㈠ 惠安新娘“长住娘家”有什么故事
在福建省东部沿海的惠安县，至今为止在辋川、涂寨、东岭、净峰、山霞、崇武等沿海农、渔村尚可见到一种特异的婚俗——妇女婚后长住娘家不归夫家。20世纪50年代初期，著名人类学家林惠祥教授曾深入当地调查，发现这些地区妇女在婚后第三天即返回娘家长住，直到怀孕临产方才回归夫家落户，而这一长住娘家的时间由于当地相沿成俗，而变得十分长久，新中国建国以前一般都在5年以上，有的甚至长达一二十年，最长的有30年，几乎一辈子长住在娘家。
关于这一习俗，在我国壮、苗、布依等少数民族中可以找到类似的“不落夫家”现象，但惠安地区女子“长住娘家”期间不与男子(包括丈夫)交往，多视贞操如生命；而后者则不尽相同，男女交往较自由。
作为在汉族居住区流存的这一习俗，不但在福建省内仅此一例，而且在国内其他地区也是罕见的。因此，近几十年来，福建惠安妇女“长住娘家”的婚俗愈来愈引起研究者的关注和兴趣，人们对它的来源、属族、流传原因都做了种种推测、考证和研究，但是由于缺乏有力的实物证据，兼之流传久远，内涵有所变化，因此至目前为止对于这一奇异婚俗尚不能有一个完全令人满意的解答。
关于其来源问题，当地群众有的认为是乡村之间劳动力缺乏，为了留住婚嫁的女儿，久而久之就形成了不成文的乡规民约，即女子婚后必须长住娘家，要想在夫家落户须待怀孕临产。另有的人认为，这一习俗传自明代周德兴的军队，据说明代江夏侯周德兴率大批军队在福建沿海建立卫所，惠安这一习俗就是这些士兵传入后而流传至今。
林惠祥先生等人不同意这些说法，他们从民族学的角度考证分析，认为这类习俗后世虽因地因人而有所变化，但溯其根源，他们都应源自原始社会母系氏族向父系氏族过渡的历史阶段。国内外许多类似的民族学资料以及与此类同的“抢婚”、“产翁”等婚俗都反复证明了这一事实。明代周德兴率部成员据《明史》载多“楚卒”，当时楚地并无此类习俗，而至于乡规民约，实为流传至今原因之一，而并非产生之根源。
关于其属族问题，至今流传地区绝大多数居民都是汉族，因此许多人从现状看认为其属汉人之俗。
林惠祥、林蔚文等人认为其应属于古越族。理由如下：一、福建等地土著居民是古代越族及其原始先民，他们在这里长期生活并完全形成本民族独特的文化。二、古代越人留存着“不落夫家”等婚俗，这也为其后裔民族如壮、布依、黎、高山族等流传至今的同类习俗所证实。三、古越人在汉代以后渐为中原汉族人民及其先进文化所融合，但在某一地区因某些特殊的历史原因及社会条件，一个古老的民族消失了，但其某一习俗仍可扎根流传于新住民族之中，这在世界许多民族中不乏其例，惠安此俗当属此列。
关于流传至今的原因，可谓众说纷纭，莫衷一是。林蔚文在经过调查后，基本归纳有以下几种。
一、惠安此俗是在内涵发生某些变化后才在汉族地区得以流传的。变化的主要内容是抛弃了原始古朴的男女交往自由等为封建道德所不容许的东西，代之而来的是男女绝交、保护贞操等符合封建道德标准的内容。由于有了这一关键的改变，这一习俗才能苟延残喘。二、争夺劳动力。惠安是侨乡，又是石匠之乡，明清前后，许多男子就大多相沿成俗浪迹异国或异乡经商谋生，长久以来当地农事全由妇女包揽。已婚年轻女子的留住，当然有利于娘家，因此“长住娘家”习俗受到欢迎。三、早婚。当地长期流传早婚习俗，对于十一二岁甚至更小的少年男女们，结婚只是一件好玩的事情。这些童心未泯的少男少女们婚后都还需要各自父母的照顾，因此古老的“长住娘家”婚俗也恰好迎合了他们的胃口而得以流传。四、当地妇女传统的思想意识的需求。如当地已婚妇女珍视贞操，大多不愿或慑于“社会舆论”而不敢与丈夫交往，新中国建国以前曾出现联合抵制男性的“长住娘家妇女会”乃至夫妻相遇不相识的种种怪现象。
