『壹』 用儒家、道家、法家观点，为保护校园环境提出建议！
（1）儒家：以德服人，对这些学生讲道理，做思想工作，进行思想教育，启发其思考，从而缓解学生心中的不服和反感情绪，让不讲卫生和破坏环境的学生从思想上有根本转变；
（2）法家：对这些学生给予严厉的惩罚，严格按照学校的规章制度办事，写检讨，罚清扫等；
（3）道家：应该顺其自然，既不能严厉惩罚，也不能采用软弱的说教，要让他们自己醒悟，无为而治。
『贰』 用儒家道德教育、法家规章制度、道家自我觉悟的观点，为保护校园环境提出你的建议
行有不得，反求诸己。儒家的道德教育关键在于身教，在于每一个细节的做到，只要将弟子规真正地做到，展开各种形式的学习分享，校园怎会有如此的现象？贵校只所以会出现各种不和谐的现象，可以肯定主要原因是只做形式，而没有做到核心。很多人学了弟子规，就变成了要求别人的工具和框框，而对自己却可以不予计较。上梁不正，下梁自然就歪，上行下效，怎会取得效果？任何教育都是重实质而非形式，建议认真落实儒家的《弟子规》等经典，活学活用，自会取得效果。至于法家观点，远没有儒家有效。而道家当然很好，但是一般人根性很劣，难以理解，还是待机教育吧！
『叁』 结合儒家法家思想,谈加强学校安全措施
呵呵，确实如沙发所说！儒家和法家是一个根本独立，是不可能共处的。
不过用于学校管理，也不是不可以！
我这里只给你提点，你可以自己再去深化！
儒家主要擅长说教，劝导！
而法家主要就是严厉惩罚，使其再不敢！
那我们就可以这样来做，制定相关的学校规定，对于不危及根本的事情，我们可以提出，第一次只说服教育（用一种比较人性化，道德化的方式去劝诫）但是如果第二次再有相类似错误，那么对不起（学生犯错可以开除，老师犯错也同样）
总结一点，只给一次说服教育的机会！第二次绝不姑息！
要记住，法家的法，就是要把人法痛，起到警示作用，使其他人再也不敢！
要注意“绝不姑息”这点是最难的，它的意义就是不讲任何情面。
比如犯错的是某个官员的儿子，学校不想得罪，如果宽大处理，那么其他学生、家长、老师不信服，整个制度白费！
法家为什么能使秦国强大，就是因为纪律严明，甚至太子犯法，商鞅也绝不姑息。
如果心存一点犹豫，那么就别谈法治了。那就是“人治”，就是见人说话，对学校有利的宽大处理，没利的，就严刑伺候。
我们历来误会法家。法家讲的就是公开、公平、公正。
汉朝什么儒皮法骨？本来就是纯粹的儒家！
儒家在当时一样的使用酷刑的，孔子曾经做官的时候，陪君王听歌，不合他的爱好风格，他尽然把那些舞者都杀了。
而如果是法家，就会按照他们制定的法律规则，对照有无犯错，而进行法律规定的处罚力度。
『肆』 校园里花木被折断,桌椅被破坏,针对这种行为,请你分别用儒家,法家,道家思想观
儒家思想中一向有：“静以修身,俭以养德”,“一粥一饭,当思来之不易；一丝半缕,恒念物力维艰”
可见校园内破坏公物行为,不是符合儒家思想的.
法家思想中依法办事,对于校园破坏公物行为显然会有约束作用；问题是法律规范下的不良行为与法律规范的实施之间有一个时间误差和执行误差.
于是普遍以为并不难做的对破坏校园公物行为进行监督,实在说来就不是一件容易操作的事情,因为任何行为人破坏行为进行进已经开始逃避惩罚.
真正的校园公物保护不能依靠法律,而需要运用儒家思想,激活学校校园以内每个行为人的良知,让他们感觉到破坏行为实际上是不会带给人幸福.
