达瓦帽子

㈠ 截止2019年6月西部地区共有多少个县摘掉贫困县帽子

贫困县摘帽标准是什么？

贫困县脱贫摘帽指的是自当地政府发布脱贫县摘帽名单之后，就表示该县不再属于贫困县，因为当地已经符合国家脱贫摘帽标准了。贫困县脱贫摘帽是按国家标准执行的，并不是当地政府说脱贫就能脱贫的，国家贫困县脱贫采取进村入户的方式评估指标，具体详情如下：

1.贫困发生率

当地贫困县摘帽当年建档立卡贫困户信息系统发生率高于3%的，不得退出贫困县。

2.脱贫人口错退率

当地脱贫人口错退率高于2%的，不得退出贫困县。脱贫人口错退率=抽样错退人口数/抽样脱贫人口数× 。错退人口是指收入没有稳定并没超过国家扶贫标准的，还没有实现“两不愁、三保障”的建档立卡脱贫人口。

3.贫困人口漏评率

当地贫困人口漏评率超过2%的，不得退出贫困县。贫困人口漏评率=调查核实的漏评人口数/抽查村未建档立卡的农村人口数× 。漏评人口指的是符合国家扶贫标准，但是没有纳入建档立卡贫困户的农村人口。

4.群众认可度

当地群众认可度低于90%的，不得退出。群众认可度=调查户中认可户数/调查总户数× 。群众认可是指调查户对脱贫攻坚政策、帮扶措施及成效、脱贫退出、干部帮扶的认可。

需注意的几个方面是，脱贫摘帽退出的县除对国家检查评估的标准进行对照外，还需注意以下几个方面：

1、脱贫人口。人均可支配收入高于当年贫困线。达到“两不然三保障”要求，即：是吃穿不愁，有安全住房、安全饮水，义务教育阶段不因经济条件学，享受我省规定的“四重医疗”保障。

2、村组条件。需统筹考虑村内水电路讯等基础设施，学校、卫生室等公共服务，稳定支撑脱贫能力建设的特色产业和劳动技能就业，村集体经济发展等情况。

3、县域相关经济社会发展指标。全县农民人均纯收入增长幅度高于全国平均水平，基本公共服务主要领域指标接近全国平均水平。

贫现如今，大家的日子越来越好了，贫困县也越来越少了，20个省区市贫困县已全部摘帽也预示着今后中国再无贫困县！

㈡ 西藏人的风俗习惯

一、服饰

藏族服饰是青藏高原一道绵延流长的亮丽文化景观，而蕴涵其间的工艺技术、生活情趣、审美观念、道德伦理、宗教信仰都可成为研究西藏文化的活化石。由于地理气候和物产的不尽相同，在藏区内可以说是"百里不同俗，千里不同风"，不同的区域在穿着打扮方面各不雷同，呈现出五彩缤纷的风貌。

藏袍是藏族的主要衣着，它大襟广袖，用氆氇、呢料、动物皮毛等面料缝制，宽体长身，用带束于腰间。

二、饮食

藏族以麦、米、青稞等谷物为食粮，以适宜在高原生长的青稞为主要食物。藏族种植青稞的历史很长，早在距今3500年之前新石器时代晚期贡嘎昌果沟遗址就有古青稞碳化颗粒的出土。青稞炒熟后磨成粉和成面就称作糌粑。糌粑有脱麸的精质糌粑和未脱麸的粗质糌粑之分。

糌粑里加入少量的酒、酪浆便可与肉、菜、酥油茶等一同食用。若糌粑内放入适量的酥油、糖、奶渣，味道更佳。酥油是藏区日常生活中不可缺少的食品，它从新鲜牛奶中提炼而成，为高蛋白、高热能食品，有增加热量、抗缺氧之功效。

藏民族有饮茶之习俗，酥油茶为主要饮品。酥油茶的原料为酥油、茶和食盐，三样缺一不可。藏族的饮品还有清茶、甜茶、鲜奶和青稞酒。青稞酒是用青稞发酵后酿成的低度酒，其味甘甜爽口。

三、民居

民居是最大众化的一种建筑，它的形制受制于地理环境、建筑材料、建筑技术、民俗风情、生活习惯等因素。碉房是西藏比较有特点的民居建筑形式。碉房一般为两层结构，上层是人的起居场所，底层是牲畜和储藏房。碉房建筑中普遍采用小窗窄门，以利于挡风御寒。

房屋的柱头、房梁上绘有色彩斑斓的装饰画。这种碉房，屋面基本为平顶，并用阿嘎土铺面。阿嘎土是一种自然形成的半石灰化了的石灰混合粘土，加水后经过长时间的捶打，然后涂抹酥油或榆树汁，干燥后坚硬如石，平滑同玻璃。

藏族民居较为重视大门的装饰，一般门的两侧及门楣上均涂有一条约一尺宽的黑色条带，门梁上绘以各种民间图案，农村则普遍将太阳、月亮绘在门梁中间，大门两侧还有一些对称的动物辟邪画。房顶上一般都插蓝、白、红、黄、绿五色经幡，蓝色代表天，白色代表云，红色代表火，黄色代表土，绿色代表水，每年藏历新年更换一次，以此祈求来年祥和。

牦牛帐篷是较为典型的牧区住房，这种帐篷用牛毛纺线织成的粗氆氇搭建，帐篷当中支撑木杆，周围用草饼或粪饼垒成墙垣。这种帐篷虽然简单，但牛绒织成的氆氇质地粗厚，不怕风雨大雪，也便于牧民随时搬迁。

四、交通运输

辽阔的雪域高原，地广-人稀，交通尤为不便，长途跋涉只能以骡马、牦牛、骆驼为代步工具，或者就是步行。马是青藏高原上人们生活不可缺少的忠实伴侣，藏族人对马有着特殊的感情，对马鞍也颇为讲究。牦牛被称为高原之舟，它虽然行动迟缓，但是特别有耐力，在高寒山区是最为理想的运输工具。