为了保护自己和不与男性交往，“长住娘家”婚俗则是她们最好的保护伞。此外，一些人还认为当地女子出嫁聘金少，妇女长住娘家可使娘家经济得到补偿等等，当然这些仅是次要的原因了。
与国内外类似的婚俗一样，惠安地区残存的“长住娘家”习俗对研究人类婚姻进化史及民族学、历史学等方面都是迄今不可多得的珍贵资料。冥婚之谜
冥婚又叫鬼婚，是指未婚死人之间结为夫妻，后来发展到活人与死人结为夫妻。这一婚俗有着悠久的历史。《周礼·媒氏》载：“禁迁葬与嫁殇者。”
说明先秦时期就有让双方合葬成婚和嫁死人的风俗。三国曹操想让死去的爱子曹冲娶邴原的亡女，遭到拒绝后，又为曹冲娶甄氏亡女合葬成婚。到了宋代，冥婚大行，凡是未婚男女死了，父母都要托媒说亲，媒人称作“鬼媒人”。元、明时的冥婚更加荒唐和惨无人道。
《元史·列女传》载，东平杨氏，其夫死后，夫家准备找亡女骨合葬以成冥婚，杨氏竟自杀与夫合葬。
明代形成了旌扬贞节烈妇的制度和风俗，《明史·列女传》记载了许多未婚、已婚女子，因男方死了，自杀以成冥婚的事例。据《儒林外史》描绘，这种冥婚相当残忍。有一14岁女孩，未婚夫死了，父亲把她锁在屋内，欲活活饿死她。
女孩饿得苦苦哀求，父亲含泪劝解鼓励。母亲不忍心，要送给女儿毒药吃。父亲说，不行，死后官府要验尸，不是饿死的不行。在这里，封建的礼教已将人间的亲情扭曲为：亲手毒死亲生女儿，也表现了一种母爱。
清代则出现纳采(六礼的第一步，刚刚提亲，详见婚礼)后，男方夭折，女方或自杀合葬，或者仍抱着未婚夫的木主(灵牌)拜堂成亲，然后为未婚夫守节的风俗。
其中后者，称作“空夫婚”。解放前，广东的冥婚和空夫婚相当盛行。男方死或者在南洋不能回家，仍将媳妇娶回家，抱着木主或公鸡拜堂。
60年代的电影《红色娘子军》，描写吴琼花参军路上碰到一个妇女，丈夫是个躺在床上的木头人。这不是编剧凭空虚构，解放前确实存在过这种灭绝人性的婚姻。
㈡ 谁帮我反应下惠安一中,没经过学生同意就擅自定校服.我都高三了,还买干嘛!再说每年都一样
劝你一句，不缺这个钱就认了吧。
学校为什么这么做，还不是为了那些回扣，不然怎么会一年一次。这里面利益说小不小，深着呢。你高三了转眼就毕业，何必临走的关头搞事呢。这个东西要么你豁出去了天天去上级机关闹，要么发动同学一起抵制，不过都是最后会让自己倒霉的.....
㈢ 惠安第二中学校服,大家来评价。。。。。
发来看看呢
㈣ 『急』惠安崇武中学有自己的校服吗怎样收费的
有自己的校服，至于收费标准就不知道哦了！
㈤ 惠安女的故事
传说是没有的，但是，下面这首诗却是几乎人尽皆知的、、！
惠安女子》：
野火在远方，远方
在你琥珀色的眼睛里
以古老部落的银饰
约束柔软的腰肢
幸福虽不可预期，但少女的梦
蒲公英一般徐徐落在海面上
啊，浪花无边无际
天生不爱倾诉苦难
并非苦难已经永远绝迹
当洞箫和琵琶在晚照中
唤醒普遍的忧伤
你把头巾一角轻轻咬在嘴里
这样优美地站在海天之间
令人忽略了：你的裸足
所踩过的碱滩和礁石
于是，在封面和插图中
你成为风景，成为传奇
福建惠安，历史上是一个“十年九旱，十雨九涝”的地方，闭塞，贫穷，封建陈规陋习，给惠安女子带来了许多苦难。早婚，长住娘家，集体自杀，历史留下过触目惊心的记载。惠安女子社会地位底下，生存环境恶劣，但外部世界看来，惠安女子裹方巾，戴斗笠，着短褂，束银带，古老而美丽的服饰，加上自然绰约的身姿，堪称一道亮丽的风景，惠安女由此博得世人普遍的惊异和赞赏，于是她们出现“在封面和插图中间，成为风景，成为传奇”。
