傳說中，是一種極為常見的神物，傳說的起源既早，流傳也很廣遠，內容十分復雜。但歷史地考察起來，不過是一種對於爬行動物的原始宗教崇拜的延續和發展而已，最初的形象是蛇，所代表的自然力量是土地。"並認為，"有角的龍就是蛇，以角來表示其神異性，甲骨文金文所見的龍字都有是如此。"
台灣學者袁德星亦主張龍的真相是蛇。他在1978年所寫的論文中指出："宗教上文化中的蛇便是龍。""蛇晉級為龍，完全是文化行為所造成的。"

伏羲文化
中國是一個歷史悠久的文明國家，我們的先祖在漫長的歷史進程中創造了光彩奪目的文化遺產。華夏子孫對民族文化的探索顯示了她非凡的創造力，為人類社會進步貢獻出無數璀璨的隗寶。當我們研究、整理、開發這份遺產時，沐浴著她那智慧之光，深感應讓她為今天和明天祖國的文明建設獻出潛在的光輝。
伏羲，是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首，百王之先，是中國第一位人王，他和女媧被譽為中國的『亞當』和『夏娃』。傳說伏羲、女媧均為人首龍身，或說人首蛇身，是他倆繁衍了整個中華民族，所以中華民族自稱『龍的傳人』。伏羲的誕生和功績，從遠古流傳至今，歷代尊為人祖，千秋俎豆。他們為人類的繁衍、生存，探索發明了新的生產手段和新的生活方式，『肇啟文明』使人類擺脫了洪荒時代的蒙昧狀態，為中華民族的文明史和興旺發達奠定了根基。
伏羲，是中華民族所敬仰的人文初祖，是華夏龍的傳達室人之根基，以其為代表的先民們開創性的生產實踐和社會實踐，孕育和形成了『伏羲文化』，伏羲文化『一劃開天』把人類從洪荒時代推進到了一個文明的新紀元，深刻地影響了中華民族文化的形成和發展。在建設有中國特色社會主義現代化的今天，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，研究伏羲文化，弘揚伏羲文化，振奮民族精神，從而進一步擴大對外開放和文化交流，促進經濟發展，不僅是羲皇故里——天水300萬人民的神聖責任，也是全國人民和全球華夏子孫的歷史責任。

有關龍的記載
根據古代的經文，龍是一種創造物，它有鹿一樣的角，駱駝的頭，野兔的眼睛以及巨蛇的頸。它的腹部看上去像一種『Shen』（一種類似鱷魚的虛構的水龍）。它的爪像鷹，指間像老虎，而它的耳朵則類似於一種水牛。龍有能力在瞬間從一種物體變成另一種；從胖到瘦，從高到矮。它也可以飛上天以及下到海底。看上去，龍似乎是一種具有超能力的創造物，能變換成各種形式。在中國，龍的標志誕生在商、殷朝（公元前16-11世紀，中國出現最早的象形文字期間），它被刻在動物的骨頭與海龜的外殼上。這些刻花描述了一種有角的爬蟲動物，它有牙齒、鱗，有的也有爪子。上述符號通常指明龍被視為一種殘酷的、罪惡的，帶來不幸的創造物。基於這些符號，中國科學家總結出其實是一種短吻鱷魚。在幾個世紀中，科學家提出過許多關於龍的解釋與推測。無疑，龍在它最初的形象中一定是一種爬蟲動物、一種蛇、一種短吻鱷或是蜥蜴。距今5000-6000年的化石與古跡說明，蜥蜴、短吻鱷及龍是由象徵榮譽的圖騰以及宗教中改編而成的。通過研究這些發現上的畫像，我們可以追溯到龍最早的形象，它的進化史到它現在的外貌。
雖然第一條龍只有一種單一的形象，但隨著中國古人彼此間的聯系越來越多，人們開始把他們的圖騰描繪地更具有想像力。經過很長一段時間，這種圖象就演化成了一種性質完全不同的龍或圖騰。
因此，龍是人們想像力的結晶，是被人們崇拜了幾個世紀的神秘創造物。在現代國畫中，龍也以各種形式出現。少數民族把龍描述成各種樣子，從一條魚到鱷和人。

