镰仓衬衫回来了

㈠ 日本是不是真有个镰仓战神

镰仓战神就是源义经。 提到源义经这个名字，热爱时代剧的读者想必并不陌生。自去年初日本播放了大河剧《义经》之后，近几年在日本稍有减退的义经情结又再红火起来，游戏市场上也接连推出了《义经英雄传》及其资料篇《修罗》、《源氏》、《义经记》这一系列以平源合战以背景的游戏。经过了这么一个“义经年”，相信这一位战争天才的悲剧故事此时是更加地深入人心了吧。 判官义经 在区分日本史古代与中世的平安朝末期——源平时期，战争造就了不少活跃于历史舞台上的英雄，而其中“镰仓战神源义经”更是以其立下的赫赫战功在群雄之中脱颖而出，甚至可以夸张一点地说，此后由源赖朝创立的武士集团掌权的镰仓幕府（即日本幕府时代的滥殇），便是义经替他打出来的天下。 但这位智勇双全的战术家之所以能博到后世的长久喜爱，并不单是因其功勋，更为主要的原因是其坎坷的一生，特别是功成名就之后却被兄长赖朝追杀的晚年，史载其死时年仅三十一岁（以虚岁记，下文同）。人们敬爱且同情义经，甚至有了“判官贔屓”一说，这里的判官是代指曾在京都任判官，即左卫门尉检非违使的义经，原意为同情义经，后被引申为同情弱者。 既然是英雄，当然就会有佚话。关于义经和其家臣的许多传说也以各种各样的形式流传下来，幸若舞，能，人形净琉璃，歌舞妓等日本传统文艺中都有讲述义经主从的故事。 师从天狗 源九郎义经，大将源义朝九男（一说八男），生于平治元年（1159年）乳名牛若丸。在平治之乱中源义朝败于平清盛后，因清盛垂涎义经之母常盘的美貌，以常盘三子的性命为交换收其为妾，方出生不久的义经这才幸免这场杀身之祸，却与两名哥哥一起，小小年纪就被逼出家于鞍马寺，改名遮那王。 就是在这座寺庙中，义经度过了他的少年时代，并且拜栖身寺中的鞍马天狗为师学习兵法与剑术——第一次听到这个非常有名的传说时，笔者不禁联想到了传说中向张良传授兵法的黄石公，那可比人家日本的天狗更稀奇，真身竟然就是一颗黄石。或许在当时的人们眼中，义经后来运用的那些不可思义的战术根本就不是人能设想出来的，只有师承神灵才会有此成就。当然，正式的记载并非如此，史载义经是跟随鞍马流剑术兵法家鬼一法眼学习。 三郎与弁庆 在鞍马寺待到了约十五、六岁的时候，义经逃出了鞍马寺，之后便形踪成谜，只在他后来写给兄长赖朝的书信中提到“辗转各地、四处流浪，倍尝辛酸”。关于他的青年时期，最多的说法是他投奔了当时平家势力鞭长莫及的北方奥州，得到以平泉为都支配全奥州的藤原秀衡的庇护。 在这段时期中，最为主要的是他先后得到伊势三郎义盛、武藏坊弁庆、佐藤继信、忠信这些非常重要的部下。 先说三郎，在众位家臣中或许他的名气没有弁庆那么盛，但他与弁庆一样是义经不可或缺的左右手，而且有不少说法是义经在去奥州的途中为了收三郎为家臣而专门绕道而行。三郎出生于伊势，原为盗贼，虽然曾经被流放上野，在流放地依旧还是干着老行当，直到跟随了义经。伊势三郎的名字在不少史料中都有出现，在镰仓时代的史书《吾妻镜》中也有出现（相反弁庆的名字就极少有史料提及）。三郎的名字义盛中的“义”字便是义经从自己的名字中赐与他的，他跟随义经冲锋陷阵，立下的战功自不必说，击败平家的决定性一战——坛之浦海战当中，擒获当时的平家之长平宗盛及其子清宗的便是三郎。在后来义经被兄长赖朝追捕时，三郎虽未追随到最后，却也为保主公与镰仓的追兵抗战到了最后一刻，有说法是他自尽于敌前，也有说法是被捕斩首。 