有着博爱情怀和敏锐洞察力的诗人，从人们普遍的猎奇心态下对惠安女子的浅表性的欣赏的背后，看到了世人浅薄。南国家乡的姐妹的生存处境，普天之下女性的“并未苦难已经绝迹”的命运，激发诗人“为妇女请命”，抗议世人对惠安女乃至普天下女性生存处境的麻木“忽略”。
“野火在远方，远方，在你虎魄色的眼睛里。”诗人从现实中惠安女子琥珀色的眼睛联想到古远蛮荒的野火，让惠安女子和古老民族的女性意像产生叠加，在这种现实和历史的联系下，惠安女便具有了“古老”的色彩。而这种因历史文化幽闭和与外界文明隔绝而形成的“古老”，在世人看来是“美”，是“风景”，但在惠安女自身则是一种沉重。“以古老的银饰，约束着柔软的腰肢”，诗中的“约束”二字，强调了古老传统对现代女性的束缚，隐约透露出惠安女子的“忧伤和痛苦”。
“幸福不可预期”，幸福对惠安女来说只是曾有过的美丽的梦，但在冷酷的现实的面前，她们的梦只能像“蒲公英一般徐徐飘落在海面”，随着“浪花”，消失得“无边无际”。面对“并非已经永远绝迹的苦难”， 惠安女默默忍受，夕阳晚照，洞箫、琵琶凄婉的乐声，多少次唤醒过惠安女内心的忧伤，但她们只是默默忍耐，“把头巾轻轻地咬在嘴里”。惠安女内在这般“贤惠”，外表是这般的美丽，自然成了人们欣赏的“风景”。这种把女性视为“风景”，却无视女性独立的人格和生存环境的改善，忽略女性“美丽”下的忧伤，令诗人痛心疾首。惠安女子这一意像，是诗人向那些愚昧麻木的世人发出严正的抗议，也是对我们社会尊重女性的人格独立，关注女性的生存环境的真诚的呼唤
㈥ 惠安一中是不是一进学就马上发校服。。
是的，马上发两套夏装，然后穿着校服参加军训。
㈦ 惠安县龙腾学校有没有校服
有。。。。
㈧ 惠安女的故事谁知道
一位惠安女与“解放军庙”的故事 在福建省惠安县的崇武古城，有一座"解放军庙"，它的正殿、烈士纪念馆、烈士纪念碑、烈士亭与和寮公、观潮亭等六个建筑物座落在金色沙滩上，每天面向波澜壮阔的大海播放《我是一个兵》的优美歌声。 走进正殿，只见27尊身穿绿色军装的解放军雕像神采奕奕地坐在神龛位置上，神龛上方高悬书写着"英烈27君"烫金大字的横匾。一位老妈妈正在拂拭台案，听说是记者在"八一"建军节特意前来瞻仰，热情地拉着我的手说："解放军好啊！他们是我的救命恩人。"县委宣传部陈副部长介绍说："这座'庙'就是这位曾妈妈带头筹资建的。她的名字叫曾恨。" 曾恨？一个奇怪的称呼。她为什么要为解放军烈士建庙，而且把晚年时光全部用在侍奉烈士上？听罢老人的故事，记者了解到一位惠安女报答解放军救命之恩的动人事迹。 1949年9月17日，叶飞兵团28军84师251团部分官兵乘6机帆船抵达崇武西沙湾，准备参加解放金门、厦门战役。上午9点多，有几架敌机突现崇武上空，为了掩护群众，正在练兵的解放军毅然向敌机开火，把目标引向自己。敌机掉转方向，向解放军阵地狂轰乱炸。不料，一个小女孩受惊了，一边哭喊着妈妈，一边从沙滩向农田奔跑，情况万分危急，5个解放军战士奋不顾身地冲出掩体将小女孩压在身下，用血肉之躯挡住飞迸而来的罪恶弹片。小女孩得救了，5名解放军战士却壮烈牺牲。是日，共有24名解放军为民献身。当地群众在附近沙地将烈士隆重安葬，按当地风俗在坟墓上搭起一个12平方米小房子以供纪念。因此，解放以来，当地民间称呼他们是"24大人"。 被救的小女孩名叫曾阿兴，时年13岁，前一年随母亲从新加坡回国定居。妈妈泪流满面，深情地嘱咐她："孩子，是解放军救了我们的命，你要一辈子记住他们的恩情。"从此，小女孩改名为曾恨。恨谁？恨杀害解放军的反动派。半个多世纪以来，曾恨从为人母到当了奶奶，始终以惠安女虔诚的方式到"24大人"坟前祭奠。