龍文化
龍，是中華民族的象徵，每一個炎黃子孫都是『龍的傳人』，龍成為了一種文化。在中華兒女的心中，佔有不可取代的地位。龍這一虛幻的神物，盤旋人們心中已有幾千年之久。
中國龍起源於距今八千年的新石器時代。人們出於對大自然的崇拜與五穀豐登的美好願望，在心中構造了一種擁有馬頭、鹿角、蛇身、魚鱗、鷹爪、魚尾等特徵的神獸，並賦予它翻雲賦雨，興風作浪的神力，這就是龍。
在中國古代神話中，龍頻繁出現，它成為了開天闢地的神，幫助黃帝統一了中國，又力保大禹治水，為千千萬萬人民造福。
在封建時代，龍象徵著皇權、神權，是不可侵犯的威嚴，而在科技飛速發展的今天，龍更成為一種吉祥物，飛入尋常百姓的生活。人們舞龍、賽龍舟，在燈謎、對聯、圖畫中，龍成為了不朽的主題。
作為龍的傳人，我們應該將流傳千年的龍文化發揚光大，弘揚一種浩窮天宇的民族之氣。
龍，集日月之精華，匯天地之靈氣，具百獸之形，兼包容四海、吐納百川之胸襟。在這新的時代，被賦予了新的生命。它將不僅是中華民族的象徵，它還將代表中華民族的精神，成為新世紀的中華魂。

