骨窗帽子

A. 关于知遇之恩的古文，什么下车衣冠，帽子

你说的应该是左伯桃和羊角哀的典故吧！出自《喻世明言·第七卷 羊角哀舍命全交》。全文如下：
背手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数？君看管鲍贫时交，此道今人弃如土。
昔时，齐国有管仲，字夷吾；鲍叔，字宣子，两个自幼时以贫贱结交。后来鲍叔先在齐桓公门下信用显达，举荐管仲为首相，位在己上。两人同心辅政，始终如一。管仲曾有几句言语道：“吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；吾尝三仕三见逐，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时也；吾尝与鲍叔谈论，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也；吾尝与鲍叔为贾，分利多，鲍叔不以我为贪，知我贫也。生我者父母，知我者鲍叔！”所以古今说知心结交，必曰“管鲍”。今日说两个朋友，偶然相见，结为兄弟，各舍其命，留名万古。
春秋时，楚元王崇儒重道，招贤纳士。天下之人闻其风而归者，不可胜计。西羌积石山，有一贤士，姓左，双名伯桃，幼亡父母，勉力攻书，养成济世之才，学就安民之业。年近四旬，因中国诸候互相吞并，行仁政者少，恃强霸者多，未尝出仕。后闻得楚元王慕仁好义，遍求贤士，乃携书一囊，辞别乡中邻友，径奔楚国而来。迤逦来到雍地，时值隆冬，风雨交作。有一篇《西江月》词，单道冬天雨景：
习习悲风割面，蒙蒙细雨侵衣。催冰酿雪逞寒威，不比他时和气。
山色不明常暗，日光偶露还微。天涯游子尽思归，路上行人应悔。
左伯桃冒雨荡风，行了一日，衣裳都沾湿了。看看天色昏黄，走向村间，欲觅一宵宿处。远远望见竹林之中，破窗透出灯光，径奔那个去处。见矮矮篱笆，围着一间草屋，乃推开篱障，轻叩柴门。中有一人，启户而出。左伯桃立在檐下，慌忙施礼曰：“小生西羌人氏，姓左，双名伯桃。欲往楚国，不期中途遇雨，无觅旅邸之处。求借一宵，来早便行，未知尊意肯容否？”那人闻言，慌忙答礼，邀入屋内。伯桃视之，止有一榻，榻上堆积书卷，别无他物。伯桃已知亦是儒人，便欲下拜。那人云：“且未可讲礼，容取火烘干衣服，却当会话。”当夜烧竹为火，伯桃烘衣。那人炊办酒食，以供伯桃，意甚勤厚。伯桃乃问姓名。其人曰：“小生姓羊，双名角哀，幼亡父母，独居于此。元生酷爱读书，农业尽废。今幸遇贤士远来，但恨家寒，乏物为款，伏乞恕罪。”伯桃曰：“阴雨之中，得蒙遮蔽，更兼一饮一食，感佩何忘！”当夜，二人抵足而眠，共话胸中学问，终夕不寐。
比及天晓，淋雨不止。角哀留伯桃在家，尽其所有相待，结为昆仲。伯桃年长角哀五岁，角哀拜伯桃为兄。一住三日，雨止道干。伯桃曰：“贤弟有王佐之才，抱经纶之志，不图竹帛，甘老林泉，深为可惜。”角哀曰：“非不欲仕，奈未得其便耳。”伯桃曰：“今楚王虚心求士，贤弟既有此心，何不同往？”角哀曰：“愿从兄长之命。”遂收拾些小路费粮米，弃其茅屋，二人同望南方而进。
行不两日，又值阴雨，羁身旅店中，盘费罄尽，止有行粮一包，二人轮换负之，冒雨而走。其雨未止，风又大作，变为一天大雪，怎见得？你看：风添雪冷，雪趁风威。纷纷柳絮狂飘，片片鹅毛乱舞。团空搅阵，不分南北西东；遮地漫天，变尽青黄赤黑。探梅诗客多清趣，路上行人欲断魂。二人行过岐阳，道经梁山路，问及樵夫，皆说：“从此去百馀里，并无人烟，尽是荒山旷野，狼虎成群，只好休去。”伯桃与角哀曰：“贤弟心下如何？”角哀曰：“自古道死生有命。既然到此，只顾前进，休生退悔。”又行了一日，夜宿古墓中，衣服单薄，寒风透骨。
次日，雪越下得紧，山中仿佛盈尺。伯桃受冻不过，曰：“我思此去百馀里，绝无人家；行粮不敷，衣单食缺。若一人独往，可到楚国；二人俱去，纵然不冻死，亦必饿死于途中，与草木同朽，何益之有？我将身上衣服脱与贤弟穿了，贤弟可独赍此粮，于途强挣而去。我委的行不动了，宁可死于此地。待贤弟见了楚王，必当重用，那时却来葬我未迟。”角哀曰：“焉有此理！我二人虽非一父母所生，义气过于骨肉。我安忍独去而求进身耶？”遂不许，扶伯桃而行。行不十里，伯桃曰：“风雪越紧，如何去得？且于道傍寻个歇处。”见一株枯桑，颇可避雪，那桑下止容得一人，角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火，筼些枯枝，以御寒气。比及角哀取了柴火到来，只见伯桃脱得赤条条地，浑身衣服，都做一堆放着。角哀大惊，曰：“吾兄何为如此？”伯桃曰：“吾寻思无计，贤弟勿自误了，速穿此衣服，负粮前去，我只在此守死。”角哀抱持大哭曰：“吾二人死生同处，安可分离？”伯桃曰：“若皆饿死，白骨谁埋？”角哀曰：“若如此，弟情愿解衣与兄穿了，兄可赍粮去，弟宁死于此。”伯桃曰：“我元生多病，贤弟少壮，比我甚强；更兼胸中之学，我所不及。若见楚君，必登显宦。我死何足道哉！弟勿久滞，可宜速往。”角哀曰：“今兄饿死桑中，弟独取功名，此大不义之人也，我不为之。”伯桃曰：“我自离积石山，至弟家中，一见如故。知弟胸次不凡，以此劝弟求进。不幸风雨所阻，此吾天命当尽。若使弟亦亡于此，乃吾之罪也。”言讫，欲跳前溪觅死。角哀抱住痛哭，将衣拥护，再扶至桑中，伯桃把衣服推开，角哀再欲上前劝解时，但见伯桃神色已变，四肢厥冷，口不能言，以手挥令去。角哀思：“我若久恋，亦冻死矣，死后谁葬吾兄？”乃于雪中再拜伯桃而哭曰：“不肖弟此去，望兄阴力相助。但得微名，必当厚葬。”伯桃点头半答，角哀取了衣粮，带泣而去。伯桃死于桑中。后人有诗赞云：寒来雪三尺，人去途千里。长途苦雪寒，何况囊无米？并粮一人生，同行两人死。两死诚何益？一生尚有恃。贤哉左伯桃！陨命成人美。
角哀捱着寒冷，半饥半饱，来至楚国，于旅邸中歇定。次日入城，问人曰：“楚君招贤，何由而进？”人曰：“宫门外设一宾馆，令上大夫裴仲接纳天下之士。”角哀径投宾馆前来，正值上大夫下车。角哀乃向前而揖。裴仲见角哀衣虽蓝缕，器宇不凡，慌忙答礼，问曰：“贤士何来？”角哀曰：“小生姓羊，双名角哀，雍州人也。闻上国招贤，特来归投。”裴仲邀入宾馆，具酒食以进，宿于馆中。
次日，裴仲到馆中探望，将胸中疑义盘问角哀，试他学问如何。角哀百问百答，谈论如流。裴仲大喜！入奏元王，王即时召见，问富国强兵之道。角哀首陈十策，皆切当世之急务。元王大喜！设御宴以待之，拜为中大夫，赐黄金百两，彩段百匹。角哀再拜流涕，元王大惊而问曰：“卿痛哭者何也？”角哀将左伯桃脱衣并粮之事，一一奏知。元王闻其言，为之感伤。诸大臣皆为痛惜。元王曰：“卿欲如何？”角哀曰：“臣乞告假，到彼处安葬伯桃已毕，却回来事大王。”元王遂赠已死伯桃为中大夫，厚赐葬资，仍差人跟随角哀车骑同去。
角哀辞了元王，径奔梁山地面，寻旧日枯桑处。果见伯桃死尸尚在，颜貌如生前一般。角哀乃再拜而哭，呼左右唤集乡中父老，卜地于浦塘之原：前临大溪，后靠高崖，左右诸峰环抱，风水甚好。遂以香汤沐浴伯桃之尸，穿戴大夫衣冠。置内棺外椁，安葬起坟，四围筑墙栽树。离坟三十步建享堂，塑伯桃仪容。立华表，柱上建牌额，墙侧盖瓦屋，令人看守。造毕，设祭于享堂，哭泣甚切。乡老从人，无不下泪。祭罢，各自散去。
角哀是夜明灯燃烛而坐，感叹不已。忽然一阵阴风飒飒，烛灭复明。角哀视之，见一人于灯影中，或进或退，隐隐有哭声。角哀叱曰：“何人也？辄敢夤夜而入！”其人不言。角哀起而视之，乃伯桃也。角哀大惊！问曰：“兄阴灵不远，今来见弟，必有事故。”伯桃曰：“感贤弟记忆，初登仕路，奏请葬吾，更赠重爵，并棺椁衣衾之美，凡事十全。但坟地与荆轲墓相连近，此人在世时，为刺秦王不中被戮，高渐离以其尸葬于此处。神极威猛，每夜伏剑来骂吾曰：‘汝是冻死饿杀之人，安敢建坟居吾上肩，夺吾风水？若不迁移他处，吾发墓取尸，掷之野外！’有此危难，特告贤弟。望改葬于他处，以免此祸。”角哀再欲问之，风起忽然不见。角哀在享堂，一梦惊觉，尽记其事。
天明，再唤乡老，问：“此处有坟相近否？”乡老曰：“松阴中有荆轲墓，墓前有庙。”角哀曰：“此人昔刺秦王，不中被杀，缘何有坟于此？”乡老曰：“高渐离乃此间人，知荆轲被害，弃尸野处，乃盗其尸，葬于此地。每每显灵。土人建庙于此，四时享祭，以求福利。”角哀闻其言，遂信梦中之事。引从者径奔荆轲庙，指其神而骂曰：“汝乃燕邦一匹夫，受燕太子奉养，名姬重宝，尽汝受用。不思良策以副重托，入秦行事，丧身误国。却来此处惊惑乡民，而求祭祀！吾兄左伯桃，当代名儒，仁义廉洁之士，汝安敢逼之？再如此，吾当毁其庙，而发其冢，永绝汝之根本！”骂讫，却来伯桃墓前祝曰：“如荆轲今夜再来，兄当报我。”
归至享堂，是夜秉烛以等。果见伯桃哽咽而来，告曰：“感贤弟如此，奈荆轲从人极多，皆土人所献。贤弟可束草为人，以彩为衣，手执器械，焚于墓前。吾得其助，使荆轲不能侵害。”言罢不见。角哀连夜使人束草为人，以彩为衣，各执刀枪器械，建数十于墓侧，以火焚之。祝曰：“如其无事，亦望回报。”
归至享堂，是夜闻风雨之声，如人战敌。角哀出户观之，见伯桃奔走而来，言曰：“弟所焚之人，不得其用。荆轲又有高渐离相助，不久吾尸必出墓矣。望贤弟早与迁移他处殡葬，免受此祸。”角哀曰：“此人安敢如此欺凌吾兄！弟当力助以战之。”伯桃曰：“弟阳人也，我皆阴鬼；阳人虽有勇烈，尘世相隔，焉能战阴鬼也？虽絪草之人，但能助喊，不能退此强魂。”角哀曰：“兄且去，弟来日自有区处。”次日，角哀再到荆轲庙中大骂，打毁神像。方欲取火焚庙，只见乡老数人，再四哀求曰：“此乃一村香火，若触犯之，恐贻祸于百姓。”须臾之间，土人聚集，都来求告。角哀拗不过，只得罢了。
回到享堂，修一道表章，上谢楚王，言：“昔日伯桃并粮与臣，因此得活，以遇圣言。重蒙厚爵，元生足矣，容臣后世尽心图报。”词意甚切。表付从人，然后到伯桃墓侧，大哭一场。与从者曰：“吾兄被荆轲强魂所逼，去往无门，吾所不忍。欲焚庙堀坟，又恐拂土人之意。宁死为泉下之鬼，力助吾兄，战此强魂。汝等可将吾尸葬于此墓之右，生死共处，以报吾兄并粮之义。回奏楚君，万乞听纳臣言，永保山河社稷。”言讫，掣取佩剑，自刎而死。从者急救不及，速具衣棺殡殓，埋于伯桃墓侧。
是夜二更，风雨大作，雷电交加，喊杀之声，闻数十里。清晓视之，荆轲墓上，震烈如发，白骨散于墓前。墓边松柏，和根拔起。庙中忽然起火，烧做白地。乡老大惊，都往羊、左二墓前，焚香展拜。从者回楚国，将此事上奏元王。元王感其义重，差官往墓前建庙，加封上大夫，敕赐庙额曰“忠义之祠”，就立碑以记其事。至今香火不断。荆轲之灵，自此绝矣。土人四时祭祀，所祷甚灵。有古诗云：古来仁义包天地，只在人心方寸间。二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒。

