无上菩提裤子

㈠ 无上菩提是什么意思

南无：皈依。无上：没有在这之上的，相当于至尊。菩提：意思是觉悟、智慧，大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度

㈡ “戒为无上菩提本”是什么意思

戒律者，如同国之法律。民不守法，则社稷乱矣；修行者不守戒，则道不成，宗教将崩废不堪矣。国法乃依行而论处，戒律者，乃心行皆论，较之严谨。
今之佛子，持戒者少矣，皆先研经论求禅定智慧，废弛戒学于旁而不研守，每多犯戒而不知。此乃舍本逐末，不能悟道，反得地狱果报，悔晚矣，实为愚昧之行。
《楞严经》云：“摄心为戒，因戒而生定，由定而生慧，名为三无漏学。”欲摄心，必先除妄念，当得学戒；持戒严者，自可断妄念；无妄念自可生定，而可参禅思虑，久而可现般若智慧研学经论，自得无漏，证得一切种智，而圆成无上正知正觉！
佛制比丘，需先学戒律五年，若精严无犯，方许离师学禅修佛。故知在家出家众应依佛制循序渐进，勿可本末倒置而废道业。应知登高必自卑，行远必自迩；应以学戒为入门。戒为一切法之根本，不可犯。
现值佛法末法时代，因佛制戒律森严，为时下修佛者撇之为屣，置之荒废，每多以开缘方便由，而触犯戒律。故今能悟道修成正果者鲜少，可叹矣！
殊不知，佛初传法并无定戒律。乃因弟子中常有人越规行不正之事，而障修行，坏僧团风纪，冒渎法相，故每犯一事即制定一戒律，并分轻重戒数百条。凡弟子犯之，除不配为佛弟子，当得地狱果报，历劫而不复。
佛初定的第一条大戒乃“淫戒”，此乃出家在家众最难守易犯之大戒。因出家者起心动念即犯戒，故佛制此戒，严定比丘、比丘尼间，或出家众对在家男女众，不得单独共语、共饮、共坐、共行、共立、共床、共房。若违皆犯大戒，自得果报，纵您修行念佛精进，一犯戒，前功尽弃，不得往生净土、得证圆满。当初佛有一宝香莲比丘尼修行多年，因不遵佛戒，屡犯行淫而不知悔改，不久平地裂开，肉身直坠无间地狱！地点在中印度，唐玄奘大师印度取经，曾参观其坑，深黑无底，以各种方法探测，不知其深。此乃破戒之现报，实值修佛者警惕。
太多修佛者，皆以时代变迁之理由，而以不需执着戒律为搪塞之词。需知，时代有古今之分，而佛法却无古今之别，不受时间空间之限。真理是永恒不变的。需知道，伟大的佛陀及门下五百位已证罗汉的比丘，皆得持戒甚严，丝毫不敢违犯；而未证果的佛子，何德何能，岂敢不需执着于戒、妄大自为？这样，就会枉费修佛多年，甚而受地狱之报，实甚惜哉！
佛灭度前，曾教示弟子：以戒为师。守戒即遵师训，如临师尊教诲；如不持戒，如同违背师训，当不得度也。如学校校规，学生不守校规、常犯过，当被开除，终不得学。因此，戒律千万不可犯，不可不持。佛有一弟子，只因犯一句妄语，就轮转五百世于畜生道，不可不慎。
今之修佛者多如牛毛，而终能往生极乐者少如牛角！以台中李炳南老居士之莲社为例，数十年来，在其处共修念佛的居士往生有数千位，但真正往生极乐世界的，得印证的只有七位。究其因，皆为持戒不严而不得往生净土，再坠轮回。大陆以前的佛教丛林，一间佛寺得金刚不坏之身的和尚就有一百多位，而台湾光复至今，却只有三位法师，得道者更少唉！此乃出家在家众不持戒、自不证之因。
今佛教要振兴并普化大众，一定要提倡戒律、严守戒律。只有这样，才能教化更多众生学佛，延续佛学慧命，得使出家者个人堪作人天师表，让佛光普照大地，建立广大净土，使人类更详和。

㈢ 菩提和般若什么关系 有无上菩提 为什么没有无上般若说法 无上菩提就是般若波罗蜜吗

菩提：单是小乘解脱的智慧不能叫做般若，只能叫做菩提。菩提涵盖的意思较广，包括三个方面：

1、声闻菩提：即苦集灭道四谛法所宣说的解脱智慧。
2、缘觉菩提：即十二因缘法所宣说的解脱智慧。
3、佛菩提：即大乘菩萨道六度、十度、四摄、十力、四无畏等法所宣说的成佛智慧。般若仅指佛菩提，即成佛的智慧。