龍的種類
夔龍：想像性的單足神怪動物，是龍的萌芽期。《山海經·大荒東經》描寫夔是：『狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔』。但更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物。『夔，神魅也，如龍一足。』（《說文解字》）『夔，一足，?踔而行』。（《六帖》）在商晚期和西周時期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張囗、卷尾的長條形，外形與青銅器飾面的結構線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。
虺：是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想像出來的，常在水中。『虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。』是龍的幼年期，曾出現在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。
蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集里就有『無角曰螭龍』的記述。對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有『赤螭，雌龍也』的注釋，故在出土的戰國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建築上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀，或作穿環狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環身螭等各種變化。
蛟：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興雲作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關於蛟的來歷和形狀，古典文獻中說法不一，有的說『龍無角曰蛟』，有的說『有鱗曰蛟龍』。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數丈，多居於溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即於腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚。
角龍：指有角的龍。據《述異記》記述：『蛟千年化為龍，龍五百年為角龍』，角龍便是龍中之老者了。
應龍：有翼的龍稱為應龍。據《述異記》中記述：『龍五百年為角龍，千年為應龍』，應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，並殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特徵是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。
火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經過之處，則一切物體均被燒焦。
蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾庄樑上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：『蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。』把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。
青龍：為『四靈』或『四神』之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學家將天上的若乾星星分為二十八個星區，即二十八宿，用以觀察月亮的運行和劃分季節，並把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武（龜蛇相交）四種動物相配，稱為『四象』或『四宮』。龍表示東方，青色，囚此稱為『東宮青龍』。到了秦漢，這『四象』又變為『四靈』或『四神』（龍、鳳、龜、麟）了，神秘的色彩也愈來愈濃。現存於南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個蒼龍星座的標志。漢代的畫像磚、石和瓦當中，便有大量的『四靈』形象。
魚化龍：是一種龍頭魚身的龍，亦是一種『龍魚互變』的形式，這種形式我國古代早已有之。《說苑》中就有『昔日白龍下清冷之淵化為魚』的記載，《長安謠》說的『東海大魚化為龍』和民間流傳的鯉魚跳過龍門，均講述了龍魚互變的關系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現，並在歷代得到發展。
龍的形式
坐龍：呈正襟危坐的形式，頭部正面朝向，頦下常設一火球，四爪以不同的形態伸向四個方向，龍身向上蜷曲後朝下作弧形彎曲，姿態端正。坐龍一般設立在中心位置，莊重嚴肅，上下或左右常襯有奔騰的行龍。在封建社會中，坐龍是一種尊貴的龍紋祥。
行龍：呈緩緩行走狀，整條龍為水平狀態的正側面。行龍常常作雙雙相對的裝飾，構成雙龍戲珠的畫面，常裝飾在殿宇正面的兩重枋心，器皿的狹長形裝飾面上也常常用到。倘以單相出現時，龍的頭部常常作回頭狀，使畫面更顯生動。
升龍：頭部在上方，奔騰飛舞，呈升起的動勢。倘若龍頭往左上方飛升，稱『左側升龍』，龍頭往右上方飛升，稱『右側升龍』。升龍又有緩急之分，升騰較緩者，你『緩升龍』。升騰較急者，稱『急升龍』。頭部在上的升龍又作往下的動勢，稱為『回降龍』。
降龍：頭部在下方，奔騰飛舞，呈下降的動勢。倘若龍頭往左下方俯動，稱『左側降龍』，龍頭往右下方俯動，稱『右側降龍』。降龍又有緩急之分，下降較緩者，稱『緩降龍』。下降較急者，稱『急降龍』。頭部在下的降龍又作往上的動勢，稱為『回升龍』或『倒掛龍』。
雙龍戲珠：兩條龍戲耍（或搶奪）一顆火珠的表現形式。它的起源來自天文學中的星球運行圖，火珠是由月球演化來的。從漢代開始，雙龍戲珠便成為一種吉祥喜慶的裝飾圖紋，多用於建築彩畫和高貴繁華的器皿裝飾上。雙龍的形式以裝飾的面積而定，倘是長條形的，兩條龍便對稱狀地設在左右兩邊，呈行龍姿態。倘是正方形或是圓形的，（包括近似於這些形態的塊狀）兩條龍則是上下對角排列，上為降龍，下為升龍。不管是長條形的，還是塊狀形的，火珠均在中間，顯示出活潑生動的氣勢。
雲龍：泛指奔騰在雲霧中的龍。龍和雲是結合在一起的，雲，是產生龍的基礎。而龍噓出的氣便成了雲。雲龍紋就是雲和龍的共同體，將龍的頭、尾、腳『打散』又和抽象的雲融匯在一起，顯示出一種似雲非雲，似龍非龍的神秘圖案。
草龍：是一種含有龍形象的卷草圖案，又叫『卷草纏枝龍』。頭部有明顯的龍頭特徵，而身、尾及四肢都成了卷草圖案。整體往往呈現出『S』形的主旋律，並將『S』形繼續延伸，產生一種連綿不斷、輪回永生的藝術效果。頭部與卷草曲卷的豐富變化，形成動靜參差、相互呼應、層次豐富的畫面。在構圖上，採用均衡的形式，講究曲線美，富有動律感。在表現形式上，則運用浪漫主義的手法，把帶有吉祥含意的『如意紋』內容，綜合到一個畫面，給人以想像的餘地。卷草纏枝紋常應用在建築、傢具和器皿的裝飾上。
拐於龍：源於草龍，又脫胎於草龍，形成一種獨特的表現形式。拐於龍的線條裝飾顯的挺拔、硬朗，轉折處呈圓方角。龍的頭部也呈方圓形，整體協調一致，簡潔、明快，又有一定的裝飾意趣，常用在傢具、室內裝飾及建築的框架上。
團龍：把龍的形體適合為圓形稱為團龍。它源於唐代，明清時運用較為普遍。『四團龍』、『八團龍』等團花定為當時的冠服制度，即一件服飾上有四個或八個團龍是最尊貴的。後來發展為十團、十二團、十六團、二十四團，數量越來越多，使用范圍也放寬了，織錦、刺綉、陶瓷、建築、傢具等裝飾上都有團龍，團龍適用性強，又保持了龍的完整性，裝飾味也很濃，運用十分廣泛。團龍的表現形式也很豐富，有『坐龍團』、『升龍團』、『降龍團』等。團龍的圓邊還裝飾有水波、如意、草龍等圖紋，使團龍紋華麗而又豐富。

為什麼說我們中華民族是龍的傳人?
在中國古代神話中，人類是由女媧捏黃土造出來的。女媧創造了人類，那麼女媧她自己又是誰創造的呢？按普遍的說法，女媧最早應是奉蛇為圖騰的民族創造出來的。
什麼是圖騰呢？圖騰（totem）是原始社會氏族的一種標志。圖騰信仰是一種非常原始的信仰。而蛇圖騰的色彩在女媧、伏羲等的形象上能明顯地看出。蛇圖騰分布很廣，現主要集中在我國的東南部和西南部。在幾千年的不斷遷徙中，各民族的文化互相交融，蛇圖騰傳遍了長江南北，在台灣的高山族、海南的黎族中都有蛇圖騰的遺跡或習俗。在奉蛇為圖騰的地區，人們一般認"蛇"是"龍"的原形，"龍"是"蛇"的神性顯示。所以在江蘇、浙江、安徽一帶稱家蛇為"蒼龍"、"天龍"、"家龍"等等，在廣東、廣西、福建等地有些民族自稱"龍種"、"龍人"、"龍戶"並建蛇廟，祭祀蛇神。
由此可以看出，我們中華民族是龍的傳人，而且有深厚的歷史淵源。龍是中國人的象徵,中華民族驕傲地認為自己是『龍的傳人』。
龍的美術