毛驴的饲料容易解决，是农区家家都养殖的运输畜力。最为普遍的水上交通工具是牛皮船。牛皮船用坚韧木料做支骨，外蒙数张缝制的牛皮，牛皮经过水的浸泡变软，不怕河中礁石撞击，无论河道深浅都能划行。渡过江河之后，船夫可将牛皮船晒干，背于双肩，随时移动。

五、器物用具

藏族具有历史悠久的金银玉器工艺技术。早在吐蕃时期已出现了金银玉器行业。在酒壶、酒杯、勺、筷、盘等日用生活器具中，有许多是用纯金、纯银制作的，有的是以金、银、玉石镶嵌或包裹而成。火炉、壶、盆之类的器具主要是铜制。西藏金属制品的规格不拘一式，做工细腻精致，表面多有富于立体感的吉祥纹饰。

木质器物用具在西藏较为多见，木碗方便耐用，光滑美观，盛食物不改味、不烫嘴，便于携带，倍受藏族人民的钟爱。西藏木碗种类繁多，有揉糌粑用的大碗，有喝酥油茶用的小碗，还有储物品的盖碗。一般木碗用桦木、成巴树、杂木的节雕琢而成。杂木做的木碗质地结实，不易破裂，纹理清晰，较为美观，且有防毒的作用。

皮具在牧区使用较频繁，人们用皮缝制茶盐袋及糌粑袋，尤其是皮碗套，美观且耐用。陶器生产在西藏历史远古，距今4600多年前的昌都卡若遗址就有陶器出土，其器形种类繁多，直到现在依然为藏族人民所喜好。

㈢ 截止2019年6月西部地区共有多少个县摘掉贫困县帽子

2019年申请的344个贫困县全部脱贫摘帽，5月16日，云南省人民政府批准鲁甸县等31个县市区退出贫困县行列，至此，我国2019年申请脱贫摘帽的344个贫困县实现全部脱贫摘帽。2015年至2019年，中央投入云南的财政专项扶贫资金从48亿元增加到128亿元，累计达403亿元，总量居全国第一。截至5月17日，全国22个省区市的780个贫困县已宣布脱贫摘帽，还有52个，中央对最后52个贫困县挂牌督战。
哪些省份已宣布脱贫摘帽？
截至5月17日，河北、山西、内蒙古、吉林、黑龙江、安徽、江西、河南、湖北、湖南、广西、海南、重庆、四川、贵州、云南、西藏、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等22个省区市的780个贫困县已宣布脱贫摘帽。
西部产业扶贫发展现状
近几年，国家一直在采取很多的扶贫政策来帮助农民脱贫致富，农民的生活水平也确实因此发生了很大的改变，最起码都可以满足自己的正常生活开销了，而且预计到2020年，我国将会全面脱贫，在这期间之内，国家仍然会采取很多的扶贫政策。
随着科技的越来越发达，农村的互联网也开始慢慢的兴起，现如今越来越多的农村人也开始到网上去进行购物了，而且对于农产品来讲，农民也将开始到网络上进行销售，从一定程度上减少了农产品滞销现象的发生，2019年起，国家相关部门将会联合乡村企业大家网络销售平台，从而促进农产品的销售，而且这也将是未来的一种发展趋势，对于电商这一方面，国家将会采取精准扶贫。
农村土地确权工作完成之后，以后的农村将会采取新型农业的形式，以前的传统种植模式将会逐渐的消失，并且对于新型农业国家将会给予一定的扶持，专门引进一些技术人员对农民进行培训，以后农民将会种植出更多的新型农作物。
2019年起，国家将会继续针对农村的医疗方面进行扶贫，将实施更多的优惠政策，争取让老百姓花更少的钱，然后享受更好的医疗服务。
产业兴旺是巩固脱贫成果的根基。巩固提升脱贫成效，实现更高质量的稳定脱贫，要求必须重视贫困地区的平衡发展、充分发展，坚持“脱贫”和防范“返贫”两手抓。因此，发展产业巩固脱贫成果是核心路径。因地制宜发展扶贫产业，推进特色产业发展，促进村民稳定增收。

㈣ 达瓦里氏什么意思啊

问题的关键究竟为何？ 对我个人而言，达瓦里氏的含义说明不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。
歌德曾经提到过，意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 既然如此， 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 一般来说。
我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 生活中，若达瓦里氏的含义说明出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 达瓦里氏的含义说明，到底应该如何实现。 带着这些问题，我们来审视一下达瓦里氏的含义说明。 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 对我个人而言，达瓦里氏的含义说明不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。 带着这些问题，我们来审视一下达瓦里氏的含义说明。
经过上述讨论， 要想清楚，达瓦里氏的含义说明，到底是一种怎么样的存在。 了解清楚达瓦里氏的含义说明到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 屠格涅夫说过一句著名的话，你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。我希望诸位也能好好地体会这句话。 所谓达瓦里氏的含义说明，关键是达瓦里氏的含义说明需要如何写。 史美尔斯在不经意间这样说过，书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。这似乎解答了我的疑惑。 培根曾经提到过，深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。这似乎解答了我的疑惑。 生活中，若达瓦里氏的含义说明出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 塞内加说过一句著名的话，勇气通往天堂，怯懦通往地狱。这启发了我， 一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。
所谓达瓦里氏的含义说明，关键是达瓦里氏的含义说明需要如何写。 既然如何， 达瓦里氏的含义说明的发生，到底需要如何做到，不达瓦里氏的含义说明的发生，又会如何产生。 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 达瓦里氏的含义说明，发生了会如何，不发生又会如何。 达瓦里氏的含义说明，到底应该如何实现。 问题的关键究竟为何？ 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。