1993年，她带头捐献省吃俭用积攒的6万元，同时忍辱负重四处"化缘"，一颗至诚拥军之心感动周围的企业家和干部群众慷慨解囊，很快凑足几万元盖起正殿等建筑，同时请进在崇武海域牺牲的其他3名解放军战士，正式命名为27君庙。 崇武古城是我国现存的四大古城之一。明朝隆庆年间，戚继光于城内莲花山中设中军台，平息倭寇；清朝顺治年间，民族英雄郑成功将之作为麾师渡海，收复台湾的一个基地。改革开放以后，"解放军庙"更是远近遐迩，每逢重大节日，尤其是"八一"建军节，惠安县学生高举红旗前来凭吊。作为"住持"，曾妈妈虽然忙得不亦乐乎，却喜笑颜开，端茶倒水，欢迎年青一代了解解放军的故事。她指着门前的一块石碑，对记者轻声吟诵上面记录的民谣："官兵奋战壮成仁，同志于今成大人，塑像奉香非迷信，翻身群众敬功臣。"
㈨ 我和惠安女服饰的故事写一篇作文
写游记许多同学往往会纯粹的描写所看到的景物，我们说文由情而生，看到此情此景，你有哪些想法？你如何利用你的身体的各个感知器官去感受景物，并获得了怎样的体验？把这些东西写出来，同一个景点，你描写的感受与其他人肯定不一样。在本文中，作者主要描写了惠安女雕像的景观。文章详略得当，顺序清楚，对重点景物采用自己看、听别人说、自己想的描写手法，使得文章内容比较丰富。
另外要提醒同学们作文写好之后，要自己再读一读，这样就会发现有需要修改的地方，巴金爷爷写文章也是要修改好几遍的哦。点评人：我是雨欣7月17日艳阳高照，我们兴致勃勃地来到了惠安，首先映入眼帘的是独特的风景线：海的女儿——穿着很有特色服装的惠安女。(直切要写的景点，强调“特色服装”引发读者注意。)
你瞧：一个个年纪稍微大的妇女头戴斗笠，还披着鲜艳花头巾，那花花绿绿的小花在艳阳下显得那么与众不同，花儿好像在说：“之所以我们的城镇那么有特色，是因为有我们才有特色的！”她们用那花巾紧紧地捂住双颊，上身穿着蓝色或紫色的襟衫，又短又窄，前面短，后面长，这样就会露出肚脐，下穿灰色或蓝色的裤子，又宽又大的打扮，好一个羞羞答答的惠安女的形象。（重点描写“惠安女”的外相，突出服饰与装扮，点出“惠安女”特别之处。）
有位长期在那里的（当地）边防工作的叔叔说：“这就是惠安女的传统服饰，它的特色是封建头，民主肚，节约裳，浪费裤。用俗话就是说：‘她们要脸皮不要肚皮。’”大家听了都哈哈大笑。（引用介绍，加深读者对“惠安女”形象的认识。）
别看她们这样打扮，（但）她们可是非常勤劳的，（。据说，）她们（平时）忙里忙外什么事情都干，甚至有些事情比如（连）抬石头，（、）锯木头……（等重活，）连当地的男人都做不到（如）她们都会，她们可真是勤劳的化身啊！（景区）路边（一尊尊栩栩如生）的雕刻得栩栩如生，居然大多数是出自惠安女的手，（“她们可真是勤劳的化身啊！”）我心里油然而生出一种感慨，一种（与）激动，赞叹惠安女的智慧！（不仅有看到的、听到的，还有亲身体验到的，因此就显得真实。）
要说活文物惠安女的服装有特色（魅力），（但）我觉得她们（的）勤劳更有特色（感人心怀）！（文末带总结性的抒情与全文的语言风格相协调，简要而生动。）
㈩ 关于惠安三中的问题！！
回答。。。
1，记忆中惠安三中不是很要求必须穿校服，惠安的校服大都以深色为主，白色为辅。样式你可以参照运动服，似乎现在的都是那个样的。我记得我们那个时候螺城中学的校服就跟西服似的。。。
2，那个篮球场可以打。并不是所有的沙子都飞得起来。
3.三中有运动会。任何高中都有。
4，我没听说择校的有一个班，没那么爽，择校的人不是很多的。
5，三中军训就在三中本校训。
6，三中的宿舍和食堂都是比较不错的，没听说比其他中学差。但是它始终是公立学校。人家提倡简约质朴。
7，三中外面好多地方可以租房子，有很多小居民区，那带其实很热闹。