佛陀是如何制服邪魔外道的

A. 佛陀是如何让他最笨的弟子开悟的

反复的只念一句“扫尘除垢”，持之以恒，最终开悟了。这是真实的故事：佛陀在世时，有位弟子名叫盘特尊者，带着他的弟弟投入佛陀座下，在僧团中修行。盘特尊者很有智慧、很聪明，但是他的弟弟周利盘特却是反应迟钝，总是心不在焉而无法集中精神，所以盘特尊者对弟弟感到很无奈，也教得很灰心。
有一天，尊者就对弟弟说："周利盘特，你这么不专心、不用心，还是回去吧!"但是周利盘特很喜欢在僧团修行，一听到哥哥要他离开僧团，他着急得哭了。
佛陀见状，很慈悲地问伤心的周利盘特："你为什么哭得这么伤心?"周利盘特禀告佛陀："哥哥说我很难教，要我离开僧团。"
佛陀就问他："那么你的想法呢?要留下来，还是回去?"周利盘特说："我很想跟随佛陀修行。"
佛陀就说："只要你有决心，就能够留下来。来!你就在我的身边先做些打扫工作。"周利盘特很感恩佛陀慈悲收留，暗暗下定决心要好好地修学。
佛陀就拿了一支扫帚，说："这是扫帚，你把这个名称背起来，每天扫地就先背这个名称。"周利盘特很用心地背，但总是记得前一个字，忘记下一个字;记得下一个字，反而忘了前一个字。
佛陀还是很慈悲、很有耐心地对他说："没关系，你再用心花时间，专心记这两个字。"几天之后，他背起来了，觉得很欢喜，佛陀就说："你再背“扫尘除垢”。"他又开始背了。
又花了好几天，已经将"扫尘除垢"背得很熟了。佛陀说："扫尘除垢，你知道意思吗?"他摇摇头，佛陀就说："这次就由你自己去想了，“扫尘除垢”是什么意思?要好好地想。"
周利盘特整天都在想："扫尘除垢"到底是什么意思?就这样又过了一段时日，他忽然开通了："扫"是要清净，"垢"就是污秽，周围的环境一有污秽，就需要用扫帚扫干净。

B. 佛陀是如何破斥六师外道的思想

光有智慧就行了?没有神通, 被欺负成狗，
佛教破斥六师，用的多数是神通，不是智慧。
因为六师多数并不是会老实跟你讲道理的人。
别以为佛教只会用嘴巴来说服别人，也离不开神通重要作用。

不只是舍利佛用神通与六师斗法，贤愚经中，释迦牟尼一样用神通来灭六师。

第二天，舍利弗尊者着衣、持钵来访，见长者心不喜乐，慰问关心道：「为何闷闷不乐呢？」

长者回答：「精舍恐怕盖不成了，所以感到忧愁烦恼啊！」舍利弗问：「发生什么事了吗？怎么会担心精舍盖不成？」

长者答：「城中六师向波斯匿王要求，要与尊者一同比试，如果您能胜过他们，才允许我们兴建道场，如果您不如他们，就不肯让我们盖精舍了！

这些六师都出家很久，对于所学的道术都十分精通，训练有素，可说没有人能比得上！我不知道尊者是否有能力和他们比试，因此忧愁烦恼。」

尊者答：「无论任何比试，我都可以和他们竞试，您别担心！」

长者听后心生欢喜，于是以香汤沐浴全身并换上新衣，前往王宫禀白国王：「我已经向尊者确认过了，若六师想要比试的话，可随其意。」

于是，波斯匿王当天便遣人告诉六师，任由他们与沙门比赛。六师在国中大肆宣扬：「七天之后，将要在城外宽广处与沙门竞试道法，一决高下。」

舍卫国有十八亿人，当时国法以击鼓集众，若击铜鼓，会有十二亿人来；若打银鼓，则有十四亿人集会；若振金鼓，全国十八亿人全部都会到齐。七日后，竞试之处便开始敲击金鼓，全国的人都纷纷赶往集会。