㈤ 青藏高原原民的习俗,特色。礼仪

藏族,每个民族都有自己独特的文化和生活习惯，藏族是一个古老而热情的民族，在漫长的历史中，也形成了自己的生活习惯和生活中的禁忌。 1、两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时，你的手不能搭在对方的肩膀上。 2、不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上，更不能从人身上跨过去。 3、妇女晾衣服，尤其裤子，内裤不能晾在人人经过的地方。 4、不能在屋里吹口哨或大声哭叫。 5、家里人出远门，客人刚走，中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾。 6、外人不能当着已故人的亲属的面提已故人的名字。 7、今年该完成的活不能留在明年干，如捻毛线、织毛衣、地毯等。 8、黄昏时，不能随便到人家里走，尤其人家将有分娩的孕妇及刚生产的产妇或重病人时，陌生人更不能去。 9、过了中午以后，不能把家里的任何财产拿出去。 10、一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷，不能大声喧哗。 11、不能跨或踩吃饭的用具、锅碗、瓢盆等。 12、家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走，不能同时出家门，必须前后出门而且出门时间要隔开。 13、妇女到晚上不能梳头和洗头，也不能披着头发出门。 14、在使用扫把和簸箕时，不能直接用手传递，必须先放在地上，然后另一个人从地上捡起来。 15、每当亲朋好友到你家串门或看望你时，会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你，客人临走时把东西腾出来，不能全部腾空，必须留一点在里面或换一点自家的东西装上。 16、有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭，也不能给客人倒茶还有藏族风俗习俗：藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛，表示吉祥。
献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。它以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约1.5米至2米，宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。

服装：藏族的服装主要是传统藏服，特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。
食俗：大部分藏族日食三餐，但在农忙或劳动强度较大时有日食四餐、五餐、六餐的习惯。绝大部分藏族以糌粑为主食，即把青稞炒熟磨成细粉。特别是在牧区，除糌粑外，很少食用其他粮食制品。食用糌粑时，要拌上浓茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便于储藏又便于携带，食用时也很方便。在藏族地区，随时可见身上带有羊皮糌粑口袋的人，饿了随时皆可食用。藏族过去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉为主，猪肉次之。藏族食用牛、羊肉讲究新鲜，民间吃肉时不用筷子，而是将大块肉盛入盘中，用刀子割食。牛、羊血则加碎牛羊肉灌入牛、羊的小肠中制成血肠。肉类的储存多用风干法。一般在入冬后宰杀的牛、羊肉一时食用不了，多切成条块，挂在通风之处，使其风干。冬季制作风干肉既可防腐，又可使肉中的血水冻附，能保持风干肉的新鲜色味。最常见的是从牛、羊奶中提炼的酥油，除饭菜都用酥油外，还大量用于制作酥油茶。酸奶、奶酪、奶疙瘩和奶渣等也是经常制作的奶制品，藏族普遍喜欢饮用青稞制成的青稞酒。在节日或喜庆的日子尤甚。藏族的炊餐灶具自成一体。在藏族地区，家家都备有酥油茶筒、奶茶壶。大部分地区的藏族都以干牛粪为燃料，以铁三角架为灶。
云南藏族茶具、酒具、餐具喜用铜制。其他地区的藏族喜用木碗并漆上红、黄、橙色的油漆。比较讲究的还要在碗上包银。牧区的藏族都要随身配带一把精制的藏刀，主要用来切割食物，还用于宰羊、剥皮、削帐房厥子等劳动，藏刀的制作历史悠久，工艺精湛。典型食品：藏族的典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外，还有很多，例如：足玛米饭，藏族传统宴席食品，用足玛、大米、酥油等煮制而成。血肠，藏族传统菜肴，用牛（羊）血为主要原料制成。奶酪，藏族传统菜肴，用牛、羊奶发酵后制成。

节庆：藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏历为阴阳合历，以“五行”（指木、火、土、金、水）阴阳配合十二生属系年，每60年一周，以阴火兔年（丁卯）为始年，月有大、小建，一般三年置闰；藏历元旦是最重要的节日。藏历正月十五，当地群众有观酥油花灯的习俗。4月15日纪念佛诞和唐文成公主入藏的吉日良辰，民间举行庆祝活动。藏族的节日还有萨噶达瓦节、雪顿节、花灯节和望果节。藏历年每年藏历正月初一。藏历年一般从藏历十二月就开始准备、置办年货，家家都要用酥油炸果子。除夕时打扫卫生，在大门上用石灰粉画出象征永恒符号，表示祝贺吉祥如意。云南的藏族除夕晚餐家家吃面团（类似于饺子），在面团里分别包有石子、辣椒、木炭、羊毛，每一种东西都有一种不同的说法，比如吃到包石子的面团，说明在新的一年里他心肠硬；而吃到包羊毛的面团者，表示他心肠软。正月十五，大部分藏区都要进行宗教法会活动。“雪顿节” 每年藏历七月一日，原意为“酸奶宴”，届时家家都要制作大量的酸奶食用，后来又增加了演藏戏的内容。雪顿节很多人都要提酥油筒、茶壶、保温瓶，带上食品到风景优美的地方饮茶喝酒。“望果节”在每年秋收以前，过望果节时要互相宴请并进行各种野餐活动，以迎接秋收。还要过“沐浴节”、“降冬节”等传统节日。