中國第一套郵票：大龍郵票
全套共有3種面值，幣制為關平銀，1分銀為綠色，3分銀為紅色，5分銀為黃色，刷色有深淺暗亮等差異，採用凸版印刷，有背膠，齒孔12.5度。由上海海關造冊處印製，先後分三期印製、發行，根據票幅和紙張等特徵分為：
薄紙大龍 1878—1882年印製，為第一期。紙質韌薄，略呈透明，圖框間距約2.5mm，後期全張為25（5×5）枚，但3分銀全張為20（5×4）枚。此期印量最多。
闊邊大龍 1882年印製，為第二期。圖框間距約4.5—5.0mm，紙張比較復雜，有的脆薄而易裂損。因紙張尺寸關系，3分銀全張改為15（5×3）枚，除3分銀外，另外兩種印量較少。5分銀新票存世尤少，為名貴品，俗稱黃5分，全張新票為孤品，原由美國集郵家施塔收藏，曾被中華郵票會譽為『西半球最罕貴之華郵』，1991年由香港林文琰購藏。
厚紙大龍 1883—1885年印製，為第三期。紙質厚而不透明，圖框間距2.5—3.25mm，因子模磨損和紙張尺寸關系，全張都改為20（4×5或5×4）枚。按齒孔形態又分光盼、毛齒2套。
大龍郵票發行量共約法100萬枚，關於它的具體發行日期迄今為止未見記載，經研討，大龍郵票的最早發行日期被認為在1878年7月24日至8月1日之間。因此，大龍郵票的發行史、子模特徵和版式、郵戳、實寄封等，長期以來都是集郵研究的重要課題。

龍的影響(一)
中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。
詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關於龍的描述：『龍旗十乘』、『龍旗陽陽』，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖庄嚴場面。在春秋戰國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的懮國情懷。詩人講到他因不見容於楚國的群小而欲上天去求賢女、聖妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊：
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車，
何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。
屯余車其千乘兮，齊玉紱而賓士。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
大意為： 為我駕起那嬌健的飛龍，

乘上玉與象牙裝飾的車輛。
心志不一豈能共處，

我將自己離去，適彼遠方！
我的車隊有千輛，排列整齊，
隊伍威武，隆隆驅馳。

每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳，
車上飄動著五彩的雲旗。

龍的影響(二)
在詩人的另一組詩《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進行了藝術的加工，注入了自己的摯熱的情感，使詩句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和攝人魅力。詩中描寫的仙人大都有駕龍的神車，因而詩中有不少涉及龍的詩句。
漢以後，賦體流行。由於得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導，賦體發展很快，但同時內容與風格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了歌功頌德的文體。漢及漢之後瑞符之說大行，而瑞符又以龍為最，於是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時期的賦中也不時出現所謂的『龍賦』，但大都空洞無物，有的純粹是一種阿諛。藝術上也無大可取之處。只有個別大家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》，盡管完全是詩人的想像，但給人栩栩如生、神態畢現之感，有相當的文學價值。宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開生面。
在古代七言與五言詩歌中，直接詠龍的不多見。《全唐詩》僅錄唐初李礄一首：『銜燭耀幽都，含章擬鳳雛，西秦飲渭水，東洛薦河圖。帶火移星陸，升雲出鼎湖，希逢聖人步，庭闕正晨超。』北宋韓崎也有詠龍詩一首：『育德知何宅，逢辰或見靈。
配乾雖有象，作解本無形。浹物周寰宇，遺功在沓冥。丹青如可狀，試下葉公庭。』這類龍詩在內容與藝術上都沒有多少可取之外。倒是一些描寫與『龍』有關的自然現象和民俗活動的詩，由於作者有細致的觀察，顯得生動、真實、細膩，有較高的藝術性。如宋歐陽修的《百子坑賽龍詩》，主要寫民間祈雨，詩人先寫降雨情形，然後寫祈雨得驗、農民萬分歡欣的場面：『明朝老農拜潭側，鼓聲坎坎鳴山隅，野巫醉飽廟門合，狼籍烏鳥爭殘余。』場景活靈活現。再如陸游的《龍掛》詩：『成都六月天大風，發屋動地氣勢雄。黑雲崔鬼行風中，凜如鬼神塞虛空。霹靂迸火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷或天東，壯哉雨點車軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松。』龍卷風那種令人驚悸的氣勢和破壞力躍然紙上。
龍的影響(三)
在中國古代的小說中，龍也是個重要角色。中國小說源於『志怪』與傳奇，而志怪傳奇又與古代的神話傳說有淵源的關系，因此神話中的龍也就進了小說。較早的有《搜神記》、《續玄怪錄》、《宣室志》等，最精彩的，是李朝威所著的《柳毅傳書》。
小說中寫書生柳毅落第回鄉，途經涇陽遇一龍女，龍女受夫家虐待，被趕到荒野上牧羊。柳毅同情龍女，代為傳信給女父洞庭君。洞庭君之弟錢塘君性暴烈，見信大怒，徑赴徑陽，將龍女夫家人殺死，救出龍女，並要將龍女嫁給柳毅。因錢塘君言詞傲慢，柳毅拒絕。龍女愛慕柳毅，遂變幻容貌，託名盧氏女，與柳毅終成眷屬。小說想像豐富，情節曲折浪漫，對龍女與錢塘君的刻畫極為生動。這一故事廣泛流傳，以此為藍本改編的戲曲元、明、清三代皆有。明代神魔小說興盛，小說對龍的描寫及其情節多摻加了佛、道的內容，其中的龍往往是作者譴責、戲謔、嘲諷的對象。

