Ⅰ 如何驱逐心里恶念，心魔
这种情况可能是之前经历过心理创伤，最好是找心理医生进行矫正治，这样会更好一些。
Ⅱ 怎样去恶念
怎样消除心中的恶念?
自己心中自动选择 善念, 恶念就无处可存, 恶念就自然消失啦.
而且, 善念带来喜悦和幸福, 选择 善念可以一举多得. 真好.
请采纳。
Ⅲ 怎样去除恶念
首先要守戒 佛家五戒！！抄经文------地藏经、药师经、礼佛拜忏为主！！念诵佛号为辅！！
逐渐佛力加持就会减少恶念，直到转化为慈悲心
Ⅳ 请问佛教里讲怎样防止恶念产生
第一是戒恶律已。释迦牟尼佛，非常强调戒恶律已。什么是恶？，凡是有害于“无害众生”的众生的念头、言语、行动，都是恶；凡是有害于“有利众生的环境”的念头、言语、行为都是恶。传统佛教定出了“五戒”“十戒”“数百戒”的戒律，其实无非三戒而已，即戒恶念、恶言、恶行。释迦牟尼佛曾强调：“戒恶应以戒恶念为先。”后来，在佛教里把戒恶念为先，误解成戒恶念最重要，而且把恶念同恶业等同起来说“恶念一旦产生，就印在阿赖叶识上，铸成恶业。”这样理解是错的，是有害的，会让人难免产生了恶念而背上恐惧遭恶报的包袱。其实，“戒恶念为先”的意思只是指恶念是万恶（各种恶言、恶行）之源，若不生恶念，当然就不会导致恶言、恶行，是最好不过，所以强调为先，但戒恶念毕竟是为了制止恶言、恶行的目的，因此戒恶言、恶行才最重要。至于恶念，应注意一点，它不应与恶业相提并论，人道里众生，在繁杂的社会里无时无刻不受到诱惑袭染，谁也难免一时疏忽，产生恶念，只要及时警醒，控制膨胀，不铸成恶言、恶行伤害人，久而久之，它会消失去，不会与恶业一样记在阿赖叶识里待受恶报的。概括而言，戒恶律己，就是恶念不生，万一产生了，应即时控制不令其膨胀，令其早消失；万一恶言出了口，应早忏悔、早认错、赔礼、改过；万一作了恶事，应早忏悔、早认错、接受相当的惩罚（不要逃避），更重要的是即早、真诚立善愿，行善积善业， 尽早抵消恶业。戒恶，对人道众生而言，不是高要求，只是做人的起码要求和区别于禽兽的要求！ 第二是艰苦磨炼自己。古人云：“玉不琢，不成器”。人道里的众生，都应从小起就安排，和导其 在“劳其筋骨，饿其肌肤，苦其心志”的环境中去奋发学习佛法、文化科学、伧理道德、法制，并艰苦地训练练习，提高技艺、能力，使各自都成为人性善，讲道德、懂法制、有技能，能择正业、创正业，敬业，能自食其力，乃至能发慈悲心“拔人以苦，予人以乐”，对人道众生有贡献的人。 3、自己造化自己。 人道众生，无论贫富、贵贱，不仅在今生各自应负责领受自己往劫所造善业、恶业之果报，也都要经受处在“可留住人道、可进入佛道，可堕入畜道、鬼道”三叉路口上的选择与考验。全靠各自造化。若问何去何从？恐怕谁都回答：“留住人道（不堕入畜 道），继续努力造化升入佛道。”究竟怎么造化呢？就是在戒恶律己正当做人的基础上，跳出“自我”圈子，多为他人着想，和发善心做善事，再升级发慈悲心，去“拔人以苦，予人以乐”不惜牲牺自己的一切和生命，当功德圆满，即显现出本性(成佛)。虽然这是一个漫长、可涉及几世的路程，但决对是一个真正充满快乐、幸福的光明大道。 提到行善，由于传统佛教把行善与戒恶混为一谈，长期传承宣传，如在论“十善”中，就有九善是戒恶，唯有“布施”是行善。因此，普遍误认为“行善”是难事，只是富贵人家的专利。甚至在一部电影中喊出了：“要行善，先作恶”的罪恶口号，害人不浅。
Ⅳ 有恶念，邪念控制不住，怎么办
有太多邪念、恶念、淫念的人说明业力太深重,需要先离苦再修行。
Ⅵ 如何消除修行中的恶念
你可以按净土法门的修行方法，净土法门是把所有的恶念，善念，妄念，只要是念头，都换成念阿弥陀佛佛号。
1、净土法门，它特别注重在“一心念佛”，这四个字决定不能够马虎过去。
2、我们平常天天念佛，为什么佛号转不了境界，消不了业障？没有用一心，所以佛号不得力。如果你一心念，这个佛号当然就得力。
3、功夫得力不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，照样功夫不得力，不得力就是伏不住烦恼。