B. 卤门不戴帽子会受凉不

不戴帽子会受凉的。

卤门那儿保持留有毛发防止有小心磕碰到受伤就行了，冬天可以戴一下帽子，夏天没有必要了，除非遮阳。

宝宝头部发育和身体健康的一个重要窗口。对周岁之内的宝宝，妈妈要细心观察这个小窗口，及早发现有无异常现象，若发觉囟门有问题时，应尽快带宝宝去看医生，以便得到正确的诊断和治疗。

(2)骨窗帽子扩展阅读：

注意事项：

囟门闭合早的危害：除了担心囟门闭合过迟外，还有的家长担心宝宝囟门闭合过早，宝宝在6－7个月时囟门已经关闭，甚至提出要不要再吃小儿鱼肝油丸和钙粉。虽然前囟正常在18个月左右关闭，但有些孩子前囟关闭较早，但并不意味着头颅不再增大，因为头围停止生长要等到13－14岁时骨与骨之间的骨缝融合。

因此有些婴儿虽然囟门早闭，但随着脑的发育，头围依然会继续生长，一般不会影响智能的发育。但有一种情况，头小畸形的小儿，其囟门早闭，是由于脑发育差，因此智力发育迟缓。

C. 冬天该不该买个帽子来挡风呢

必须的，没有帽子额头都要进风了

D. 宋朝士兵的服装分别是哪些材质及名字，帽子、服装和靴子都叫什么名字。

宋朝的士兵衣服

E. 老师因身体不适戴帽子上体育课被家长举报，你怎么看

如今，家长举报老师不是什么新鲜事了，乱收费举报，办补习班举报，体罚学生举报……很多举报应该说是正常和正当的，因为老师违背了教师职业道德或者教学原则，是家长履行监督的权力，是激浊扬清，净化教师队伍和教育教学环境的表现。但是有些举报就比较奇葩了，曾记得去年冬天的时候，有家长举报老师上课开窗，导致学生感冒，于是老师从善如流，上课门窗紧闭，结果又有家长举报，老师关闭门窗，导致流行病泛滥……开窗还是关窗，着实让老师们左右为难，最后只能让学生自己决定开关窗。

家长对学校工作，对老师的教育教学有监督的权力，但是不能吹毛求疵，不能鸡蛋里挑骨头，不能用“放大镜”去寻找老师的不足。发现老师有不对的地方，最好先心平气和地沟通，而不是动辄曝光，举报，搞得老师人人自危，这样不仅影响老师的正常教学，也会影响孩子的成长，因为老师门无所适从，不知道怎么教了，家长们应该把更多的时间精力用在孩子的教育上。

F. 骨传导的传播途径是什么

事实上，我们时常在无意识当中亲身体验着声音的另一种神秘传送通道——骨传导。用双手捂住耳朵，自言自语，无论多么小的声音，我们都能听见自己说什么，这就是骨传导作用的结果。
气导与骨导这两种方式听声的效果会有很大的差别，这是因为通过空气传播的声音受环境影响，其能量会大量衰减，导致音色发生很大的变化，而通过骨传导的声音则是经过颅骨直接到达内耳，这种方式使声音的能量和音色的衰减、变化相对较小。因此，所引起的听觉不太一样。
声音传入内耳的两种方式：一种经外耳道→鼓膜→听骨链的途径，称为气导；另一种方式是直接通过颅骨振动传导进入内耳，称为骨导。在生理情况下，骨导远远不如气导有效，但当中耳增压效应破坏时，骨传导将发挥重要作用。这也是一些外耳道闭锁患者适配骨锚式助听器的基本声学原理。
当声波从颅骨传导至耳蜗时，颅骨的振动使内耳淋巴液发生相应的振动，进一步引起基底膜的振动，从而产生毛细胞兴奋。
形象来说，气传导是通过空气传播的方式，让别人听到声音；而骨传导是经过颅骨传播，让自己听到声音。
骨传导——一种被忽略的传送通道
骨传导有三种方式：包括移动式骨导、压缩式骨导和骨鼓途径。前两种途径中声波直接经颅骨传入内耳，为骨导的主要途径，后一种方式声波先经颅骨传至鼓室、再经鼓室传入内耳，为骨导的次要途径。
在移动式骨导中，当声波作用于颅骨时，整个颅骨包括耳蜗反复振动。由于内耳淋巴液存在惰性，故在每次振动周期中，淋巴液的振动稍落后于耳蜗骨壁。当耳蜗骨壁在振动周期中向上位移时，淋巴液的位移暂时跟不上骨壁的位移，使蜗窗膜向外突出；当耳蜗骨壁向下移位时，淋巴液的惰性使蹬骨底板向外移位。在振动周期中，两窗交替外凸，使基底膜发生往返位移而产生振动。
移动式骨导中除了淋巴液的惰性使基底膜振动外，听骨链的惰性也起同样的作用。由于听骨链悬挂于鼓室中，与颅骨的连接并不牢固，当颅骨移动时，其惰性使听骨链的位移亦稍落后于耳蜗骨壁。这个过程所产生的结果是蹬骨底板在前庭窗内的位移，这就相当于空气传导引起的蹬骨底板的振动。当声音频率在800Hz以下时，移动式骨导起主要作用。
在压缩式骨导中，声波的振动通过颅骨传导至耳蜗骨壁时，颅骨包括耳蜗骨壁随着声波的疏密相呈周期性膨大与压缩。在密相时，耳蜗骨壁被压缩，但耳蜗淋巴液的压缩性很小，只能向蜗窗与前庭窗移动。由于前庭阶中淋巴液的量较鼓阶中大，两者的比例为5：3，同时，蜗窗膜的活动度也远比蹬骨底板大，因此，在声波密相时，被压缩的骨壁促使半规管内的外淋巴液被挤入容量较大的前庭阶，再流入容量较小的鼓阶，而蜗窗膜的活动大于蹬骨底板，因而引起基底膜向鼓阶移位。声波疏相时，迷路骨壁膨大，淋巴液恢复原位，基底膜向上移位。声波疏、密相的反复交替作用使耳蜗基底膜上下振动，形成对耳蜗毛细胞的有效刺激。根据上述机制，两窗活动度的差别越大，基底膜的位移越大，产生的有效刺激也越大，因而当听骨链的抵抗力增大时，压缩式骨导增强。800Hz以上频率声波的骨导以压缩式骨导为主。
骨鼓途径是指颅骨受声波刺激而振动时，声波传导至外耳道、鼓室及其四周的空气中，引起鼓膜振动，再通过正常的气导方式将声波传入内耳。这种途径可能在听取自身说话的声音方面有特殊意义。