❽ 所謂的「圖騰」一詞具體代表了什麼又有什麼象徵意義

視覺文化圖像類型的第一種范型是圖騰。圖騰是原始人普遍存在的一種原始信仰，圖騰逐漸演化為一種原始的意識形態，它深入到原始人生活的方方面面，影響人類文化創造極其深遠，它是原始文化的基礎，構成現代人文化的原型。

圖騰文化的產生與發展是人類視覺文化的必然表現。當人類把視覺的造型與原始的信仰結合在一起的時候，圖騰就產生了。人用雙眼來觀看世界，又用眼睛來進行造型。他們對觀察的世界進行思考，他們不僅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己觀察得來的形象。舉個例子，公元1722年，某荷蘭的總督於復活節之日偶爾來到位於玻里尼西亞海域東端的一個孤島，該孤島有175平方公里，人口約一千左右，他宣布該島為復活節島。他被島上一排排昂首遠視天外的巨人石像群所驚呆了。1978年考古學又有新的發現，這些高達21米，重幾十噸的石像，原來都曾鑲嵌著由白色的珊瑚石和紅色的火山熔岩製成的眼睛來審視這個世界。無獨有偶，在中國東北屬紅山文化遺址中所出土的原始女神像，彩陶雕塑的面龐上，也鑲嵌著玉片製成的眼睛，至今仍發著光彩。這是原始社會，對眼睛有靈性的一種崇拜的象徵。圖騰面具，在原始文化中是經常使用的，在四川成都三星堆發現的巨大青銅面具，雙眼作圓柱狀，令人不解。實際上，也是對人的視覺能力的一種符號的誇張。在北美洲印地安人的面具上，我們也看到這種突出的「千里眼」。列維-斯特勞斯在他的《面具的奧秘》中說：「面具上眼睛的特殊形式表明它們具有超人的視力。」人們不僅能看到眼前存在的世界，更重要的是還能看到那隱蔽的神秘的世界。這是人們圖騰藝術中對眼睛功能的神化。原始人常常用眼睛的幻視，來建立自己的神秘主義的信仰。圖騰的製作和使用就是人類這種視覺能力的表現。人們把自己的信仰、恐懼、渴望和沉醉，都付予給圖騰來表現。讓圖騰發揮出維護社會、生存、信仰的強大功能。在古代神話傳說中，保存著眼睛巨大的符號象徵作用。埃及有個神話故事說，太陽神何露斯(Horus)的月亮眼在和混亂與不育之神塞特(Set)的戰斗中被戳瞎，後又恢復正常。正是由於有了這一傳說，人們才常常佩戴繪有何露斯之眼的護身符來保護自己。埃及人還在墓碑上雕刻或畫上眼睛來保護死者在另一個世界的生活。希臘神話中描述了一族獨眼巨人，他們中也有人偶而長著兩隻眼，波呂斐摩斯是其中最著名的。阿耳戈斯長有一百隻眼睛，但在死時，赫拉把它安在了孔雀尾上。在中國神話傳說中，燭龍為鍾山之神，他閉上眼睛黑夜便降臨，睜開眼睛白天即出現。開天闢地的創造大神盤古「開目為晝，閉目為夜。」舜帝則長著「重瞳」，傳說項羽是舜的子孫，史記上記載他也是「重瞳」。怪物饕饕最早也是以雙眼的形象，被裝飾在青銅器的素麵上。神話人物「孫悟空」，則有著可以視魔的「火眼金睛」。在印度神話中，濕婆的第三隻眼能噴出毀滅一切的烈火，它通常豎著長在前額的中心。在佛教的藝術中，第三隻眼意味著慧眼，是精神感知的象徵。開慧眼者具有非凡的洞察力。神話中對眼睛的描繪是對人視力的歌頌。