来的六师徒众不可胜数，国王与六师都高坐在庄严的宝座上，须达长者也为舍利弗敷设高座。

当此之时，舍利弗尊者在树下寂然入定，六根寂静，游于三昧禅定而无障碍。心中作念：「今此会大众，修习邪法已久，内心憍慢自高，如杂草丛生，我应当以何种德行来折伏他们呢？」

思惟已竟，自知当以三德，便立誓言：「若我无数劫来，曾孝慈父母，礼敬修道沙门、婆罗门，愿以此德行，令我一入会场，所有的人皆起身向我行礼。」

六师见大众云集，而舍利弗尊者迟迟未到，便向波斯匿王说：「那个佛陀的弟子呀，自知没有本事和我们比划，现在大家都已经聚集会场了，他却临阵脱逃，想必是恐惧害怕，不敢来了。」

波斯匿王问须达长者：「你师父的弟子在哪里？比赛时间已经到了，赶快请他来此竞试吧！」须达长者来到舍利弗前，长跪作白：「尊者，大众已集，恳请前往会所。」

舍利弗尊者于是从禅定起、整理衣服，将尼师坛着于左肩上，如师子王般安祥徐步地向竞试处行去。

众人见舍利弗诸根寂默，威仪摄受，其威仪、法服与六师不同，顿时心生敬意。而六师徒众更不由自主地忽然起立，如风吹草低般的弯身向尊者作礼。

舍利弗尊者便在众人恭敬行礼之下，升上须达长者所敷设的宝座。

六师众中有一弟子，名叫劳度差，善知各种幻术。在大众前持呪，变化一树，此树快速长大，树荫覆盖与会所有大众，枝叶欝茂，上有各种花果。大众见了都说：「这是劳度差所变化！」

舍利弗尊者以神力起旋风，强风把树连根拔起，树倒于地，粉碎为如尘般的沙粒随风飘散。众人于是叫道：「啊！舍利弗胜了，劳度差不如！」

劳度差又作呪，化一宝池，四面皆以七宝严饰，水池中有各种奇异名花。大众见言：「这是劳度差变化的！」

舍利弗以神力变化出一只六牙白象，各牙上有七朵莲花，每一朵花上有七个颜貌端正如玉的女子，白象缓慢安祥地前行，往至池边，以鼻含水，水池随即消灭。众人纷纷说道：「看！舍利弗胜了，劳度差不如！」

劳度差又作咒变化出一座以七宝庄严的大山，其上有树木、泉池及繁茂的花果。众人见了便说：「这是劳度差变化之力！」

舍利弗即化现出一金刚力士，以金刚杵遥指此山，顷刻间，山便崩坏，消失无踪。大众于是异口同音：「舍利弗胜，劳度差输！」

劳度差又变化出一只有十个头的大龙，在虚空中降下各种宝物，同时以雷电震撼大地，使人为之惊动。众人大叫道：「哇！这个是劳度差变的！」

舍利弗马上化现出一只大鹏金翅鸟王，须臾间就将龙撕裂吃掉。大众又说：「还是舍利弗胜利，劳度差不如他。」

劳度差立刻变化出一只长着利角的巨牛，肥壮有力，蹬着粗壮的脚，大吼飞奔来前。舍利弗便化现出一只狮子，将牛支解后吃掉。众人齐声说：「喔！舍利弗又胜了，劳度差还是输！」

劳度差于是将自己变化成一个身形高大的夜叉鬼，头上燃着巨火，眼睛红得像血，指甲及牙齿极长，而且利如刀锋，从口里喷出大火，惊跳着跑向前来。

舍利弗马上化身成毗沙门天王，身高无数丈，威神显赫，不怒自威，夜叉不禁胆怯惊恐，转身退步，想要逃走，没想到一时间，东西南北四面皆燃起大火，使他无处可逃，唯有舍利弗旁边清凉无火。