弁庆，这大概是个提到义经时必然要提到的名字。“在京都的五条桥上，壮汉弁庆挥舞着长刀，对准牛若丸砍去”——这是描写少年义经收伏破戒僧弁庆时的场景；若是看过《柯南》剧场版7《迷宫的十字路》的读者或许还会记得，在京都平次偶遇柯南时便是一边念着这首诗一边用竹刀从背后偷袭他。在关于弁庆的众多传说当中，最为有趣的是他在比睿山出家时恶名昭彰的前半生，和他追随义经之后忠心耿耿的后半生形成了极为鲜明的对比，或许人们认为正是义经感化了这名残暴的破戒僧人吧。关于两人的初遇，虽然五条大桥的那一出非常有名，但《义经记》中却是写着两人初遇于五条天神，当时决定收集一千把刀的弁庆看中了义经所带的刀作为他收藏品的最后一把，夺刀时却被义经走脱，羿日方于五条大桥再次碰上身着女装的义经，这一次他被义经击败于桥上，并心悦诚服地做了义经的家臣（亦有说法是他为义经的美色所惑，不过以笔者身为同X女的立场来说，宁愿相信他们之间是有真情存在的，否则一时之惑又岂能让人一生忠心相随-v-）。在日本播放的大河剧《义经》中，这一段剧情处理得异常地唯美——义经与弁庆两人在飞撒漫天的樱花花瓣中对决，这大概也代表着在日本人民的心中这段传说的美丽与感人吧。弁庆对义经的赤胆忠心一向是最为人所称道的，他一直追随义经到了最后一刻，在义经自刎的衣川之馆门前，弁庆万箭穿身，保持站立之姿死去，这便是著名的“立往生”传说。 佐藤继信与忠信两兄弟则是义经离开奥州时秀衡赐与他的奥州武士，有一种说法是他们俩与弁庆、三郎共称为“义经四天王”，同样也是义经既勇武又忠心的家臣。 静御前 关于义经本人有一件很有趣的事，那便是他的相貌一直没有定论，《义经记》里描写他是一位美貌会得让女人忌妒的翩翩佳公子，《平家物语》里却说他只是个其貌不扬的矮个子，从同时期的人物留下的杂记中只记载着义经的武勇仁义，也未提及其面容如何。不过，既然是号称京都第一美女常盘的儿子，想来该也不会差到哪儿去吧，在此请容喜欢义经的笔者私心地表示一下支持“义经帅哥论”。 而在坊间流传着义经不仅有个京都第一美女的娘，还有一个京都第一美女的宠姬——静御前。相传静是京都著名白拍子矶之禅师的义女，长大后也因一场祈雨之舞成了一代闻名的舞姬（白拍子是当时头戴立乌帽以男子装扮跳舞的艺妓），在义经率军进京时被后白河上皇赐给了他。义经与静的爱情故事最为感人的是他们生命的最后一段路，跟随义经出逃的静在吉野山与义经别后被捕（因为接下来义经要逃往的名山大泽是禁止女子进入的）。其后被命令于神社前跳舞的静在赖朝面前高声歌唱着她对义经的思念，恼羞成怒的赖朝虽被其妻所劝没有当场斩杀静，却没有放过随后静所生的义经的孩子。失去了孩子的静虽然获释，却郁郁寡欢，年方二十便撒手人寰（一说出家为尼）。 义经活跃在历史舞台上的时间并不长，从他二十二岁时离开奥州前往黄濑川投奔在镰仓起兵的赖朝，到他三十一岁自刎于奥州衣川之馆，仅过去了九年时光，他创下一连串最为辉煌的战迹的时间也只不过是短短两三年。然而就是在这很短的时间内，义经成就了一个日本战史上的传奇。 源义经在日本历史上是一个极具悲剧色彩的人物。他为其兄源赖朝立下的辉煌战功不仅从未得到承认与嘉奖，反而不断地遭到猜忌直至被逼自杀。而其本人在战场上的意气风发与在政治生涯上的不得志，也是他短暂人生当中对比极为鲜明的两面。 兄弟初会 赖朝生为义朝三子，被认作是源家嫡系。