般若=智慧：如果说智慧，就有三种之别。
1、一切智：小乘解脱道的智慧，包括声闻菩提、缘觉菩提。一切智细分有十智：世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智。
2、道种智：菩萨成佛之道的智慧，包括根本无分别智、后得无分别智。
3、一切种智：已经成佛的圆满智慧。

㈣ 什么是无上菩提之心

【菩提心（梵bodhi-citta，藏byan%-chub-kyisems）】

求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）∶‘菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。’

此菩提心之内容，即‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证’之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。旧译《华严经》卷五十九云（大正9·775b）∶
‘菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。’

此外，《菩萨地持经》卷一亦谓菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依。且谓发菩提心有四种缘，即∶

(1)诸佛菩萨见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心。

(2)未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心。

(3)未闻法而自见法灭相，为护持正法而发心。

(4)未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心。

《发菩提心经论》卷上〈发心品〉另明四种缘，谓∶(1)思惟诸佛而发菩提心，(2)观身之过患而发菩提心，(3)慈愍众生而发菩提心，(4)求最胜之果而发菩提心。

又，《大乘义章》卷九〈发菩提心义〉揭出∶相发心、息相发心、真发心等三种；元晓《两卷无量寿经宗要》以四弘誓愿为菩提心，谓其有随事发心、顺理发心二种；《大乘起信论》说信成就、解行、证等三种发心；《维摩经文疏》卷七分别名字发菩提心、相似发菩提心、分证真实发菩提心。《大智度论》卷四十一则称发菩提心为菩提心，行六波罗蜜为无等等心；卷五十三谓佛菩提有发心、伏心、明心、出到、无上等五种菩提之别。《菩提心论》谓有行愿、胜义、三摩地等三种菩提心。

关于菩提心之体性，《大乘义章》卷九谓知菩提之性是己体，归心自实名为真发心。此系以如来藏性为菩提心之体。《大日经》卷一〈住心品〉云（大正18·1c）∶‘云何菩提？谓如实知自心。’以本有之自性清净心为菩提心。盖菩提心为求菩提之心，即无上菩提之正因，故应为本有之自性；《菩萨地持经》卷一〈种性品〉云（大正30·888a）∶‘菩萨依种性，必定堪任阿耨多罗三藐三菩提。（中略）若无菩萨种性，虽有一切诸方便行，终不得成无上菩提。’
菩提心乃愿作佛之心，因此一切菩萨悉以发起此心为要，随而求净土往生者亦应发此心，如《无量寿经》卷下说三辈往生之人皆当发无上菩提心。依此，昙鸾等中国诸师及日本·源信等人，皆以发菩提为净土往生之正因。然而，源空《选择本愿念佛集》依废立之意，以菩提心为余行而废舍；证空《观经玄义要义释观门义钞》卷一谓菩提心有行门与观门之别，行门菩提心应废舍之，而观门菩提心即三心，为往生之正因，良忠《观经序分义传通记》卷三立净土门菩提心与圣道门菩提心之别，净土门菩提心系在此土发愿而在彼土修行，圣道门菩提心则于此土愿行具足。

〔参考资料〕 《大品般若经》卷九；旧译《华严经》卷九；《优婆塞戒经》卷一；《金刚顶莲华部心念诵仪轨》；《十住毗婆沙论》卷三、卷四；《大日经疏》卷十四；《究竟一乘宝性论》卷四〈身转清净成菩提品〉；《摩诃止观》卷一（上）、卷一（下）；《观经疏》〈序分义〉。