4、念佛人要紧的是功夫得力！如果你一天只念十声佛号，只修十念，你这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫，这个道理一定要懂。
5、古大德常常劝我们“珠不离手，佛不离口”，为什么？这里头有一个道理，那就是我们心里要是不想佛、不念佛，就会胡思乱想。
6、诸位可以勘验，看看自己是不是这个样子？不念佛的时候，你就想东想西，想一念善，就是三善道的业因种子；想一个恶事情，就是三恶道的种子。
7、你一天到晚念佛、想佛，六道里头没有阿弥陀佛，换句话说，你不造六道的业因，将来就不受六道轮回的果报，好处是在这个地方。
8、佛法里面，你要成就究竟的果位，一定要一心，念佛更是要一心。所谓一心，最简单的说法，一句佛号之中没有分别、没有执着，不起心、不动念。
9、一面念佛，一面胡思乱想，不但不能消业障，念念都在造业。念着佛还打妄想，还胡思乱想，这个业可造大了。
10、心里头起念，就叫造业。什么人不造业？如来才不造业。
11、菩萨都造业，菩萨叫觉有情，有情就是他造业，虽造业他觉悟，觉而不迷。真不造业，就是佛。
12、我们一天到晚胡思乱想，妄念纷飞，这是迷，这是造业。
13、修净土法门，老实说，就是修清净心而已，所谓心净则土净。
14、如果我们心里面妄念纷飞，我们这一生念佛不会成就，只可以说跟西方极乐世界结个善缘而已。你要往生一定要心清净，心不清净哪能往生？
15、念佛人心不清净，一天到晚还牵挂着名闻利养、五欲六尘的享受，那叫什么？轮回知见。你牵挂在生死轮回上，你怎么能出得了轮回？
16、我们念佛作用在哪里？作用就是在清净心。所以心里面只要一起念头，不管什么念头起来，善念、恶念、贪念、嗔念，立刻转换成阿弥陀佛，你就大功告成了。
17、你要这样念佛，你的功夫就得力了。用这种方法念佛，你念不久，一定是万虑咸休，所以你要会！
18、我们一天到晚胡思乱想，一天到晚在分别执着，结果怎么样？把自己毁掉了。这个就是佛法你会用不会用。会用的，成就自己；不会用的，决定毁灭自己，叫自己造无量无边的罪业。
Ⅶ 消除恶念有什么办法
1、净土法门，它特别注重在“一心念佛”，这四个字决定不能够马虎过去。
2、我们平常天天念佛，为什么佛号转不了境界，消不了业障？没有用一心，所以佛号不得力。如果你一心念，这个佛号当然就得力。
3、功夫得力不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，照样功夫不得力，不得力就是伏不住烦恼。
4、念佛人要紧的是功夫得力！如果你一天只念十声佛号，只修十念，你这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫，这个道理一定要懂。
5、古大德常常劝我们“珠不离手，佛不离口”，为什么？这里头有一个道理，那就是我们心里要是不想佛、不念佛，就会胡思乱想。
6、诸位可以勘验，看看自己是不是这个样子？不念佛的时候，你就想东想西，想一念善，就是三善道的业因种子；想一个恶事情，就是三恶道的种子。
7、你一天到晚念佛、想佛，六道里头没有阿弥陀佛，换句话说，你不造六道的业因，将来就不受六道轮回的果报，好处是在这个地方。
8、佛法里面，你要成就究竟的果位，一定要一心，念佛更是要一心。所谓一心，最简单的说法，一句佛号之中没有分别、没有执着，不起心、不动念。
9、一面念佛，一面胡思乱想，不但不能消业障，念念都在造业。念着佛还打妄想，还胡思乱想，这个业可造大了。
10、心里头起念，就叫造业。什么人不造业？如来才不造业。
11、菩萨都造业，菩萨叫觉有情，有情就是他造业，虽造业他觉悟，觉而不迷。真不造业，就是佛。
12、我们一天到晚胡思乱想，妄念纷飞，这是迷，这是造业。
13、修净土法门，老实说，就是修清净心而已，所谓心净则土净。
14、如果我们心里面妄念纷飞，我们这一生念佛不会成就，只可以说跟西方极乐世界结个善缘而已。你要往生一定要心清净，心不清净哪能往生？