承治四年（1180年），赖朝在富士川大败平维盛率领的平家军队，义经便是在这时从平泉千里迢迢地赶到了黄濑川与赖朝相会，成为史上一段感人佳话。两人相会的时间多传是在赖朝于富士川大捷的后一日，而大河剧《义经》中两人却是相会于开战前，义经还被派往富士川边探查，并表现出了出色的情报收集与分析能力。 而关于富士川一战的传说也颇为有名，因为平家不仅带了京都的歌妓舞妓来战场寻欢，最后还是被富士川中数万只水鸟的振翅之声惊吓，以为是源军夜袭而仓惶逃走。当然，传闻总是带有神秘的色彩，而实际上平军败走当是有其必然的原因，一则当时因京都饥荒而军粮短缺的平军面对源氏大军本就人心惶惶，二则，说不定这正是源军不战而屈人之兵的妙计呢。 义经进京 富士川一战后跟随赖朝回到镰仓的义经其实并不受宠，只是被当作家臣一般对待。关于此，有一则赖朝命义经牵赠与工匝的马的传说。牵赐给下人的马匹，这本该是家臣的事，赖朝却命令义经去做，明显是要强调其家臣身份。且在义经居于镰仓的几年间，赖朝也曾出兵，却从未指派义经出战。直到寿永二年（1183年）末，义经才受令率兵上京，可讽刺的是，他的初战并不是与平家对战，而是讨伐将平家赶出京都的源氏堂兄弟源义仲。 平家自大家长平清盛于养和元年（1181年）过逝之后便开始衰败，面对多方对平家不满的势力节节败退，最终被于木曾起兵的义仲所逼，弃京西走。但率先进京的义仲却不知节制军队，在京都胡作非为，还逼迫后白河上皇封赏自己征夷大将军之位，忍无可忍的上皇于是密令赖朝讨伐义仲。当六万镰仓军驻扎在近江之时，原本几万的木曾军已经出逃得只剩几千人马。在镰仓军必胜的势态之下，义经率领着五百骑迂回防守薄弱的宇治，仿佛一阵神风快速渡过宇治川杀进京都，抢在义仲协迫上皇出逃之前堵截住他的后路。在双方的主力还在正面战场势多激战之时，京都内的战斗却早已结束。 从初阵开始，义经便展现出了他运用骑兵的高度机动性实施“出其不意，攻其不备”的奇袭战术思想。在那个讲究正规对战的年代，义经的奇袭并不被看重，甚至被污蔑为贼人之术。然而，义经正是贯彻着这一思想相继取得了不可思议的胜利。不过，反而观之，笔者认为还有一个相当重要的原因，那便是义经无法率领大军，只能指挥小股机动部队，为了取胜也不得不采取一些险策。 一之谷 离开京都的平家趁着源氏内哄的时机在一之谷修养生息，不仅再次聚集起十万大军，还筑起了坚固的要塞。东西狭长的一之谷北靠断崖南面大海，本身便是一座天然的要塞，加之平氏拥有强大的水军（平氏以水军见长，源氏水军则很弱），要以弱势兵力攻破这样的一之谷，可以说听起来就像是痴人说梦。 寿永三年（1184年）二月初五，源军主力五万向西经山阳道往一之谷东面的生田森林进发，而义经率领的一万机动部队则向北迂回，走丹波道前往一之谷西面的须磨，约定于初七卯时共同夹击平军。（关于此役中双方兵力众说纷纭，此处取《义经》中所写数量。） 义经改变路线发起奇袭的契机出现在三草山，那是一之谷合战的前哨战。看穿了源氏夹击战术与行军路线的平氏著名智将平知盛，派遣平资盛领军设伏，意欲将义经牵制在三草山上。虽然义经所率之部在数量上并不惧资盛伏兵，但为保证初七的合击，必须尽速通过三草山。《修罗之刻》、《战神源义经》与大河剧《义经》对三草山一战做了不同的设想，《修罗之刻》中资盛奉知盛之命诈败，欲将义经诱入平教经布于梦之谷的第二层埋伏；《战神源义经》中义经只留了少量精锐与平军死战（书中改成了由维盛领兵）；而《义经》当中义经是借由烧毁无人的民居，佐以隆隆战鼓之声，以声势吓退了资盛。 