G. 植发后几天能戴帽子呀

你好，植发手术完成之后也是需要很多注意事项的，这样才能确保效果理想，可以从以下几个方面入手：
1、手术后请遵医嘱，按时用药，这样可以减轻术后的不适。
2、手术后后枕部如有渗出液可用无菌纱布迫3—5分钟，切记不要揉搓。
3、术后三天内不要碰触种植部位，以免损伤移植胚。
4、手术后一周内尤其是前三天，睡眠的时候枕头的高度相当于平常3—4个枕头的高度，有利于头部血液循环，可以仰卧休息，取发部位不怕压。
5、术后三天，如果在室外活动，需要带医院准备的帽子遮尘室内不需要带；三天后可以带自己的帽子，注意避免挤压移植胚。
6、术后一周，不要做剧烈运动，不要从事过重的体力劳动
7、术后一周内，不要吃海鲜及鱼类、不要吃辛辣的过凉的刺激性食物，忌烟酒。
8、术后第五天洗头，洗头时可以用普通的洗发水轻揉头发，尽量避免搔抓创面，以免移植胚脱落。
9、术后第七天清理血痂。清理时，先用温水把血痂泡软，大约需30—40分钟后，用手指轻轻揉搓血痂使其一点点慢慢清理掉，清理时可用普通洗发水。