夜叉鬼于是屈服，匍伏投地，哀求救命。由于惭愧心起，大火顿时熄灭。

众人一见齐声说：「看哪！舍利弗又胜了，劳度差实在比不上！」

其后舍利弗尊者升上虚空，在空中示现行、住、坐、卧四威仪，身上出水、身下出火；或从东边隐没，从西边而出；或从西边隐没，从东边而出；或从北边隐没，从南边而出；或从南边隐没，从北边而出；

或示现其身大如虚空，又忽而变小；或以一身分作百千身，又合为一身；或身在虚空，忽然又在地上；或践履平地，如行水面、踏着水面，如履平地。

舍利弗示现种种变化后，还摄神足，安坐本座。

当时会中大众见此等神力变化，无不心生欢喜。舍利弗即为演说佛圣道法，众人随着过去本来修行与宿福因缘，各证道果。有的证得须陀洹果，有的证得斯陀含果，也有证到阿那含果或阿罗汉者，六师徒众三亿弟子，则发心跟随舍利弗尊者出家学道。

——典故摘自：《释迦谱卷三．释迦祇洹精舍缘记第二十》

C. 听说只有邪魔外道扰乱佛道，没有佛弟子主动扰乱邪魔外道。为什么不广宏三法印之类的法破魔

净空法师---小乘教里头有魔，大乘教里头没有魔，小乘八相成道有降魔，大乘没有。为什么大乘没有？大乘魔跟佛是平等的，我一念真诚恭敬对待，魔也是佛；我一念贪瞋痴慢、自私自利对待，佛也是魔。

所以，是佛是魔是自己念头里头转变的，意念纯正，妖魔鬼怪都是佛菩萨，大乘菩萨心目之中是这么个境界。

小乘教里头有魔，大乘教里头没有魔，小乘八相成道有降魔，大乘没有。为什么大乘没有？大乘魔跟佛是平等的，我一念真诚恭敬对待，魔也是佛；我一念贪瞋痴慢、自私自利对待，佛也是魔。所以，是佛是魔是自己念头里头转变的，意念纯正，妖魔鬼怪都是佛菩萨，大乘菩萨心目之中是这么个境界。

真的一点不错，妖魔鬼怪见到菩萨，他都行菩萨道；他见到这些带著贪瞋痴慢造作恶念众生，他一变就是魔，帮助他们造恶业，成就他们做恶业，也成就他们到阿鼻地狱。阿鼻地狱也不坏，到那个里面消除他的罪业，罪业消完他就离开了。就同世间法一样，犯罪把你关到监牢狱里去，判你十年徒刑，十年你出来了，你的业就消掉，就这么个意思。所以，世出世法事事是好事，人人是好人，完全看你自己的境界，你念头怎么转，你要转成佛菩萨，就是极乐世界，就是实报庄严土。超情离见这句重要，要超越、要远离，远离分别执著，超情，超越起心动念，不起心、不动念、不分别、不执著就是超情离见。这个境界不可思，无法想像，也说不出来，议是议论，不可思议就是没法子想像，也没法子说出。

净土大经解演义

D. 佛经里面有哪些邪魔外道

谛深大师开示：菩萨与邪魔外道的区别

有弟子问：xx说是法界菩萨皆是邪魔外道，师父笑了笑，开示如下：

坐下弟子及声闻善知识众：

所谓佛住世，乃清净法身所含、圆满报身所摄、千百忆化身所应之妙湛总持之如来、应供、证遍知、明行足；善逝，世间解，无上士，调御丈夫之佛世尊。

所谓菩萨乃诸佛世尊坐下所皈依佛后，于佛制戒律中，依佛所说，修行觉悟直至成佛者的总称；所谓邪魔外道乃所有修行人中因不解佛所说意之以种种法、种种道、种种心、种种用为依，于六道之中种种因缘果报之总称。持佛制戒律之修行者，称为善知识；不持佛制戒律之修行者称恶知识。善知识之王称十地菩萨与法王，恶知识之王称魔王或亦称法王等。