【以上是藏族】

珞巴族长期生活在高原峡谷，在其衣着上也表现出他们粗犷豪放的性格。充分利用野生植物纤维和兽皮为原料，是珞巴族衣着较为突出的一个特点。过去，在珞巴族地区流行一种叫“阶邦”的草裙，是用鸡爪谷的秸秆编成的。现在，妇女们穿上土布衣裙，还习惯在外面置上一条草裙，起到对布裙的保护作用。 珞巴族妇女喜穿麻布织的对襟无领窄袖上衣，外披一张小牛皮，下身围上略过膝部的紧身筒裙，小腿裹上裹腿，两端用带子扎紧。她们很重视佩戴装饰品，除银质和铜质手镯、戒指外，还有几十圈的蓝白颜色相间的珠项链，腰部衣服上缀有许多海贝串成的圆球。珞巴族妇女身上的饰物多达数公斤重，可装满一个小竹背篓。这些装饰品是每个家庭多年交换所得，是家庭财富的象征。每逢节庆之时，妇女们一个个盛装打扮，互相比美。 男子的服饰，充分显示出山林狩猎生活的特色。他们多穿用羊毛织成的黑色套头坎肩，长及腹部。背上披一块野牛皮，用皮条系在肩膀上。内着藏式氆氇长袍。博嘎尔部落男子的帽子更是别具一格，用熊皮压制成圆形，类似有沿的钢盔。帽檐上方套着带毛的熊皮圈，熊毛向四周蓬张着。帽子后面还要缀一块方形熊皮。这种熊皮帽十分坚韧，打猎时又能起到迷惑猎物的作用。男子平时出门时，背上弓箭，挎上腰刀，高大的身躯再配上其它闪光发亮的装饰品，显得格外威武英俊。 珞巴族男女都喜爱系一条考究的腰带，有藤编的，皮革制作的，也有用羊毛编的，并织有各种彩色图案。腰带除用来扎系衣裙外，还用来悬挂小刀、火镰和其它铜、贝制作的饰物。 佩戴长刀是珞巴族男子的嗜好。它不单单是作为显示阳刚之气的装饰品，而且是受自然条件的驱使，成了日常生活中的基本工具和重要武器。不仅用它来防止野兽和毒虫的袭击，而且用它来砍竹木，架藤网桥，起房造屋甚至剪头发、裁剪兽皮…… 除长刀之外，弓箭更是珞巴族男子不能离身之物，是狩猎的主要工具。珞巴人制作弓箭的技艺很高，使用弓箭的本领十分娴熟。珞巴人从幼儿时就开始练习射箭。对弯制竹弓和削制箭杆很有讲究。制弓不但要选择竹种、竹龄，而且对弓长、厚薄都有固定的规格。箭杆、箭镞和箭羽的选材、制作工艺也很精细。制作一副好的弓箭，大约需20天左右。 珞巴族是一个好客的民族，招待客人热情而有礼节。客人进门，他们总是让坐在火塘旁的上座，然后拿出他们喜欢吃的肉干、奶渣、养麦饼和酥油茶款待客人。珞巴人有一套招待客人的古老习俗，即主人给客人端出吃食时，客人必须吃完，主人才高兴。客人吃以前，主人还要先喝一口酒，先吃一口饭，以示酒和饭无毒和对客人的款待真诚。客人来到村里如遇上婚嫁喜事，就要和村里人一道去主人家表示祝贺，饮酒唱歌。珞巴人把能挽留住客人，讨客人喜欢视为光荣，如对待客人不热情或使客人生气走掉，就会遭到舆论遣责，被人瞧不起。 父子连名制：即氏族男成员的名字是和父亲的名字边连在一起的，父名又和祖父的名字连在一起，每个人的名字都由两部分组成，其首字为父名，尾字为子名，以此严格区分，一代一代连下来，构成一个谱系。这种父子连名制在愽嘎尔部落的男子中，都能记住或说出五代至十代的祖先名称。知道在氏族内部谁是最亲的亲属。在父子连名的办法排列，但部落内实行氏族外婚，女儿要嫁出本氏族，所以在谱系中不占主要地位，以男子连名为主，家庭的承袭也完全以父系延续下去，成为社会的基本细胞。 一些部落在盟誓时，要饮用血酒。博嘎尔人每年收秋后杀牲庆祝，把余温未冷的牛血倒在酥油中饮用。他们认为，野牛的骨髓吸出来生食味道最鲜美。一部分珞巴人常把獐子肉剁成肉酱，拌上辣椒和姜末作为配料。 烧烤，是珞巴族最常见的一种加工食物的方式。不管是植物性食物，还是动物性食物，都可以烧烤。整条鱼投入火塘，埋上热灰，用不多时便焖熟可吃。在山上捕获到大的动物，除烤吃外，还切成肉条，烤熟后长期贮藏。 除了散居在墨脱、米林一带的少部分珞巴人与藏族一道过藏历年外，各地的珞巴人都有自己的年节。珞巴年节是按照本族历法推定，过节时间虽不一致，但都是在一年劳动之后。 在自称为“阿帕塔尼”的珞巴族民间流传着一个珞巴语叫作“莫朗”的节日，节期在农历腊月或正月由巫师择定，流行地区是西藏珞渝地区的西巴霞曲地区。届时，全村男青少年排列为一行，身着盛装，在巫师带领下到邻近各村巡游，在路过田野时，巫师撒大米粒，青少年挥舞长刀，敲打铜盘，队尾的一个老头子沿途撒大米粉。在经过即将播种的土地时，举着竹制男性生殖器的青年就到地里跳生殖舞。每到一个村子的广场上就唱歌舞蹈，该村群众备酒热情款待。巡游队伍要走遍本部落的所有部落。这一节日意在预祝丰收。因为人们以为庄稼的繁殖和人的生育是一个道理，所以在地里跳生殖舞。

【以上是珞巴族】

门巴族是中国具有悠久历史文化的民族之一，主要分布在西藏自治区门隅和上珞渝的墨脱及与之毗连的东北边缘。门巴族有自己的语言——门巴语，但是没有本民族的文字，通用藏文。门巴族人主要信仰苯教（一种原始的巫教）和喇嘛教。门巴族有丰富的民间文学，民歌曲调优美、流传久远，其中以“萨玛”酒歌和“加鲁”情歌最为奔放动人。门巴族人主要从事农业，种植水稻，也兼营畜牧业和狩猎，擅长竹藤器的编织和制作各种木碗。门巴族人民与藏族人民长期生活在一起，互相通婚，在政治、经济、文化生活习俗等方面都有十分密切的渊源关系。