经过三草山遇伏，发现到平氏已看穿己方战术的义经毅然决定另辟战场。他一方面让本队继续西行，另一方面亲率精锐七十骑转而南下，预计从一之谷北面的绝壁鹎越发动奇袭——这便是震惊战史的一之谷奇迹。 “鹿有四条腿，马也有四条腿，鹿能走，马当然就能走。”这是义经在一之谷合战中发出的著名豪言。初七清晨，义经七十骑抵达鹎越时，脚下一之谷东西两端战事已起。迎着沿陡崖峭壁卷上的海风，义经率先策马下崖，七十精锐有如神兵天降，直袭平军阵营防守最薄弱的中央地带。后方的战火让原本在东西两面皆占优势的平军背脊发寒，以为有源氏大军攻入中央而产生了极度的混乱，很快平军便全线崩溃，仓皇逃于海上。 源军在一之谷奇迹般地获胜让义经名声大噪，此战也成为了他人生中最辉煌的一笔。的确，从悬崖上纵马跃下，这需要何等的勇气！仅仅带上七十骑，虽说个个精锐，面对驻守本阵的数千平军也实在是微不足道。即使义经必是经过慎思，行此凶险万分之计也当是抱定了破釜沉舟之心，这又需要何等的胆识！凭此一战，“战神”之名义经当之无愧。 灭平家 经过一之谷一役，平家退守到了屋岛。而在源氏阵营中，义经功高镇主，一直未被召回镰仓受赏，且因私自接受了上皇所赐的判官一职，被赖朝冻结了起来。但在其后不久源军在继续讨伐平氏却连连战败的情况下，赖朝不得不再次启用了义经。深深明白通过海战是无法战胜有“海上的平家”之称的平家水军，义经下令用船载着人马绕到平军身后，虽然途中遇到风暴吹散了船只，义经还是以剩余的兵力再次成功地发动了奇袭。 在这一战中有两段非常有名的传说。相传当两军正在酣战之时，从海上驶来的一艘船上有名盛装女子手持折扇向源军挥摆，随即被源军中有名的神射手那须与一射落折扇。在《义经》当中，这名女子便是平清盛之妻时子，为了鼓舞士气而向源军挑衅，却弄巧成拙。另一段传说是义经在海边不慎掉落了弓，却不顾危险地拼命把弓捞了回来。事后家臣们问起，义经的回答是：“我用的弓是张弱弓，若被平军拾去必遭耻笑，于军心不利。”也就是在这一战中，一直追随在义经身边的佐藤继信死在了平家有名的强弓手能登守平教经的箭下。 屋岛一役后，平家逃往坛之蒲负隅顽抗。为了彻底粉碎平家的势力，义经说服了精通水战的熊野水军首领别当湛增加入源氏的阵营。据《吾妻镜》所载，这是第一次源军在数量上优于平军的战斗，也是义经第一次担任全军大将。这场战斗中传出过义经为与教经决斗而“飞跃八船”的传说。 平家在坛之蒲一役后彻底覆灭，而义经的命运也仿佛跟随着平家的沉没一般，来到了转折点。 义经之死 义经曾经在压解平家之长宗盛及其子清宗回镰仓之时，因被禁止进入镰仓，于是于腰越写了表明忠心的书信与赖朝，这便是有名的“腰越状”。然而赖朝完全不予理会，义经的人生也转而走向了漫漫的逃亡之路。 义经最后逃回了奥州平泉再次得到藤原秀衡的庇护，相传秀衡去逝时还将国家传与了义经。之后不久，秀衡之子泰衡迫于赖朝的压力，为确保奥州独立，派兵包围了义经居住的衣川之馆。然而在献上义经头颅后，赖朝依然举大兵攻打奥州，将之收入囊中。 虽然史载义经于三十一岁自刎而亡，但民间对义经的死却是传言不一，最为荒谬的一种说法是他逃到了蒙古成为了后来的成吉思汗。或许是人们对这么一位英雄就此死去的结局感到太过悲伤，才传出了他活在各地的说法。不过从义经四月自尽到其头颅六月才送到镰仓，在盛夏的天气里经过了这么久的日子，那究竟是真是假也的确是个未知之数…… 各人的义经 在《修罗之刻》中，川原正敏先生塑造了一位以仁心为骨的义经。