H. 请问满族旗人丧葬时候儿子带的孝帽子是什么样子的，因为家里老人走了

满族丧葬习俗
满族丧葬习俗 满族丧葬中，有所谓“烧饭”之礼俗。辽金时女真人就有将“其祭祀饮食之物尽焚之”的烧饭之俗。沈阳满族沿袭此俗，富贵人家还有将生前所御狗、马焚烧的。以后，努尔哈赤、皇太极等统治者一再告诫要节省食物器用，除烧饭外，也不再焚烧狗马，只将生前所用狗、马率至坟前火堆旁，用鞭棍催打狗马从火堆上奔跳过去就可以了。
努尔哈赤、皇太极时期的丧葬，仍有殉葬之恶俗。此俗亦系沿袭自辽金女真奴隶主贵族“生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉”（《三朝北盟会编》卷三）的故俗。努尔哈赤死，有大妃乌喇纳喇氏、庶妃代音察、阿迹根三人从殉，虽然其中不无政治斗争的需要，却反映着殉葬的陋俗；皇太极死，亦有二个亲信侍卫从死。此恶俗，在满族入关后逐渐消失，沈阳满族以后也不再保留此俗。
入葬后，丧家门外不设殃榜（一般汉族在门外设殃榜。所谓殃榜，是由阴阳算命先生开列的含殓日、生辰日、回煞日、避忌日），三日领魂不返家，寄送土地庙。服丧期间，丧家男女以白布袍带为丧服。葬前，带垂至前胸；葬后，男挽于腰间，女戴“包头”。百日内，起居不释白，男截发，冠不缀缨；女剪发，头不戴簪花。
清帝王因政务繁忙，受汉族影响，皇太极之丧规定“以日易月，二十七日释服”。老皇帝死，新皇继位，虽在丧期，临朝大典时仍要求官员“冠宜缀缨”。
一般满族人家，百日内起居不释白。至百日，备香楮祭品到坟前敬奠，脱去孝服，称之“释服”。三年内，男不穿红衣，女不戴簪花，保留着满族的古制。
满族有清明上坟插“佛托”之俗。此“佛托”大多为柳枝插上苞米核子，上贴五彩纸，插在坟上，意为“坟花”，寄托哀思。
进入二十世纪，丧葬旧制有所改革，一个时期曾袭用汉俗，但丧服之制仍保留下来。解放后，又能了进一步的改变，现在丧葬旧制已不见了，代之以火葬和追悼仪式。
未出嫁且未梳头的女儿、孙女，用长孝带围一宽箍，结于头后，下垂脊背。至于孝服的吐边、收边，与旗籍大致相同。
旗人丧服和汉人丧服 丧礼在北京有种种的分别，丧服也因之有了不同。满蒙丧服最轻（内务府三旗尤轻），汉军较重，汉人最重。以前是一望便知是某族人的，近年旗人羼合汉礼，才渐渐不易区别。
满蒙的丧服
旗族人因大小有个一官半职，虽只是一名"马甲"，只有二两银子钱粮，也不免有些官派，丧服便也官样起来。满蒙旗族男子丧服，穿"四开启孝袍子"（启念作"器儿"，即会典所谓袍几裾），小领钮扣和大褂一样，除左右开启外，前后还有两开启和袍褂的袍子一样。父母以至祖、曾等直系尊亲穿"大庄粗布"孝袍，衣边外吐，谓之"吐边孝"。不钉钮扣，只钉布条，系粗布孝带。头戴青布小帽，只安青线帽顶，不用白帽结，足穿青布靴（后改青布鞋），鞋上也不蒙白布。孝服至轻，除孝袍吐边外，几乎看不出是亲丧来。本族人丁，孝袍用"绒花粗布"缝制，唯胞侄为胞叔服孝也应穿大庄粗布孝袍，一切全和儿子为父母穿孝一样，分别只在领子。子用白领，侄用青布领。凡穿绒花粗布孝袍的，可以不系布条而钉纽袢。外甥为舅父母、姨父母，亲家儿对亲翁母，婿对岳父母皆应穿漂白洋布孝袍，是为孝服中最轻的。但如甥舅和翁婿本人家中已无尊长老亲，也可穿绒花粗布孝袍。以前穿漂白洋布孝袍的，纽袢全用广扣铜钮扣。婿为岳父母服丧并穿石青马褂（绸布均可），腰系凉带，带活计（即"跟头褡裢"、"表绢"、"扇套"等物）。
甥婿所穿洋布孝袍，皆用蓝绸卷头、挽袖，甥婿的区分，只在马褂的有无。以前办丧事并没有递送纸花的办法，一律全送孝带。至亲送绒花粗布孝带，远亲或朋情友好送漂白洋布孝带，所以早年到人家吊祭，该穿孝袍的全散腰不系带，只等在灵前行过礼后丧家必用铜茶盘，双手送过孝带来，并说"您给免免罪"，谓之"递孝"。朋情不穿孝袍的也递孝带，至亲过"探丧"的，在人死未大殓以前来探丧时，即送过孝带。丧家富足还有对至近戚友送孝布的办法。朋友穿孝没有一定规矩，只看感情。其中义子为义父母穿绒花粗布孝袍的占多数。
满蒙旗族妇女的孝服，近年尤其不可多见，孝袍和男子没有大的分别，只孝袍不留开启，孝带系在腰中，并由肩上背过背后（以死者的性别分男左女右）。旗族妇女因都梳"两把头"，所以有"拆头撂辫"和"不拆头撂辫"的分别，又有"拆头撂单辫"和"拆头撂双辫"的不同。妇女最重的孝服是为自己的丈夫穿孝。夫死，妻应摘去两把头，拆开头□和燕尾，另扎一个大把，用青线扎把，将大把分为两绺，编成两个小辫，辫梢散开不系辫绳。头把上安白骨扁方（内务府人用铜扁方），长只三四寸，用发绕住将辫撂在脑后，然后用大庄粗布包头带子将头上缠好，结于头后用针卡住，所余带子头即垂在身后，太长的可以拴在腰带上，这叫作"拆头撂双辫"。儿媳为翁姑服丧也同样拆头撂辫，只撂一个辫，可以用青头绳系辫梢，翁死撂左辫，姑死撂右辫，这叫作"拆头撂单辫"。扁方可用银或白铜质而较长一点的（扁方以骨质为孝重，银、铜以短为孝重）。侄媳及近族女性用长两把头扁方，并可戴耳挖首饰。耳环也有区别：妻光耳，媳系青线，侄媳可以戴白银圈。