婚姻

门巴族的婚姻恋爱自由，多为一夫一妻制，成婚仪式颇具戏剧性，饶有兴趣。结婚之日，清晨新娘梳妆打扮好，由父母、兄弟姐妹及姑舅等亲属押着前往夫家，行前新娘依恋不舍地对父母表白，二老把我养大却要离开双亲，实在对不起。娘家一般要送女儿手镯、戒指、头饰、腰带等作为陪嫁，有时还带上一两件劳动工具。新郎一方则早已请媒人带上几个机灵善说的人在路上等候迎亲，他们拿着竹筒酒，途中请新娘喝三次。到达新郎家进屋坐定，摆上酒肉、油饼盛情待客。新娘的舅舅最受尊重，他代表父方说话，这时他挑起毛病来，酒酿得不好啦，肉薄厚大小不匀啦，并质问：是我女儿哪点长得不好吗……每讲一句就用拳头使劲击一下桌子，装作气急败坏的样子。于是新郎家连连陪礼，赶紧献上哈达，重新添酒加菜，直到新娘的舅舅点头满意。其实这种戏剧性的挑剔，目的是考验男方的诚意。酒至半酣，众人即兴唱歌起舞，尽情欢乐，通宵达旦。富裕一些的人家婚礼往往持续三、四天。这对于年轻的小伙子和姑娘们来说，也是互相交往和谈情说爱的好机会。

节日

门巴族的节日主要有两大类型，一类是宗教节日，一类是岁时年节。宗教节日主要在曲科节、萨嘎达瓦节、主巴大法会、达旺大法会，岁时年节主要有门巴族新年。

曲科节：在每年的六月庄稼成熟时举行。过节时人们聚集起来，举行隆重的朝拜仪式，然后在喇嘛和扎巴的带领下，背经书举经幡，围绕村庄和庄稼地转一周，祈求神灵保佑，人丁兴旺，庄稼丰收。群众自备酒饭，在地头田间载歌载舞，整个活动进行2—3天。

萨嘎达瓦节：相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。到时每家都要拿出一定数量的糌粑、酥油和青稞酒，交给寺庙，寺庙的喇嘛再把糌粑做成“措”分给大家吃，众人互相敬酒吃喝，到晚上，每家房前屋后还要点酥油灯，以示庆祝，并把这一天作为进入农时的标志，从这一天开始，人们就要开始做农活了。

主巴大法会：是墨脱宗全宗性的大法会，在丰收年的十一月至十二月间举行，历时3—18天不等，歉收之年不举行。主要活动有念经、跳神、演出宗教戏剧等。人们自备酒肉、食物，欢聚一起，白天饮酒观看跳神表演，夜晚在野外点燃篝火，载歌载舞，欢度节日。

达旺大法会：在每年的藏历十一月二十九日举行，历时三天。节日里，人们除了观看跳神表演、传统戏剧《卓娃桑姆》、跳牦牛舞等，还要举行一些自娱活动，如赛马、拔河、射箭等。

新年：藏历元旦是门巴族最重要的节日，门巴语称为“洛萨”，错那门巴族过新年是从藏历的元月一日开始，到元月十五日结束，与藏族人过新年基本上没什么区别，而墨脱地区门巴族的新年则不同，他们一年中有两个新年，一个是元月新年，从藏历的元月一日开始，历时2—3天；另一个是十二月新年。十二月新年是墨脱门巴族最富特色的年节，从藏历的十二月一日开始，历时10—15天，节前，家家户户要打扫房屋，杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。节日期间人们穿着盛装，互相拜访庆贺，载歌载舞，饮酒狂欢。另外还要举行各种游艺活动，如拔河、角力、抱石头、射箭等。

丧葬

门巴族的丧葬表现出多样性与复杂性的特点，就葬式看，有土葬、水葬、火葬、天葬和崖葬，还有屋顶葬和屋底葬；有一次葬，也有二次或三次葬型的复合葬。其丧葬过程更是礼仪繁缛，活动甚多。门巴族丧葬的复杂性，还表现在不同地域的门巴族在看待和选择葬式上观念殊异。

葬式的选择不同，但在出殡前对尸体的处理以及仪式却基本一致：人亡后，将尸体用绳子或死者腰带捆缚，并腿屈膝或蹲式，双手交叉胸前，男性死者左手靠胸、女性死者右手胸，状似胎儿。为死者设置灵位，摆放供品，停尸数日。停尸期间，请喇嘛念经做法事，择定安葬方式、出殡时辰和葬地方位，并确定背尸人和尸体出屋方向。

在多种葬式中，土葬和水葬是最普遍的，为一般群众所采用。火葬、天葬、崖葬多为富裕户、头人、喇嘛等采用。屋顶葬、屋底葬仅适用于夭折的未成年孩子。

禁忌

墨脱门巴族认为一个月的五、十、十五、二十五、三十日为“丧葬日”，这些日子里不能介绍婚姻，禁止人们下地劳动，禁止上山打柴和下河抓鱼，亦不准杀牲，只能在家干家务劳动。

猎人出行猎前三天，家里不能煮酒，外人不能进屋。

家里人出远门旅行或交换，当天不能扫地，违反了认为人畜不能平安，交换也不顺利。

家里有人患病，要在门口插上有刺的树枝以示外人莫入，以免把鬼带进加重病情。半夜里忌讳听见狗叫鸡叫，公鸡叫预兆不吉利，办事不顺利；蛇钻进屋里或者看见死蛇则认为预兆不好。

有些地方对男女婚配属相有忌讳，如鼠和马、牛和羊、狗和龙、猪和蛇、猴和虎等属相碰在一起的男女不能婚配。认为人逢十二、二十五、三十七、四十九、六十一、七十三、八十五的年岁可能会遇上灾难。门巴族称这些年龄“嘎”。