这位义经虽然心怀复仇之念，为人却正直坦荡。观人以目，感人以心，虽然也因用直觉识人而被称为笨蛋一个，但这也正是他的人格魅力所在。为了突出这点，川原先生让义经身上的智与勇全向后退了一步——智，有暗中相助的奥陆鬼一，勇，有忠心护主的弁庆；而让人甘愿追随至死的义经本人的魅力，在脱离了这两点之后，闪烁出了更为璀灿的光芒。 北崎拓先生的《战神源义经》中的义经则是一个愤世妒俗的少年，他深感自己命运多粲，努力地想与命运抗争却又苦于力量过于薄弱，在被金子商人吉次拐到奥州平泉之前，对他人一直怀有极重的戒心。在这位义经身上，勇形于外而智敛于内，仿佛不需要任何人支持也能独自一人傲立天地。可惜的是这部作品只画到了义经人生的颠峰——一之谷合战便宣告完结，实在是件让读者遗憾的事。 而在大河剧《义经》中，由于少年时在鞍马寺是过着虽然清苦却也舒心的生活，而且深受清盛“以海上通商缔造一个全新国家”之理想的影响，于是造就出了一位胸怀宽广的义经。亲和力，是这位义经的最大特点。无论走到哪里，他与家臣们都过得其乐融融，既让人羡慕也令人感动，却也更加突出了其后半生的悲情。 斗转星移，桑田沧海。或许过往真相已湮没于历史，传闻佚录却仍在红尘流转。是非成败其实已不重要，弥足珍贵的，是人们依旧缅怀的心情。
记得采纳啊

㈡ 谁知道这个是什么动画片

《妖精的旋律》吧

《妖精的旋律》是日本漫画家冈本伦所创作的漫画，以及改编自漫画原著的动画作品。
Elfen Lied在德语里意思是妖精（Elf）的歌曲（Lied）。台湾长鸿出版社代理的漫画版将本作名称译为《变异体少女》。
[编辑本段]作品概要
漫画版
* 在周刊少年Jump上，从2002年的27号刊开始每周连载，直到2005年的39号刊完结。漫画单行本全部共发行12本。
* 顺道一提，冈本伦的处女作品也使用与本作相同的名称，但该作品是完全不同的另一个故事。因为事故而放弃钢琴的一位不按常规的男钢琴师，和一位原本是天才钢琴家，后来转向小提琴而成为一流演奏者的女孩所发生的故事（详情可参考本页读切版介绍章节）。
动画版CS带
* 在2004年7月25日，动画版于CS放送局的“AT-X”开始播出，然而因为过于激烈的暴力内容描写，被归类为未满15岁禁止观赏的辅导级节目。
* 在AT-X播出的节目宣传中，同时存在有萌化版本（旁白叙述：能登麻美子）和残虐版本（旁白叙述：细井治），共两种类型的宣传广告；由于这种极端差异的组成方式，对于没有欣赏过原作的观众，几乎看不出来两种宣传片其实是指相同一部作品。
动画版UHF带
发售纪念摘要版（Digest）
* 在神奈川电视台（简称tvk）于2004年10月以“DVD发售纪念”为题，从DVD所收录的第1话与第2话中，剪掉残酷描写的场面而播出所谓的简易摘要版。
电视台版
* 对AT-X版的内容进行更严格的修正，将部分镜头画面剪掉而成的电视台版，自2005年4月3日开始，在神奈川电视台、千叶电视台、崎玉电视台、SUN电视台开始播出。
* 此外，第4话中娜娜被截断四肢的场面，以及第11话中真理子进行实验的场面，在本作中属于足以竞争前两名的极端残虐镜头，因为这个原因被判断为不可能播出，结果都被剪掉；然而后来因为故事时间不足的缘故，不得已在次回开头或者前半部的摘要中进行播出。
[编辑本段]作品特征