所有拆头撂辫的，在接三之日，娘家人必要在此伺候，等送三走后，即由娘家人代将撂辫梳上，至接三次日，再将辫子撂下，只妻子不再撂下双辫，只撂左边单辫。其余诸人也照旧撂下，只等出殡下葬之日在茔地梳上，便永远不再撂下，专候百日脱孝（侄媳六十日或五七、三七不等）。极远族媳辈孝妆不拆头撂辫，仍梳两把头，将左或右一把拆开（系指头发两把头）以死者男左女右为分，梳一小辫。头上用绒花粗布作包头，白头首饰。亲家媳妇和甥妇用漂白洋布盘俩双十字，交叉在两把头上，脑门不围箍，戴点翠首饰，也可以用青布将黄首饰包扎代用。内侄媳妇不拆头也不撂辫，但用绒花粗布包头，作交叉十字，并将脑门箍着，以示和撂辫及洋布的区别。凡拆头撂辫的，都应有跪灵陪孝的义务，甚至出殡后各回自宅也按着定制穿孝。
旗籍的丧礼由清中叶以后事事讲排场，礼节仪式虽极其隆重，哀痛的表示较比汉人却薄得多了。孝子除孝服外，内衣是不注意更换的。孝期是为母亲服三年丧，为父亲服二十七个月丧。只在百日之内穿孝袍，过百日即换青衣，以至除服，并没有穿白一年、穿灰青各一年的丧制。尤其出阁的闺女，孝服更轻，和甥妇差不多，外孙也不跪灵，这个原因是根据清代帝室对于外戚"尊而不亲"的缘故。
汉军八旗编入的成份很复杂，大部是明代居住满洲的汉人及入关后编入的河北、山东各地的汉人。此外还有清真教入汉军旗的（如黄、马、金、邓等八家回民），俄国阿拉巴金人、朝鲜人、安南人、金川人等都包括在汉军旗内。因此，汉军旗人的丧礼在清初时各自不同。沿至清末除回八家尚守天方教礼，俄罗斯牛录下旗民还守东正教礼外，其余的和满蒙旗已大致一样了。
沈阳满族之家，有祭祀或喜庆事，要杀牲吃福肉，要请亲朋作客，让于南炕上坐。家人要将福肉敬献尊长客人。肉是白煮，不准加盐，特别嫩美，客人用刀片吃，佐以咸、酸菜、酱。客人进门向神主叩头，转身入座吃福肉，吃完就走不准道谢和擦嘴，否则是对主人不尊重。农村有年节杀牲祭祀请亲朋宾客吃福肉之习。供方子肉为四时吉庆；供鱼为吉庆有余；供粉花是保佑后辈发家；供大葱要剪去葱根，扎成一把，标志着本家后辈聪明伶俐，光宗耀祖。
满族的丧葬风俗是怎样的
一、满族的丧葬风俗概况：
满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多。报庙、烧饭。这是满族旧时的丧葬习俗，过去，满族宗教有家庙，庙内藏有家谱书，人死后，不放在炕上，而是立即在炕下架三块木版，将尸体头朝西放在上面，然后是报丧，同时佳人在家谱上死的名字旁画一道黑杠，就算市“报庙”了。送丧后，再坟前摆供桌、烧纸、烧酒，然后，将馒头、肉菜一起烧掉，为止“烧饭”。“烧饭”有周年之俗，葬后七天，四十九天，百天，周年各烧一次，连续烧三年。
二、满族的丧葬治丧流程：
① 备材：
在老人50岁以上时，子女为老人上山砍木头，一般是果松(红松)，请木匠做两口鞑子荷包(棺材)准备着，俗称“旗材”。城市里一般都不备材，人死后，直接到棺材铺购买。
② 丧仪：
早期满人讲究丧礼。当家中死者弥留之际，便更易新衣，俗称“穿寿衣”。灵床放在南炕前，头西脚东。断气之际，全家老小不许哭喊，静静地等候老人安静离开人世。人死后，白布(纸)蒙脸，用白线绑住双脚，这叫绊脚丝(入殓时打开)，还让死者两手攥两个硬币，表示死后有钱花。还要把一只公鸡用手捏死，放在死者头前，叫做“倒头鸡”。这时大家开始哭啼，哭得有声有韵，哭的内容都是死者生前的优点好处，这叫“哭九场”。满族长辈人去世，儿女穿白色孝衫。孝衫一般过七天后才脱下，等到百日后再穿孝衫上坟烧纸，然后脱孝。
③ 挂布幡：
老人一咽气，首先在院子西南处坚起一个七米长短的木杆子，木杆顶端悬挂大红布幡，俗称“魂幡”。布幡一经悬挂出去，亲朋故里纷纷而来。在灵前叩头之后，男左女右，分列两旁，直到夜间。直近亲友还要轮流在灵前“守夜”。“守夜”的人不能睡觉，天冷时拢火堆取暖。丧家要准备酒和食品，供“守夜”的人饮用。
④ 入殓：
择吉日吉时举行入棺仪式。棺材放在南窗下，棺内糊纸，然后把筛过的土铺在底层，土上再铺一层黄纸，放上七个铜大钱，这叫“垫背钱”。尸体从屋里抬出时，不准天日照死人，不准从房门抬出死人，因为房门是活人走的，忌讳死人经过。所以入殓处，用遮盖物支上棚。尸体由窗户抬出，长子抬头，其它儿子抱脚，装入棺材叫入殓。
⑤ 停灵：
停灵要根据家庭经济情况而定。人死停灵一七、三七、五七、七七不等。生活富裕的家庭，长辈人死可停灵七七四十九天，生活困难的家庭人死后随时出殡。近些年一般都停灵三天，分大三、小三。小三指晚上死时就算一天，大三指晚上死不算一天，而且入殓和出殡同时进行。停灵时，“孝子”不能离开灵棚，朝夕守灵。
除合亩制地区不许为老人备棺材外，其他黎区有为老人备棺习惯。
⑥ 出殡与下葬：
满人出殡必择单日，说双日出殡意味死双人，不吉。那天一早，要派人到祖坟地“打井子”，先由外姓人把锹土取出放在一边，准备下葬时使用，然后大家一齐往下挖，挖到二尺八寸深，就不往下挖了。灵柩发引叫“出殡”。出殡伊始，首先要把布幡从木杆上取下来，孝子或孝孙举起布幡走在灵柩前面，作为引路。起灵后，摔丧盆子，吹喇叭，红布幡在前头引路，各种纸扎物(纸人纸马等)跟在后面，一边走一边撒纸钱。到达墓地，先在地上横放两根短圆木，将灵枢落在短圆木上。之后，大家开始抢撕那块布幡，由于人多，以礼都应得上一块，因此撕得很碎。生前养的猎狗和弓箭，也要在火中焚化，将骨灰埋在灵前脚底下。
三、满族的丧葬习俗：