FROM:【中华佛教网络全书】

【菩提心】

梵语 bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。
菩提心依种种缘而发，据菩萨地持经卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心，即：(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。(二)虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。(三)虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。(四)不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：(一)思惟诸佛，(二)观身之过患，(三)慈愍众生，(四)求最胜之果。无量寿经宗要以“四弘誓愿”作菩提心，且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。大乘义章卷九对发心立三种之别：(一)相发心，见生死与涅盘之相，遂厌生死，发心求涅盘。(二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅盘无异；离差别相，始起平等之心。(三)真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。摩诃止观卷一上谓，藏教、通教、别教，乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心，故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，复基于“菩提心论”行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：(一)信心，指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础，故又称白净信心。(二)大悲心，发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。(三)胜义心，于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。(四)大菩提心，决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。
于日本净土宗，源空著选择本愿念佛集，以为菩提心是杂行，而加以废斥。基于此理，净土宗镇西派区分为圣道门与净土门之菩提心，且谓菩提心为总安心、三心为别安心，而主张不应排斥发菩提心。另外，净土宗西山派区分为行门与观门之菩提心，主张废前者，后者即是“三心”。净土真宗则分为自力菩提心与他力菩提心，其中佛以本愿誓与众生信乐，即真实之信心为愿作佛心（愿成佛之自利之心）、度众生心（济度一切众生之利他之心），故称他力菩提心、净土大菩提心。（大品般若经卷九、旧华严经卷九、优婆塞戒经卷一、金刚顶莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷一、卷十四、摩诃止观卷一下）p5200

FROM:【佛光大辞典】

㈤ 怎样才能证得无上菩提，六祖是无上菩提吗

无上菩提，就是指“自性觉悟”，佛经中称“般若”。六祖是证悟自性菩提的菩萨，将来一定会证得无上正等正觉，成佛。

㈥ 无上菩提衣服配什么样的裤子

在配色方面，黑白是红色的最佳搭配，但这种搭配又分为季节性，如：冬天的白裤子，总是给人一种不可比拟的感觉。查询到云衣服装搭配与微公众同一个号码：云衣aircloset一套女性衣服全身量身搭配（10000累计已帮助一万用户解决服装搭配问题）包邮试新衣，因此，我们不能看到颜色匹配的简单概括。除了害怕颜色搭配，夹克和裤子的款式也很重要，下面将分别解释。春夏红夹克搭配什么裤子好看，可以选择无色裤子来搭配，如：白色和米色很协调，而自然系列的泥土是非常好的选择，这些颜色可以给人一种春天的到来感，整体上给人一种清新的感觉。秋冬裤子要有浓厚的色彩感，为了有温暖的感觉，黑色是一个不错的选择，不仅体现协调，而且减少红色膨胀感，达到时尚的色彩感。除了注重红色夹克与裤子的颜色搭配外，还要注意服装的风格，根据人体选择服装风格。比如，五彩缤纷的朋友不能选择太宽松的夹克款式，下夹克可以选择比较宽松的款式，比如哈莱姆裤子，黑色的颜色就比较容易了。长宽松的款式应选择紧身裤。夏装可以选择短裙或短裤，具体选择要根据外套的风格来决定，选择要注意一些身体特征。

㈦ 无上菩提 是什么意思，佛学如何解释

无上菩提（wú shàng pú tí）是佛教语。谓最高之觉悟境界。《大宝积经》卷二八：“彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提。

” 宋 苏轼 《题王霭如来出山相赞》：“错不错，安得无上菩提成等正觉？”《初刻拍案惊奇》卷二八：“凡是洞中，各有一个尊者在内做洞主，住居极乐胜境，同脩无上菩提。”

佛教人物，佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：‘常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。’

(7)无上菩提裤子扩展阅读

有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：

（一）发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。

（二）伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。

（三）明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。

（四）出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。

（五）无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。

以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。

参考资料来源：网络-无上菩提

参考资料来源：网络-菩提

㈧ 如何成就无上菩提果

一心向佛潜心修炼

㈨ 请教师兄声闻，缘觉，无上菩提是什么意思

声闻就是听闻佛法而觉悟的，他们依四圣谛修行，最后证阿罗汉果。
缘觉是依十二因缘法修行，最后证辟支佛果。
无上菩提就是佛果。佛果由菩萨修证。
声闻与缘觉，他们取证的涅槃都是无余涅槃，灭掉一切有为法而解脱生死轮回。不可以度化众生，所以被叫做小乘。
菩萨修行不仅利己，而且利人，取证的无住处涅槃还可以教化众生，所以被叫做大乘。

㈩ 什么是无上菩提

无上菩提（wú shàng pú tí）是佛教语。谓最高之觉悟境界。《大宝积经》卷二八：“彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提。

” 宋 苏轼 《题王霭如来出山相赞》：“错不错，安得无上菩提成等正觉？”《初刻拍案惊奇》卷二八：“凡是洞中，各有一个尊者在内做洞主，住居极乐胜境，同脩无上菩提。”

• 中文名

• 无上菩提

• 拼音

• wú shàng pú tí

佛教人物，佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：‘常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。

(10)无上菩提裤子扩展阅读

有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：

（一）发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。

（二）伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。

（三）明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。

（四）出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。

（五）无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。

以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。