* 在没有任何背景知识和没有“ネタバレ”的情况下观赏本作，会认为这是个集合怪异风格、耍萌、性爱、暴力、血腥等特性，感觉混沌不清的作品，这是多数人很容易有的想法。
* 关于漫画的部分，在初期发表时被读者给予“构图和设计稍嫌拙劣”的印象，因为听到此风评而先入为主讨厌本作风格的倾向也是存在的。然而，因为获得许多支持者“只要读过一次就会改观并且深陷其中”的评价，使得本作品具备了独特的自我魅力。举出一个例子，明明似乎是一个地位相当重要的角色，却在刚翻到下一页后，发现该角色瞬间被杀死了… 像这类的剧情发展在故事中可谓大量存在，而之后的发展无论是好是坏，都由一些完全无法理解的事情来展现出来。（作者和当时负责监督的编辑，对于讨论故事发展的协商动作是全盘皆无的，仅是判断每周新出的连载篇名是否有趣而已，这被认为是其中一个原因。）
* 虽然并不怎么被谈论到，不过动画版在音效方面的表现也是十分讲究，而且堪称煞费苦心。特别是于残酷虐杀场景中所使用的，像是骨头碎裂的声音和肉体被切断的声音，这些声音结合起来所呈现的音效，对于本作拥有的特异风格而言，在效果上起了加分作用（本作的音效在动画版‘血战’（BLOOD+）与‘寒蝉鸣泣之时（亦译为秋蝉鸣泣之时、暮蝉悲鸣时）’（ひぐらしのなく顷に）中有疑似被利用的现象）。
* 无论漫画原著或者动画版，同样都是以日本神奈川县的镰仓市为中心点来设定故事舞台。尤其是动画版，和监督神户守的另一部动画作品‘彗星公主’（此作品同样以镰仓市做为故事背景）相较，一般认为大致上有相同的“场景搜索”表现，镰仓市内实际存在的神社、海岸、江之岛电铁等场景，都在作品当中登场。
* 在周刊少年Jump的结尾评论中，从“因为太贫穷而买不起电视…”（极贫でテレビが买えません…）、“一个人在马达加斯加…”（一人でマダガスカル…）之类的谦虚评论可看到的人物像中，另外特别是在网络上的主要支持者之间，不管作者是男儿身这件事，大家都以“小阿伦”（伦たん）来亲切地称呼他。“本漫画不只是剧中的角色，连作者本身都很萌。”因为这样的评论，而让本作得到许多人气度。
* 知名漫画家冨樫义博也是本作品的影迷，这件事是经由其妻子武内直子而得知的，有传言指出，这对于冨樫在‘HUNTER X HUNTER’的NGL篇的创作上造成了相当巨大的影响力。
* 本作品在日本当地是属于知名度不高，只有少部分人非常清楚的作品（知道的就知道，不知道的就不知道）；然而在海外地区，本作的特异风格和女主角的强大力量广泛受到欢迎，具有非常高的人气度。
* 在2004年的“AnimeReactor Community Awards”当中，本作品获得 最佳OP/ED组合、最佳剧本、最佳惊悚片(神秘+恐怖)、最佳影迷服务 等数项荣誉，而女主角露西也荣获最佳女性角色奖。此外，2007年在美国纽约Comic-Con(初回)的“American Anime Awards”当中，本作品也获得“最佳短篇系列”的提名（总共有5个作品被提名，但本作最后并没有得奖）。
* 本作有一个特色，即完整全名有被交代的角色极端稀少，关于这件事，作者有提到这是为了对《亚基拉》致敬。
[编辑本段]故事概要
头部两侧各有类似猫耳的角，被称为二觭人（ディクロニウス）的女性变异人，因为具有毁灭人类的力量，位于日本神奈川县镰仓市外海的离岛上的国立生态研究所，便机密地将这些女孩隔离起来并加以研究。