『伍』 针对校园内破坏公物的行为，分别用儒家,法家的思想观点来加以分析，并表达自己的认识，200左右。
儒家思想中一向有：“静以修身，俭以养德”，“一粥一饭，当思来之不易；一丝半缕，恒念物力维艰”
可见校园内破坏公物行为，不是符合儒家思想的。
法家思想中依法办事，对于校园破坏公物行为显然会有约束作用；问题是法律规范下的不良行为与法律规范的实施之间有一个时间误差和执行误差。
于是普遍以为并不难做的对破坏校园公物行为进行监督，实在说来就不是一件容易操作的事情，因为任何行为人破坏行为进行进已经开始逃避惩罚。
真正的校园公物保护不能依靠法律，而需要运用儒家思想，激活学校校园以内每个行为人的良知，让他们感觉到破坏行为实际上是不会带给人幸福。
『陆』 关于学校水电资源的浪费,儒家和法家会如何以他们的思想提出建议
儒家当然会结合低碳生活，给学生洗脑了，让他们把节约水资源和个人的社会责任结合起来，从而从道义上约束学生节约用水，总之就是我们常说的以德治校。
法家就是要制定学校节约用水管理条例，成立节约领导小组，制定出一二三来奖励节约，惩罚浪费，评出节约用水先进个人，先进班集体奖励班主任。总之，就是以条例来约束同学们的行为。
『柒』 学校里有破坏公物的行为,请用儒家、道家、法家观点分别加以评析。并发表一下自己对三种观点的看法！
儒家：“孩子，你知不知道这是错误的！你现在抓紧改正还是亡羊补牢啊！”
道家：“算了，弄都弄坏了。知道错就好，去吧！”
法家：“先面壁思过，再叫你家长来赔钱！全体检讨加罚扫全校一周！！！！”
『捌』 现请你从儒家、法家和墨家的角度,分别为打造和谐校园提一条建议
墨家 一、开创者：墨翟，中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。
二、墨家理论介绍
（1） 背景
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。例如巨子腹的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法。
后期墨家汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。
（2） 墨家对儒家的批判
1、 儒家不相信天帝鬼神，结果“天鬼不悦“。
2、 儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民众的财富和精力。
3、 儒家“盛为声乐以愚民“，结果只是少数贵族奢侈享受。
4、 儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。
分析：第1、2、3点的根本原因在于儒家和墨家的不同社会背景。孔子代表一些有学识、有思想的上层或中层阶级，而墨子反映的是处于社会下层民众的观点。第4点是属于墨家的误解，儒家所说的命，是人力无法控制的某种力量。而除此以外，还有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家强调先尽力而为，最后才接受人力所无法改变的部分。这才是“知命”。
（3） 墨子哲学的基本思想
墨家的基本思想主要有以下十点:
兼爱
完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。)
非攻
反对侵略战争。(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。)
尚贤
不分贵贱唯才是举。
尚同
上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。)
天志
掌握自然规律。(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。)
明鬼
尊重前人智慧和经验。(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。)
非命
通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。)
节用
节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。
节葬
不把社会财富浪费在死人身上。(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。)
此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”
（4） 一个貌似矛盾的问题
儒家强调祭祀的重要性，却不相信有鬼神？
回答：丧葬祭祀在古代受到重视，起初源于对鬼神的信仰，而儒家重视丧葬礼仪，不是由于信仰鬼神，而是由于重视去世的祖先。
墨家信仰鬼神，却反对丧葬祭祀的繁重礼仪？
回答：墨子论证鬼神的存在，是为他的兼爱理论作张本，而并不是对超自然有什么兴趣。他关于“天志“和”明鬼“的理论只是为了教人相信，实行兼爱，将得上天奖赏；反之，将受上天惩罚。这是墨子倡导的宗教规范。
（5） 墨子的国家起源理论
国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，按照神的意志而设立，“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”，“上同而不下比”，对最高领导，要事事同意，不要跟随下面的人。因而，墨子的国家性质必然是倾向中央集权主义的，国君的权力是绝对化的。当然，墨子心中的是非标准，“是”就是“交相兼”，“非”就是“交相别”。
（6） 墨家著作
《汉书－艺文志》中记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：
· 《墨子》七十一篇－－墨翟
· 《胡非子》三篇－－墨翟弟子
· 《随巢子》六篇－－墨翟弟子
· 《我子》一篇
· 《田俅子》三篇－－先韩子
· 《尹佚》二篇－－一名在成、康时期的周朝官员在所著
墨家著作在六朝以后逐渐流失，现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。
（7）墨家后期的基本思想
墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动与战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。
后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在 小取 的篇中。后期墨家对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。
墨子名言
兴天下之利，除天下之害。
【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。
兼爱。
【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
非攻。
【译文】反对侵略战争，维护人类和平。
尚贤
【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
尚同。
【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
节用。
【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
节葬。
【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
非乐。
【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
非命。
【译文】反对命运之说，主张强力从事。
天志。
【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
明鬼。
【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
兼相爱，交相利。
【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。
回答者： fu1212 - 十三级 2009-1-13 16:35
我只知道一个 墨子 就是墨家创始人为墨翟
回答者： ll3610 - 四级 2009-1-13 16:36
开创者：墨翟