满族先人早期认为人死有灵魂，灵魂是不死的，进而又认为灵魂就是鬼魂，具有一种超人的力量，能保护或危害活人。因此，其丧葬习俗已由抛尸于野、“不封不树”，进而有了墓葬、土葬以保存尸体。肃慎、挹娄人时，无停尸之仪，无哭丧之礼，无服丧之制，“贵壮贱老”。到了勿吉时，已发展为“其父母春夏死，立埋之”，并且已于“冢上作屋，不令雨湿”，开始重视亲情了。这时的满族先人还实行火葬、天葬、水葬。但大多还是土葬。靺鞨时，“死者穿地埋之，以身衬土，无棺敛之具，杀所乘马于尸前设祭”，杀马为祭，对死者是最厚重的祭祀。渤海时仍主要是土葬，少有火葬，并承袭了“冢上作屋”的封土为冢的旧俗。与勿吉人“交木作小椁”不同的是大多采用封土石室墓，还有石棺墓。这时的葬法也较复杂了，不仅有单人葬、二人合葬、多人合葬;有一次葬、二次葬;有仰身直肢葬，也有屈肢葬。头足方向也不一，但以头南足北、仰身直肢合葬、二次葬居多。金代女真人葬俗突出的特点是火葬，在墓穴内将尸体火化，把骨灰装入木棺，再将木棺、骨灰、陪葬品一同加以焚烧，之后封土成坟。这种葬法多为单人葬或夫妻合葬。
满族丧葬风俗继承了女真人的主要丧葬仪式。随着经济和社会的发展，在葬仪上又产生了许多新的礼仪。
① 停尸：
停尸。人死后的第一个仪式，是把尸体放置在规定的地方。人气绝后，要为其穿“寿衣”，用棉不用皮，亦不用缎，即忌“断子”之音意。因满族以西为贵、为尊，将尸体停放于西屋地中央，头西脚东仰卧。灵床以三块板架成，顺炕沿而放。老年人与炕平，中年次之，小孩最低。死者以白布蒙脸，红绳拴脚，明镜压胸，身盖印有梵文的陀罗经被以防“炸尸”。灵床前放几碗米饭，用筷子插在中间一碗上，称为“倒头饭”。足下点灯一盏，曰“长明灯”，照幽冥之路。
② 哭丧：
死者亲人，“子居尸左，女居尸右”，铺草坐地。哭丧时，要在灵床前烧化纸钱，曰“烧倒头纸”。
③ 报丧：
死者尸体安放后即派晚辈人通知亲友，谓之“报丧”，报丧时要叩头。亲友往吊，谓之“探丧”。今多只派人送信，而不叩头，或打电话通知。满族报丧还悬挂红幡，这是旧俗，早已不用。今多是穿白孝服，戴白孝帽，结白孝带。过去挂红幡时，夫妻先死者的红幡在墓地去掉黑头、黑穗后收藏待后死者时再用。这时的红幡在墓地上众人抢回给小孩做兜肚，保小孩平安。
④ 入殓：
即装尸入棺。满族的棺叫“旗材”，外绘彩画，内底铺谷草、栗树枝。清中期以后，满族亦学汉俗，尸体含口，即口中含乾隆钱，贵族含珠玉等。含殓之后，由长子用筷子夹着湿棉团擦拭死者眼等，为“开光”。入殓前夕有“守夜”之俗，终夜不睡。
⑤ 祭奠：
请死者之灵享用祭品，以表达对死者的哀思，家祭开始是烧倒头纸、点长明灯。支灵棚，搭灵床，棺殓。搭席棚宴宾客，安桌椅待亲友。一日三祭，早晚供饭，午供果。
⑥ 送浆水饭：
停尸三日每晚要到土地庙为死者送浆水饭，因死者之灵魂暂住在土地庙里。
⑦ 辞灵：
出殡前的头天晚上要“辞灵”，即死者亲人、朋友、子女给死者叩头行礼送别。
⑧ 出殡：
这要选吉时起柩，棺从窗出，不走门。在入关后，亦从汉俗走门，只把窗打开。而今时已不讲究这些旧俗了，只在口头上还有忌讳。送殡前要掺钉，即用3根长铁钉将棺盖钉牢，左l右2，孝子媳妇们要跪喊：“爹(或妈)，往左(或往右)躲钉子!”由灵堂起棺后，第一个仪式是孝子摔丧盆，摔毕发引。舁棺，亲王、郡王、贝勒用80杠夫，其他贵族用60人杠;平民百姓仅用32人杠，最少者24人杠。送殡队伍，长孝子在棺前，其他孝子、孝孙随后，一同哭着前进。孝眷们在棺后哭送。队伍前是撒纸钱人、执孝幡的举纸人(称之为金童、玉女)。死者男性，扎纸马，女性扎纸牛，而今则扎家电用器、轿车等。
送葬队伍经过街邻院门时，邻人要在院门撒上草木灰一道，以挡住鬼灵。如遇河，要将棺柩暂放于事先备好的二支短圆木上，抬杠人换鞋靴或脱光脚抬杠蹚过河。而孝子孝眷则需跪地，喊说：“爹(妈)过河了!”
到了墓地，仍将棺放于备好的2根短圆木上，将挖好的坟坑清理一下，坑底前后各一道小土楞子，过去用铜钱今用硬币，一角扔一枚，再掐几小块饽饽屑扔坟坑里，这时才下棺，看好向，头上脚下，落葬，长孝子抓第一把土撤棺上，然后大家动手将棺埋起。烧纸匠活(幡、人、牛马等)，孝子妇哭祭一番。丧家宴宾客。
丧者落葬以后，三天要“圆坟”，即三天后亲友去修坟。丧家还要为死者“烧七”，即七天后烧第一个“七”，去坟地为死?者火化纸钱，连烧七个“七”。到一年要烧周年，连烧三个周年。今往往只烧第三个周年。丧葬仪礼全部结束。
在服丧期间，死者的家族、亲属为表示哀悼死者而要穿丧服。男子腰系白布带，妇女戴包头，孝子也戴包头，白布宽30多厘米，折一端缝联而成。一个老人去世，腰带及包头带都是一长一短，二老双亡则一样长短。孙子辈带子头上加一红布条，重孙辈加两条红布条。今则将红布条改成小块红布，称为“花孝”。妇女服丧期间，鞋面上蒙浅灰色布面。丧服要穿百日，百日不剃发。
满族服丧诸俗，以“百日不剃发”最为重要，视为“祖制”，违者要受到最严厉的制裁。摘冠缨、截发、去饰、百日不剃发等，成为国俗，臣民必须遵从。
满族葬俗，在清前及清初，传承金代风俗，多实行火葬或风葬，这与其八旗的军旅生活分不开。入关后由于受汉族文化影响等原因，视火葬为不孝。仅“横”死(不正常死亡者)者火葬。此外，皆实行土葬。
戴白纱布。出殡时，灵架盖单上放白布或白头巾，以示死者的性别。男性，放白布，女性，放白头布。抬灵架出门时，先出脚后出头，然后改变方向至墓地。
下葬时，送葬者每人抓一把土，信中到一起放在死者的胸前，以示与遗体告别，诵《古兰经》，然后埋葬。此后，还要举行40天祭和周年大祭，以表示对死者的哀悼，塔塔尔族把这种活动称作“乃孜尔”(条礼)。服孝期间不做饭，由邻居送给他们吃。