新娘出嫁，新郎入赘行至途中，忌讳遇上背空筐或空水筒的人，如回避不了，预示婚后不祥。
【以上是门巴族】
那要看你去哪，就是这些了。不懂的可以追问。求采纳

㈥ 蒙古族的风俗习惯简单一点的介绍

1、献哈达。

献哈达是过去蒙古族在晋见王公贵族、向亲友祝寿、会见尊贵客人时进行的一种传统礼节。后来，哈达广泛应用于喜庆、祭祀、宾宴、交往等场合，表示庄重、诚挚、友好和吉祥。哈达相当于礼巾，大约长3至5尺，幅面1尺左右，多用白、兰、黄、银灰等各色绢绸制作。这些年，肇源蒙古族献哈达仪式，多在县及蒙古乡那达慕盛会。或蒙古族乡村迎贵宾时进行。

2、敬酒。

敬酒是蒙古人最普通和常见的一种礼仪。当客人入座进餐，主人首先要向客人敬酒。古时，蒙古人向客人敬酒，要当着客人的面将酒到入杯中自己先喝，再斟满杯敬给客人。这是延传了古代“试毒”之俗。而现在逐渐演化为先敬客人。蒙古人以三为吉数，一般都是敬三杯。主人敬酒，必须右手递给客人，客人也要用右手来接。在向客人敬酒时，往往伴随着祝酒歌，酒兴高潮时，还要起舞，表达主人对客人由衷的祝愿。

6、拜年。

大年初一早晨，所有亲戚到最长人家聚集，下辈人向长辈人叩拜，上辈对下辈表示祝愿。然后，依次轮流拜年。拜完年整理茶桌，从年长到年幼依次就座，品尝浓郁、芳香的奶茶。喝过茶，摆上酒席，酒杯里斟满新年酒，也按年长年幼顺序一个个将杯中酒喝完。新年酒又称之为“新年礼”。饮酒期间歌舞相伴，孩子们放鞭炮，尽情玩耍。如有不能同大家一起欢聚的老人或残疾人，派人送去新年酒和新年饭，以祝健康长寿。这样的贺年礼节一直延续到正月十五。

拓展资料：

蒙古族：

中国的蒙古族人口为581万人(2000年人口普查)。主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。鄂温克族(两万七千人)和土族(二十四万人)也有时被认为是蒙古人的分支。蒙古族自称"蒙古"。"蒙古"这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》，其意为"永恒之火"。别称:"马背民族"。蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称"蒙兀室韦"、"蒙古"等。

㈦ 清朝末年，谁是抗日英雄同时也是一位大诗人

杨靖宇：著名抗日民族英雄，鄂豫皖苏区及其红军的创始人之一，东北抗日联军的主要创建者和领导人之一。周保中：杰出的抗日民族英雄、优秀的共产主义战士，东北抗日联军创建人和杰出领导人。李兆麟：中共北满省委主要领导人之一、东北抗日联军创建人。徐鼐霖：东北沦陷后，坚持不与伪政权合作，表现了高尚的民族气节。李红光：抗日英雄。东北人民革命第一军一师师长兼政委，我党最早建立的抗日武装一日东北工农把日义勇军第一军第四纵队（又名磐石工农抗日义勇军，通称磐石游击队）创始人之一。李学忠第二军政治部主任1936年8月第二军一部在抚松县东岗大碱场密营与敌人发生战斗，李学忠在战斗中牺牲。史忠恒第二军第五师师长1936年10月史忠恒率部在图佳铁路老松岭战斗中负重伤牺牲。夏云杰第六军军长1936年11月26日率部队在汤原西北活动时，遭伏击，身受重伤，牺牲。王德泰，第二军军长1936年11月率军部及第四师一部在今靖宇县小汤河活动时，遭敌袭击，壮烈牺牲。曹国安，第一军第二师师长1936年12月21日率部在长白县七道沟附近与伪靖安军激战中壮烈牺牲。宋铁岩，第一军政治部主任1937年2月11日第一军第一师建立在本溪县和尚帽子的密营遭日伪军包围，突围中，宋铁岩壮烈牺牲。陈荣久，第七军军长1937年3月5日率部在小南河与日伪军激战中英勇牺牲。周树东，第二军第四师政委1937年4月24日率部在安图县大沙河附近与安图县伪治安队交战，英勇牺牲。李福林，第三军哈东游击司令1937年4月在通河与敌作战中牺牲。郝贵林第三军第四师师长1937年7月率部在勃力青龙山一带活动时，遭到日伪军的攻击，激战中壮烈牺牲。张甲洲(张进思)，原巴彦游击队长1937年8月28日在抗联独立师接应下，由富锦赴独立师营地途中遭敌袭击，不幸牺牲。王仁斋，第一军第三师师长1937年10月率部于清原大扬堡附近遭敌人袭击，壮烈牺牲。金根，第八军第三师政治部主任1937年12月3日在桦川县七星砬子被叛徒杀害。马德山，第六军第一师师长1938年4月率部在萝北与敌激战中牺牲。金正国，第十一军政治部主任1938年5月在桦川县李贵屯牺牲。张相武，第四军第一师师长1938年5月27日率部途经富锦县国强街基附近遭敌包围，壮烈牺牲。刘曙华，第八军政治部主任1938年8月22日在勃利县通天沟遭叛徒杀害。常有均，第三军第三师政治部主任1938年10月4日率远征部队到达海伦后，在通北一撮毛活动时被叛徒杀害。吴景才，第三军第二师政治部主任1938年10月在方正县老道庙与敌作战中负重伤，不久牺牲。李延平，第四军军长1938年11月20日在五常县一面坡西南方错草顶子宿营时，被叛徒杀害。徐光海，第六军第一师政治部主任1938年11月23日在宝清县张家窑与敌作战中牺牲。王光宇，第四军副军长1938年12月在五常县九十五顶山牺牲。雷炎，龙南指挥部第四支队长1939年2月16日率部在海伦与望奎交界的李洛涿屯与敌作战中壮烈牺牲。王克仁，第五军代理政治部主任1939年4月23日与五军主力部队在突围中于穆棱泉眼河伏击前来追击的日伪军，战斗中壮烈牺牲。侯国忠，第一路军第三方面军副指挥1939年8月24日在率部队攻克安图县敌军重要据点大沙河的战斗中壮烈牺牲。李文彬，第二路军五军三师师长1939年9月13日率部在宝清遭敌袭击牺牲。冯治纲，第三路军龙北指挥部指挥1940年2月4日率部队在内蒙阿荣旗任家窝堡与日军战斗中牺牲。杨靖宇，第一路军总司令兼政委1940年2月23日在今靖宇县保安村三道崴子与敌战斗中壮烈牺牲。曹亚范，第一路军第一方面军指挥1940年4月8日在今靖宇县龙泉镇西瓮村圈不幸被叛徒杀害。王汝起，第二路军一支队支队长1940年5月21日率部队在大饶河县大岱河伏击伪军的战斗中牺牲。赵敬夫，第三路军三支队政委1940年7月20日日伪军偷袭第三路军总指挥部驻地德都县朝阳山，在抗敌战斗中牺牲。张兰生，中共北满省委委员1940年7月20日与赵敬夫在同一次战斗中牺牲。高禹民，第三路军第三支队政委1940年12月1日第三路军第三支队在阿荣镇鸡冠山与敌遭遇，战斗中，高禹民牺牲。陈翰章，第一路军第三方面军指挥1940年12月8日在宁安县镜泊湖南湖头小湾湾沟被日军包围，激战中壮烈牺牲。汪雅臣，第十军军长1941年1月29日在五常县石头亮子与敌战斗中壮烈牺牲。张忠喜，第十军副军长1941年1月29日与汪雅臣在同一次战斗中壮烈牺牲。韩仁和，中共南满省委委员、第一路军参谋兼警卫旅政委1941年2月8日在宁安县镜泊湖上湾沟与日军作战中壮烈牺牲。魏拯民，中共南满省委书记、第一路军副司令1941年3月8日在桦甸县牡丹岭突围时壮烈牺牲。郭铁坚，第三路军第九支队参谋长1941年9月20日率部在莫力达瓦旗郭泥屯与日伪军作战时壮烈牺牲。赵尚志，第二路军副总指挥1942年2月12日率小部队在袭击鹤岗县梧桐河伪警察分驻所时，遭混入队内的特务枪击，受伤被俘后英勇牺牲。许亨植，第三路军总参谋长1942年8月3日到巴彦、木兰、东兴一带检查工作后，在返回总指挥部途中于青峰岭被敌包围，壮烈牺牲。陶净非，第五军第二师政治部主任1942年8月陶净非率小部队执行任务时牺牲。