15、念佛人心不清净，一天到晚还牵挂着名闻利养、五欲六尘的享受，那叫什么？轮回知见。你牵挂在生死轮回上，你怎么能出得了轮回？
16、我们念佛作用在哪里？作用就是在清净心。所以心里面只要一起念头，不管什么念头起来，善念、恶念、贪念、嗔念，立刻转换成阿弥陀佛，你就大功告成了。
17、你要这样念佛，你的功夫就得力了。用这种方法念佛，你念不久，一定是万虑咸休，所以你要会！
18、我们一天到晚胡思乱想，一天到晚在分别执着，结果怎么样？把自己毁掉了。这个就是佛法你会用不会用。会用的，成就自己；不会用的，决定毁灭自己，叫自己造无量无边的罪业。
Ⅷ 恶意恶念太多，怎么断才好
第一：这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话，可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘，关于这一点，我专门请教过一位法师，他回答说，这是念佛翻动了业习种子，是好事。
第二：积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝，出现这种恶毒的念头，出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。积极的对治就是放松再放松，想象自己休息在阿弥陀佛的佛当中。能放松的结果就是不再紧紧抓住这种念头。
第三：日常要提高警惕。有时感觉自己出现恶念非常突然，实际上反省后才发觉，恶念的出现也是自己一点一点积累的，比如以前玩三国杀这类游戏，因为队友不配合或对家打得自己措手不及就咒诅他们，也不去对治这种念头。后果很严重，慢慢的在念佛时就会勾起恶毒的念头，把这些恶念投射到经书佛像上。所以，决不要姑息养奸！
第四：观察罪性本空，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。”
当勤修读方等（大乘）经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。
多读诵金刚经、心经、坛经、般若经、大宝积经这些大乘般若经典会非常有益。
以下：文殊菩萨“仗剑迫佛” 可以证明着一点
“仗剑迫佛”就是文殊菩萨持剑欲刺佛陀。其经过，据《大宝积经》一○五卷的记载，是这样的：大约有五百位菩萨，从用功修行中，已得到宿命智，运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前，曾造作了极重罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，亦即由于如此，不能证得无生法。所以修行需要心情安宁，如果稍为有点不安，用功就难上路，不特初发心者如此，就是已得宿命智的菩萨亦然。
文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导他们，使他们继续如法修行，好让他们证得无生法。然而文殊菩萨不这么办，反而手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利剑，欲向佛陀刺去！以五逆罪说，文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕，因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之？因为这时佛陀止住文殊菩萨说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺，但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？