I. 宝宝的囟门还没有闭合式，需要带着帽子出门吗

婴儿出生后，有许多地方发展不完整，门是最具代表性的，需要一段时间才能关闭。孩子的门很脆弱。父母必须保护这个位置，不能击中，按下它。

婴儿的门是一个正常的生理组织，并且没有必要戴帽子。由于骷髅未完全关闭，12-16个月将逐渐关闭。通常，主要是为了避免挤出和加强保护。在房间里，不建议戴帽子，因为孩子的头部有更多的毛细血管，它的新陈代谢是强大的，戴着帽子易患椎体炎，以及过敏因素，会有很多现象如此头皮。通常，你应该给宝宝更多的阳光，补充维生素广告预防，可以加速这个部分的关闭。如果有缺钙，缺乏微量元素，可能会迟到。

J. 鼻梁不突出的人适合什么帽子

面试衣着还是要好好准备的

女人是爱美的天使，世界因为有了她们而更加绚丽可爱，在这个时尚开放的年代，女士服饰色彩缤纷，形态万千，因此，其着装问题就显得比男士更复杂些。

女士着装以整洁美观、稳重大方、协调高雅为总原则，服饰色彩、款式、大小应与自身的年龄、气质、肤色、体态、发型和拟聘职业相协调、相一致。

1 服装的选择要得体

女士求职服装一般以西装，套裙为宜，这是最通用、最稳妥的着装，不沦年龄，一套剪裁合体的西装、套裙和一件配色的衬衣或罩衫外加相配的小饰物，会使你看起来显得优雅而自信，会给对方留下良好的印象。切忌穿太紧、太透和太露的衣服。袒胸露背一般是西方女士参加社交活动的传统着装，但在我国却不一定适合；不要穿超短裙（裤），不要穿领口过低的衣服；夏天，内衣（裤）颜色应与外套协凋一致，避免透出颜色和轮廓，否则，会让人感到不庄重、不雅致，也给人轻佻之感，这是求职之大忌。大量的求职实践表明，不论是应聘何种职业，保守的穿着会被视为有潜力的候选人，会比穿着开放的求职者更容易被录用。

女性求职者服装的颜色可有多种选择，有些女性认为面试时一定要穿黑色套装，这种穿法虽然十分稳重，但是现在社会已能接受一些较鲜艳的颜色，比如，谋求公关、秘书职位的女性穿黄色服装就容易被主试人接受，因为黄色通常表现出丰富的幻想力和追求自我满足的心理。红色能显示人的个性好动而外向，主观意识较为强烈而且有较强的表现欲望，这种颜色感染力强，容易打动主试人，令他振奋，使他印象深刻。不过，女性应该避开粉红色，这种颜色往往给人以轻浮、圆滑、虚荣的印象。

2 鞋子要便利

女士如何穿鞋也有学问，总的原则是应和整体相协调，在颜色和款式上与服装相配。面试时，不要穿长而尖的高跟鞋，中跟鞋是最佳选择，既结实又能体现职业女性的尊严。设计新颖的靴子也会显得自信而得体。但穿靴子时，应该注意裙子的下摆要长于靴端。

2 鞋子要便利

女士如何穿鞋也有学问，总的原则是应和整体相协调，在颜色和款式上与服装相配。面试时，不要穿长而尖的高跟鞋，中跟鞋是最佳选择，既结实又能体现职业女性的尊严。设计新颖的靴子也会显得自信而得体。但穿靴子时，应该注意裙子的下摆要长于靴端。

3 袜子也很重要

袜子不能有脱丝。时装设计师们都认为，肉色作为商界着装是最适合的。为保险起见，你应在包里放一双备用，以免脱丝能及时更换。另外，不论你的腿有多漂亮，都不应在面试时露着光腿。