㈧ 拉萨每个赛马会怎么查询

西藏自治区马术队队员们为欢度新年的西藏各地群众表演了单人单马、马上射箭、单人双马、马上射击、马上捡哈达、双人双马、多人多马等精彩节目，受到群众热烈欢迎。达珍和父亲顿珠二十七日清早八时三十分从家出发，到拉萨北郊扎基中路的赛马场来赴一场盛会。因迟到一步，父女只有站在热闹、拥挤的看台最后一排，但兴致不减。

一九八七年起，每逢藏历新年初三，拉萨都要举办盛大的赛马会。

拉萨风和日丽。上午十时，看台前两百五十米的赛道开始忙碌。随着一声令响，三位身着传统勇士服装的骑手由北向南风驰电掣而来，瞄准、射击、推弹上膛，动作一气呵成，枪声响起，跑道标靶上落下汉、藏两种文字的节日祝福——“扎西德勒”。

赛马场的气氛激动起来。顿珠兴奋地指引女儿去注意马背上少年的复杂动作。

黄土赛道上，男骑手斩劈表演先登场，骏马飞驰，少年左右抡刀，将赛道中央的树枝等目标一一劈倒；少女骑手随后策马进场，忽然站上马背，进而是单腿直立，奔驰数十米后翩然落座。

十三个大项中，还有不断变换骑马姿势的跃马表演、跑马射箭、单人双马等动作。每一个成功的动作都包含相当难度与风险，在场上万名拉萨及周边赶来的百姓不断为骑手的胆量和技术欢呼。

“帽技”一项，勇士们倒骑快马，腰背紧贴马背，右手持象征勇士身份的红帽，将帽子从马脖前传递，左手再从另一侧接过来，多次循环往复。

顿珠对女儿说，这是农牧民丰收时的庆祝节目，大家在草原上喊叫、奔跑，绕、接勇士的帽子，发出最愉快的呼声、哨音。

居住在城关区扎细社区的索南巴珠六十六岁了，连续几年赶来看赛马，今天再度穿上他质地最好的藏装来到赛马场。他告诉记者，马儿聪明、听话，藏族人民和马的感情很深，新年里看赛马、听马蹄声，来年都会风调雨顺、身体安康，是很吉祥的事情。

马术运动在西藏象征吉祥、勇敢和智慧。特别在夏天，农牧区每逢重要节日，哪怕只有十几户人家都要举行赛马活动。西藏马术队队长达瓦顿珠告诉记者，他们这支专业马术队不但吸收民间马术精华，近年来还经常到西藏各地表演，普及马术运动；希望将来更多西藏骑手成为国家马术队的运动员。

马术队里年轻的央金卓嘎练习马术六年多，她在西藏各地的赛马会、雪顿节中表演，二00七年还去广州参加运动会。她说，今年的赛马会非常隆重，让她感觉有点紧张兴奋。

顿珠出生于日喀则，少年时喜欢骑在马上奔驰的感受，但来到拉萨这座都市工作后已经很少再有机会亲近马匹；正在幼儿【回答】

我是说你知道拉萨周围的每个赛马会吗【提问】

知道，稍后给你回复【回答】

嗯嗯，【提问】

大大小小的全部都要【提问】

？？？【提问】

到是说不说【提问】

登陆官方网站www.lssdtfg.com
【回答】

㈨ 截止2019年6月西部地区共有多少个县摘掉贫困县帽子

纬客户端5月21日电 脱贫攻坚方面，国家发改委有关负责人日前介绍，2012年至2019年，西部农村贫困人口由5086万人减少到323万人，贫困发生率由17.5%下降到1.1%。截至2019年底，西部地区90%以上的贫困县实现脱贫摘帽。