邪魔外道共分为两大部，一部来自佛法加持，一部来自世间法道。来自佛法加持之部，会因不皈依佛与戒、不持佛戒而不证佛说法意，最后，证得：种种世间道法而成大诽谤、大道障之波旬王。而来自世间法道一部则成种种法之种种化身王，又称外道典集。

是故，菩萨与邪魔外道之区别根本是：是否持佛制戒律。

坐下弟子与声闻善知识，若遇邪道诽谤佛法与菩萨，当如是善解。谛深2014，10，26日午应弟子为群中声闻问。

E. 历史上的释伽牟尼佛陀，是如何顿悟得道的

释迦牟尼佛在当年的时候在世八相成道，，其的用意很深。他离开家时十九岁，他是王子不离开家时，可以继承父亲的王位。也就说，把世间荣华富贵放下了、舍弃了，这放下了什么？是烦恼。因为他明白这个东西并不是好事情，烦恼一大堆这东西。你看出去求学在放下烦恼以后，从十九岁学到三十岁，学了十二年，印度所有的宗教都学过，都接触过、所有的学派也学过。三十岁的这一年，把学了十二年，把十二年里所学东西全部放下，那是什么？放下法执。是放下情执十九岁离开家，放下烦恼障；在菩提树下三十岁这一年入定的时候，就把十二年所学的放下，放下法执，放下所知障。两样障碍都没有了，这明心见性。

面前两个例子像世尊，阿难尊者所知障轻、烦恼障重。阿难智商高，所知障轻，情执重，情执重，释迦牟尼佛灭度他还流眼泪。是阿罗汉富楼那尊者，烦恼障轻，他所知障重，证得四果罗汉，听经听不懂，不如阿难。这就属于演出根性不一样，众生根性不一样。

F. 为什么佛经被邪魔外道利用时依然有力量

佛经是真言， 真金不怕火炼。

G. 菩萨上身到底是怎么回事

菩萨不会上任何人的身，只会以各种形象，示现在你的身边，比方说，《普门品》里，所介绍的观世音菩萨三十二应身，原文如下：佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。......应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法......

《楞严经》里所记载的附身，属于修行人修到很高的层次，魔来扰乱的境界，一般人应该不会遇到。但是，现在的众生，如果没有特别修行过，而是由一个普通人，忽然被上身，会看病，那么，多半是由于种种因缘，而召感到一些低级的鬼、仙、精类来附身，所以，才会出现你所说的状况。

H. 佛陀成道时，欲界四女是如何引诱他的

当悉达多像一滩软泥即将湮没在尼连禅河之际，他本能地揪住一个救命树枝，好不容易爬上了岸。他饥饿虚脱到即将殉道的那一刻，一个放牛女孩发现了他，为他取来一碗乳糜（用乳汁调制的粥）。
悉达多太子开口说：“为了使众生的根基和机缘达到成熟，因此我接受这样的食物。”说完，仰头咕噜咕噜全灌进嘴里，双手一抹，人瞬间恢复了力气，觉得这苦修的六年来从没有向此刻这么快乐。
陪他修行的憍陈如尊者五人觉得他动摇了，责怪并鄙薄他，离他而去（因为这一次出走，他们只入选500罗汉）。悉达多享用完放牛姑娘的乳糜后，愉快地来到伽阇山附近的毕钵罗树（佛陀证道后改名菩提树）下。他发下宏愿：“如果我不能解脱生死，进入涅槃，就再也不离开。”

I. 邪魔外道怕哪位佛

不动明王可以

J. 佛教把别的宗教都贬为‘邪魔外道’，不是排他性很强吗

阿弥陀佛

邪魔是邪魔，外道是外道，佛教还不有“门内外”，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法

净空法师---“门内外”，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法

外道，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道

释迦牟尼佛当年在世，要度外道，佛经里面讲的那个时候的（世界），著名的外道有九十六种。外道，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。所以我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，这个外道在佛门有个术语叫“门内外”，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道，所以外道的意思很广很广。