4 饰物要少而精

（1）公文包或手提小包。带一个即可，不要两个都带。在多数面试场合，携带公文包比手提小包体现出更多的权威。你可以把手提包的基本内容放进一个无带小提包，然后把它装进公文包内，但不要装包塞得满满的。如果你个子较矮小，包则不宜过大，这样会极不协调。

（2）帽子。不管你是否戴帽子，对此你必须持谨慎态度。假如你的帽子与你全身很相配，就请选择一顶既无饰边也不艳丽却很雅致的帽子。一般有面纱的松软宽边的法式帽子在生意场上易使人心烦。

（3）首饰。首饰尽量少戴。应避免像吉卜赛人一样几个手指都戴戒指。拇指戒指不能为人接受。耳环应当小巧且不引人注目。为了使你感到舒适，注意力集中，戴的耳环不要过长，以免发出叮当的声响或者触及脖颈，甚至挂到衣服上。朴实无华的项链就挺好，但别戴假珍珠或华丽的人造珠宝。令人喜爱的手镯是完全可以接受的，但镯子上的小饰物应当避免，其他刻有你名字首字母的首饰也应避免。面试时一定不要戴脚镯。总之，戴首饰的重要原则是：少则美。

（4）眼镜。眼镜会使一些人外表增色，也可能使一些人显得不协调。尽量选择适合自己的镜框，式样宜新为好。另外，千万不可戴太阳镜（护目镜）去面试，当然更不能戴反光镜。假如你非戴眼镜不可，可选择隐形眼镜。

（5）围巾。一条漂亮的围巾有画龙点睛的妙用。一些女士喜欢蓝灰色服装，但穿蓝灰色衣服往往会使面部发暗，如果配上一条色彩浓郁、风格热烈的尼龙围巾，就能达到生气勃勃的效果。如果穿一套藏青色的西服，应围一条纯白的围巾，既能显托红唇黑眸，又能保持藏青色清爽如水的气质，衬托出女性的敏捷和果断。另有一些女青年，喜欢穿银灰色的衣服。银灰色是高雅大方的色彩，但若围巾搭配不当，便会显得呆板平淡。

（6）丝巾。丝巾飘逸清秀的特点最能烘托出女性的美，但选择丝巾时一定要注意与衣服的协调搭配。如花色丝巾可配素色衣服，而素色丝巾则适合艳丽的服装。

5 发式要适宜

在选择发型之前，应该先分析研究一下自己的脸型，有了彻底的了解后，才会选择出最适合脸型的发型。一般来讲，掌握以下几个原则即可：

（1）高额角、低额角。如果你的脸型属高额角，发梢应向下梳，做刘海或波浪，让你的头发遮盖一部分前额；若是低额角，发梢应尽量离开前额往上梳，如果你偏爱刘海，必须要短，决不能低于发线，避免使额头看来更低。

（2）宽额角、窄额角。宽额角，发梢应从两边向中间梳，用波浪遮掩住太宽的额角。对窄额角的年轻女士来说，情况正好相反，头发应沿两边向后梳，如果你做了刘海，则发卷切不要让它伸延至太阳穴前。

（3）高颧骨、低颧骨。高颧骨，两鬓的头发往前梳，超过耳线，盖住颧骨，刘海不妨略长些，但不可梳中分式。至于低颧骨的年轻女士，两边的头发应往后梳，不要遮耳线，两鬓可以做发卷，以中间分开更好。

（4）大鼻子、小鼻子。大鼻子，头发应梳高或向后梳，避免中分，因为中分会使你鼻子显得更大，最好不要蓄刘海。小鼻子的年轻女士头发绝不要往上梳，应让刘海下垂，遮住发线，但刘海不可留得过长。

（5）突下巴、缩下巴。突下巴，两边及额前的头发，都应该向上梳，让发线显露出来，脑后微微往上梳。缩下巴，额前和两鬓的头发，都应向前梳，宜盖剂海和波浪，脑后头发要低而丰满。

（6）粗短颈子。头发四面向上梳，应蓄短发，永远不要让头发遮盖发线。细长颈子，头发要向后梳，避免选择较短的发式。

6 化妆要淡而美

对于女性求职者，化妆一定要坚持素质淡的原则，切不可浓妆艳抹。

（1）嘴唇。嘴唇是脸部最富色彩，最生动的地方，也是最吸引人的部分，所以无论如何要使嘴唇显得有润泽感。年轻女士宜用紫色口红，避免用大红或橙红，过于剌目的嘴唇会给人以血盆大口的印象，使主试人惟恐避之不及。唇线不可画得太深，那样会使你的嘴显得突出和虚假。

（2）眼睛。眼晴是心灵的窗户。因此，眼睛在面试时的作用是举足轻生的。为了使眼睛在面试时能动人而传神，面试之前就应稍加修饰，例如女士可以描一描屑毛，使之更加妩媚。眼睛小的，可以在眼睛四周轻轻地描上眼圈，但不能描得太黑太深，不要露出修饰的痕迹。单眼皮者也未必一定要去拉双眼皮，有的单眼皮传达出的眼神更坦率、更亲切。如果你有近视、斜视和眨眼之类的毛病，就有必要戴上一副眼镜去面试，不要让眼睛的毛病贻误了你取胜的机会。

（3）鼻子。我们说修饰鼻子，并不是要你去整容。你可以在鼻梁上略施淡粉，因为面试时如果灯光太亮，会使鼻子出油发亮，如果天气太热，鼻梁上也容易出汗。有粉刺鼻、酒糟鼻和鼻炎者，最好提前到医院去诊治，以免妨碍面谈的效果。平常鼻毛长的人，面试前要格外注意修剪，如果鼻毛横行，主试人见了一定会感到恶心。另外，鼻端上或眼角里不要留有污秽积物。

（4）香水。选择香水要与自身的气质相配，香味宜淡，闻上去要给人以舒畅的感觉。

7 注意手和指甲

女人的手通常是其气质外观的一个方面。为充分显示其魅力，应保持干净，指甲应修剪好，千万不要留长长的指甲，另外不要涂艳丽的指甲油。因为长指甲会使人联想起你是什么都不干的大小姐。爱美之心人皆有之，但对于求职者而言，其服饰除了要符合一般社交场合报饰的共同要求外，更要注重和突出服饰的职业特点，使你的着装打扮与你应聘的职业相称，给人一种鲜明的职业形象的感觉。如你拟应聘的职业是教师、工程师、干部等岗位，打扮就不能过分华丽、过分时髦，而应该选择庄重、索雅、大方的着装，以显示出稳重、文雅、严谨的职业形象；如果你拟应聘的职业是导游、公关、服务等岗位，你就可以选择华美、时髦的着装，以表现活泼、热情的职业特点。