文殊菩萨经佛这样一讲，就止步在低头沉思，当他正在这样沉思时，佛陀又对文殊菩萨说：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否则的话，应当知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告诉你：世间一切诸法，都是如幻如化的，我人的生命体，亦复如幻如化的，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？我老实的对你说：如有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！
时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，对过去所作的重罪，何必作无谓的忧悔！于是实时证得无生法。
本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀，不过是其度众生所运用的善巧手段而已，并不是真的要刺于佛陀。同时我们也可知道，文殊菩萨手中所持的利剑，根本就是代表文殊菩萨所具有的不可思议的微妙智慧，不能把它当作真的利剑来看。所以五百菩萨证得无生法后，以偈赞叹文殊菩萨说：
“文殊大智人，深达法源底，
自手握利剑，驰逼如来身。
如剑佛亦尔，一相无有二，
无相无所生，是中云何杀？”
此中显示文殊菩萨以智能通达空性。
@法师开示:
会在心中生起对佛不敬的恶念,这可以说是一种业障,但更贴切的说法,这是因为您的内心熏习了太多的恶念种子所致。楞严经有提到:「使我们造种种的恶业、流转于生死之中的根本就是我们的六根:「眼耳鼻舌身意」,而能够让我们修集福德、清净解脱的根本,也是我们的六根!」如果从六根熏习了太多污染的种子,例如不好的电视节目看太多,常在连续剧里出现的不雅言词,都会潜藏在我们的第八意识之中,不经意的,这些恶的种子就会起现行。
在念经的时候也会生起恶念,这表示您诵经的清净种子还太少太薄弱! 「摄心为戒」的功夫也还没培养起来!这对于初学佛法的人来说,是很正常很普遍的现象。对治的方法除了「责心忏」之外,就是要多念经、念佛、持咒、拜佛,不断的从六根去熏习善的、清净的种子。就像是一个玻璃瓶,以前都是一直倒脏水进去而不自觉,现在倒一些清净的水进去,反而就能觉察:「这玻璃瓶怎么那么脏呀?」所以,请不用觉得沮丧,只要再继续倒清水下去,玻璃瓶就会慢慢的恢复清净。
赛斯书的建议：
压抑消极思想，如恐惧、愤怒或憎恨，是没用的。赛斯在其他节中说得很清楚，这些消极思想应该被认明、面对，然后被取代。
我（鲁柏）曾习于压抑，尤其是当我知道消极想法有破坏性之后。最初我过火了。我会捉到自己正在对某人或某种情形产生憎恨的想法，我几乎反弹回去，“噢，真是个可怕的念头啊！”我会对自己说。
“如果我对某人发出攻击性的思想，他可能受害。”我对罗说，“如果我埋掉它，它会伤害我，而以某种身体上的徵候出现。所以，下次请你问赛斯他建议怎么样？”在这节赛斯解释了压抑和正确应付方法的不同。
“鲁柏应该记住，当他感觉憎恨时要认出它，然后领悟憎恨是可以摒退的。可是，必须有最初的认识，然后叫他想像将憎恨连根拔去，而以一种积极的感觉取代之，但他必须想像连根拔除的过程。
“这是压抑和积极行动之间的区分。在压抑下，憎恨被推到底下而被忽略。用我们的法子，它被认出了，因它的不受欢迎，而在想像中予以连根拔除，并以和平思想及建设性能量来取代。”（赛斯经常警惕我不可因害怕攻击性而予以压抑）
了达罪性本空：“只要你还相信人的基本的罪恶（教——原罪），你就必然向自己投射巨大的惩罚。你也就必然会看到你的世界被毁灭，就象你让先知们告诉你的那样，他们确实这样告诉你，因为他们是从你们对自己罪恶理念的信仰出发来诉说的。”
“情绪像雨云或蓝天样地流过你，你应对它们开放和反应。”赛斯说，“你不是你的情绪，它们流过你，你感觉它们，然后它们就消失了。当你试图隐不发时，你的情绪就累积如山。”
Ⅸ 怎么样才能把自己心中的恶念去除
怎样消除心中的恶念?
自己心中自动选择
善念,
恶念就无处可存,
恶念就自然消失啦.
而且,
善念带来喜悦和幸福,
选择
善念可以一举多得.
真好.