神話對視覺的表現，具有一種原型的作用，人眼中的世界和人對視覺形象的創造都是與人的生存密不可分的。圖騰就是這種視覺文化的最早出現的形式。「圖騰」英文作「totem」，本為北美印第安阿爾岡金(Algonkintribe)部落奧其華（Ojibwa）方言「奧圖特曼」（ototeman）的譯音。對圖騰含義的研究有多種說法：

圖騰基本上是用來指一種信仰和習俗之體系，它具有存在於群體（通常是嗣系群）和某一類實物（通常是指某種動物或植物）之間的神秘或祭儀關系。此類關系的承認可以採取多種方式。普遍說來它是表示現在：（甲）、遵守禁令－－「禁忌」，例如禁止傷害與圖騰有關的動植物；（乙）、對親屬關系的信仰－－相信群體成員乃是某一神秘圖騰祖先之後裔，或者說他們和某一種動植物是「兄弟」。此種關系的其他表示方法可能是：（甲）、利用圖騰作為群體象徵；相信群體成員之「保護者」；自認有分擔使圖騰種屬興旺的「增加儀禮(increase rites)之義務等。[1]

過去認為圖騰僅是北美印第安人的信仰。經過人類學家的研究現在認為，人類原始社會都曾經歷了一個圖騰崇拜的階段。有的學者認為，我國古漢語中的「饕餮」一詞，音義與圖騰一致，中國古代的饕餮文化就是一種圖騰文化。在現代中國，是嚴復把「totem」一詞最早譯成中文的「圖騰」，（見1903年譯英人甄克思的《社會通詮》一書）可謂甚得其神似。因為，圖騰文化的存在方式，就是建立在一種「圖」的基礎之上。神聖的信仰，必須通過視覺的圖像來加以表現。所以，圖騰時代，人們把圖像裝飾在岩壁上，塗繪在彩陶中，刻畫在人體上。原始人用石頭做成圖騰靈物佩戴在身上，以求好運；用木頭或石頭做成巨大的圖騰柱，樹立在社區或祭台，給人以威嚴。圖騰理論的發展給原始文化的研究帶來極大的便利，過去，人們對岩畫、洞穴壁畫特徵的圖像無法認識，對原始彩陶神秘圖案、青銅紋飾神秘的內涵無法理解，借圖騰理論，我們便可以進行視覺文化的分析了。