据国家发改委官方微信号21日消息，中共中央、国务院近日印发《关于新时代推进西部大开发形成新格局的指导意见》(下称《指导意见》)。对于如何准确理解西部大开发20年来取得的成效？国家发改委有关负责人提到了六点。

经济实力显著提升。西部12省(区、市)地区生产总值从1999年1.5万亿元增加到2019年20.5万亿元，占全国比重达到20.7%，提高了约3.6个百分点。地区生产总值年均增长10.9%，高于全国平均水平。

脱贫攻坚取得决定性进展。2012年至2019年，西部农村贫困人口由5086万人减少到323万人，贫困发生率由17.5%下降到1.1%。截至2019年底，西部地区90%以上的贫困县实现脱贫摘帽。

基础设施更加完善。交通运输网络不断拓展加密，空间可达性大幅提升。截至2019年底，西部地区铁路营业里程5.6万公里，其中高铁9630公里，高铁已连接西部大部分省会城市和70%以上的大城市。西气东输、西电东送等一批重大能源工程相继竣工，最后一批无电人口用电问题有效解决。

现代产业体系基本形成。建成了一批国家重要的能源基地、资源深加工基地、装备制造业基地和战略性新兴产业基地，大数据、健康养生、旅游文创等新产业新业态蓬勃发展，新旧动能转换持续推进。

国家生态安全屏障得到巩固。退耕还林还草、天然林保护等一批重点生态工程全面实施。截至2019年底，西部地区累计实施退耕还林还草1.37亿亩，森林覆盖率进一步提高。草原、湿地等重要生态系统得到有效保护和恢复，生态环境持续改善。

人民生活水平持续提高。2019年西部城镇和农村居民人均可支配收入分别达到3.5万元和1.3万元，是1999年的6.5倍和7.8倍。“两基”攻坚计划如期完成，覆盖城乡的社会保障体系初步建立。

对于下一步抓好《指导意见》的贯彻落实有哪些重点？该负责人称，以决战脱贫攻坚为标志，确保西部地区与全国一道全面建成小康社会；以推进绿色发展为要求，加大美丽西部建设力度；以共建“一带一路”为引领，扩大西部地区高水平开放；同时，以构建现代化产业体系为重点，增强西部地区经济高质量发展动力；以强化基础设施规划建设为抓手，夯实西部地区经济社会发展基础；以增强公共服务能力为关键，增进西部地区民生福祉。

㈩ 达瓦更扎海拔有多少 达瓦更扎旅游攻略

达瓦更扎海拔有多少? 达瓦更扎景区介绍 行前准备 达瓦更扎自驾游最佳路线 景区门票及消费情况 达瓦更扎旅游注意事项

达瓦更扎景区是一个充满了神圣气息的特色旅游胜地，非常适合露营，每天都会吸引大量的年轻人前来参观，晚上可以看见满天繁星，在这个气候变幻莫测的地方总能让人心神宁静而平和，下面给大家分享详细的关于达瓦更扎游玩攻略指南。

达瓦更扎海拔有多少?

云顶最高 海拔3866米

达瓦更扎景区介绍

达瓦更扎景区可以给游客展现出世界上最璀璨的银河和最震撼的雪山、云海、日出，从达瓦更扎回来的旅客可以对亲朋好友吹嘘一辈子了，如果两天的时间你不知道去哪里的话，那就去趟达瓦更扎，这里绝对超乎你的想象，我是跟团去的，如果有私家车的话，建议大家可以自驾游前往，体验也会更加丰富一些。

行前准备

基本没有什么好准备的，因为是一场短途旅行，所以的话平常一点，除非有特别喜欢拍照的小姐妹，但是不管什么时间去，都必须要带上一件厚的外套。

达瓦更扎自驾游最佳路线

第一天：成都-雅安市-宝兴县-跷蹊乡-神木垒风景区

早上7点就得集合出发，为了避开成都的早高峰。午饭是在宝兴县吃的，下午开始就正式进入了神木垒，景区主要是看原始森林和草甸，前一个小时都在穿越云杉林，最有趣的是这里的猪猪和马匹都是散养的，都跟游人打成一片了，草甸在徒步的终点，同时也是一片开阔的观景平台，从上往下望，非常漂亮，在草甸上，可以尝一下藏民现烤的烧烤，我觉得味道十分不错。

晚上是住在跷碛乡，天气好的话会有篝火晚会。

第二天：达瓦更扎-成都

去达瓦更扎会非常早，我们是4点就出发了，从跷碛乡到达瓦更扎大概半个小时左右，一路都是盘山公路，绝对的天路18弯，所以我也体验了一把云在脚下，斗转参横的的浪漫。

景区门票及消费情况

达瓦更扎门票+观光车：120元/人

节假日限流2800元/人。

山顶云海已经开始翻涌了，四周雪山也开始暂露头角，我只能用震撼形容了，可能你要真的去过一次才知道这种感觉了。

可自带帐篷露营，也可以在景区租用。

达瓦更扎旅游注意事项

1.成都到达瓦更扎大约270公里的样子，自驾的话路况还是不错的，成都前往进去经成雅高速或者温邛高速，抵达多功能站下车，驶入351国道抵达硗碛藏族乡，经乡村道抵达景区大门，弯道超级多，一定要谨慎驾驶。

2.随身物件：身份证，手机、相机、充电器;防晒霜、高保湿水乳;帽子、墨镜、围巾、防寒厚外套、少量现金。

3.达瓦更扎景区推荐秋冬季节出行，春夏雨水多，可能很难看到云海日出，而且秋天，彩林也非常漂亮。

地址： 四川省雅安市宝兴县硗碛藏族乡嘎日村境内

达瓦更扎露营攻略 收费+物品

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