在圖騰理論的研究中，一些人類學家，比較早注意到圖騰中視覺圖像的意義。法國人類學家雷納克（S·Reinach）在1900年出版的《圖騰崇拜的規則》中，對圖騰崇拜的內涵作過幾點歸納，其中就有：「許多民族在他們的旗幟和武器上用動物的形象作標志；而人則把圖騰動物的圖形或描繪或用鯨墨（tattooed）的方法畫在自己身上。」弗雷澤在《圖騰與外婚制》中把圖騰歸為三種：民族圖騰、性圖騰、個人圖騰。弗洛伊德在談到圖騰的起源時，把有關圖騰起源的觀點分為三大類：唯名論的、社會學的、心理學的。從視覺文化的角度對圖騰意識形態的存在方式進行劃分，可以分成三個形式，（一）、是具像的，這種圖像包括動物、植物或其它的一些人們視野中可以直接觀察的事物，原始人在信仰中把其視為圖騰。如古埃及人原有三十六個城邦，每個城邦都有一圖騰旗幟，畫著牝牛、胡狼、鱷魚、狒狒、蛇、蜜蜂等。霍維特在東南澳洲的部落中收集到500多種圖騰的名字，除了植物和動物的名字外，還有一些自然景物，如風雨、雲電、日月、水火等。（二）、是抽象的，如圖案、花紋、花邊裝飾等。在中國的彩陶文化中，普通存在著圖騰文化的背景，仰韶文化中的人面魚紋，馬家窯文化中的蛙紋，大汶口文化中的花紋，東夷文化中的擬鳥紋，都是古代氏族部落的圖騰標志。（三）、是符號的，符號指已不大能看出具體指代的實體是什麼，完全變成了一種符碼，如中國古代一些至今尚未釋讀出來的族徽文字，其中有許多是古代民族部落的圖騰標記。法國著名人類學家塗爾干在《宗教生活的基本形式》一書中就分析了「作為名字和標記的圖騰」。[2]中國人的姓、其義為「女生」，許多姓氏是來源於圖騰的。如有來源於動物的如馬、牛、熊，有來源於植物的如李、桃、楊等。當然，無論是具像的，還是抽象的、符號的圖騰，實際上都有符號的功能。圖騰形象是可視的，其所指卻是另一個看不見的神秘的實體。這就是，圖騰信仰的心理基礎。我在拙作《靈感思維與原始文化》一書中，曾提出一個理論假設，圖騰信仰起源於靈感思維，[3]是和另一個超現實的神秘的靈力交通的結果。這種靈力，在不同的歷史階段和民族和個體的信仰中，可以轉化為靈力、靈氣、靈魂、神靈。原始人視其為「瑪納」，往往通過靈巫來與之交通。而靈巫則有觀看神秘靈力的能力。在一定的圖騰儀式上，原始人在舞蹈和葯酒的作用下，有時可以產生幻視的能力。在理性的時代，被哲學家歸納為藝術創作的「靈感說」，藝術創作成了神性的著魔，是在迷狂中，去聆聽神的詔語或在代神說話。在純理性者的筆下，靈感則失去了神秘的意義，把其還原為經過刻苦努力追求後所得到的突然頓悟的獎賞。

圖騰時代，人類思維還處在主客不分的狀態，藝術尚處在混融中，一切都是圖騰崇拜的結果。人們便在一切可視的形象上打上圖騰的烙印。他們相信「萬物有靈」，原始思維還是「前邏輯」的，或「神話象徵」 [4]的，各種靈性力量可以產生超現實的作用，所以圖騰信仰的時代多巫術和禁忌。這一切均通過一定的操作儀式發揮其效用。因此，圖騰信仰中，有一個可視的圖形的世界，但圖形只不過是代表另一種實體力量的符號，人們的腦子中還有一個不可視的神秘的幻像世界。幻像世界是與人類創造的可視的符號世界，通過互文性所支撐起來的。人通過視覺與形象符號的全接觸，來和其幻像打交道。這種幻覺是人類心理的原型，一切恐懼、快感、激情、創造，都深深紮根在此深層結構之中。

❾ 中國古代四大圖騰分別是哪些呢

中國古代四大神獸：青龍、白虎、朱雀、玄武。
東方青龍為木，西方白虎為金，南方朱雀為火，北方玄武為水。屬於古代神話和天文學結合的產物。
傳說以及來歷：
1.青龍，亦作「蒼龍」，古代神話中的東方之神。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命於天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個中國的象徵，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的象徵與代表。在東方傳說中，青龍身似長蛇、麒麟首、鯉魚尾、面有長須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話里，龍更像是長翅膀的蜥蜴。
2.白虎，古代神話中的西方之神。形體似虎，白色，兇猛無比，因此成為尊貴的象徵。同時白虎也象徵著威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像。
3.朱雀，亦稱「朱鳥」，形體似鳳凰，古代神話中的南方之神。因其形似鳥狀，位在南方，火屬性，所以在游戲中經常以鳳凰的形狀出現。但其實朱雀和鳳凰是兩種不同的生物，鳳凰是百鳥之王，而朱雀卻是天之靈獸，比鳳凰更稀有尊貴，破壞力也更強。
4.玄武，也叫「真武」，俗稱「真武大帝」，是道教所奉的神。相傳古凈樂國王的太子，生而神猛，越東海來游，遇天神授以寶劍，入湖北武當山修煉，經四十二年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君。但宋朝忌諱玄字，因而改稱真武。玄武又相傳本身是北海一隻大龜，此龜曾經被當作柱子支撐整個蓬萊仙山，因其靈性深覺，歷經多年的聽道聞道，終於修得正果。所以帝王陵寢多有馱碑之龜，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又稱北冥。