某日，研究所内发生了重大的意外事故。原本被隔离的二觭人少女-露西，因为不明人士的暗中帮忙，得以突破拘束装置，并分尸了所内23位武装警卫[5]，连研究所室长-藏间的女秘书-如月都惨遭杀害。虽然狙击手以穿甲弹瞄准她的头部开枪，却仅击破其铁头盔；露西虽然头部受伤流血并坠入海中，仍得以幸存并成功逃亡。
事件发生的次日，为了读大学而前往镰仓找亲戚帮忙的青年-耕太，和年幼玩伴的堂妹-由香久别重逢。相偕出游至充满回忆的海滨，碰上了因头部受伤故造成另一个人格取而代之的露西；她只会发出“にゅう”的声音，因此被取名为妮悠（Nyu）。妮悠对于自己是使人类灭亡的存在一事完全无知，耕太和由香两人便决定带到他们居住处的“枫庄”暂时定居下来。
此时，研究所出动了SAT（特殊突击部队）欲猎杀逃走的露西，SAT的队员-坂东在海岸边发现了人格转换的妮悠。原本任务即将成功，却因为妮悠恢复了露西的人格，与坂东同行的队员全数遭杀害，仅存战败后身受重伤（失去右臂与双眼）的坂东一人。誓言对露西复仇的他，借由研究所的科学技术重新复活，后来逃出研究所、脱离SAT并回到镰仓，不择手段地搜寻露西的下落。
隔天，妮悠在清扫走廊时不小心跌倒撞倒头部，受到冲击而在枫庄恢复了露西的人格。当她正打算杀死耕太时，脑中突然浮现一个少年拼死命叫她住手的画面，因此放弃杀掉耕太的念头。其实那个少年就是8年前的耕太。
随后，在研究所同样身为变异人的少女娜娜找上了露西，准备将她带回研究所，两人谈判破裂后展开了战斗。对战的结果，娜娜的双手与双脚惨遭截断而失败，不过她成功将露西的“手”能力暂时封印（在施展“手”的脑部重要器官上给予一些损害）。
到了后来，离家出走的少女真由、被抛弃的小狗汪太，以及本应该被处死但被蔵间室长从研究所放出来的娜娜，大家都因为耕太的接纳而纷纷来到枫庄居住下来。接纳了素昧平生的女孩以及个性温顺的变异人少女，发生在枫庄的奇妙同居生活就这样展开了。
在真由、汪太和娜娜加入枫庄之前，耕太曾因为大学里的角泽教授的一番话所压迫，不得已将妮悠交由角泽教授处理；但耕太无论如何无法接受妮悠被带走的事实，稍后返回大学欲和教授交涉。接着，在地下室的研究室中，耕太和研究助手荒川一起发现角泽教授被惨杀的尸体，并且被荒川交代要当作没遇到这件事情。耕太精神恍惚地离开研究室，而当时妮悠已经不知去向（后来是在神社的台阶处找到妮悠）。
藏间室长帮助娜娜逃离的单独行动被知道后，角泽长官将所有变异人中被称为最强的年幼女孩，其真实身份为藏间室长亲生女儿的真理子给解放，准备出动她对抗露西，并借此做为对藏间室长的背叛行为的惩罚。
耕太在和妮悠、娜娜等变异人少女的相处下，原本封印起来的那段发生在8年前的镰仓的悲惨事件，开始逐渐回忆起来。而极欲捕捉露西的角泽长官，以及欲找露西报复的坂东，这些势力的行动正慢慢地让枫庄原本平稳的生活遭到破坏……

㈢ 有关日本服装发展史

由于其他文化对日本文化的影响，日本服装发展史可以被分为以下三个主要的阶段：
a)中国文化的重大影响(Asuka，奈良)
b)日本本土风格
平安时代．镰仓．Muromachi(正志)，Momoyama(桃山町)和Edo(江户)
c)对西方文化的适应
(明治，Taisho(大正)，Showa(昭和)和Heisei(平成))正是在平安时代日本本土文化开始蓬勃发展．而在Edo时期，日本的文化已经进入全盛阶段。
一．弥生，Kofun，Asuka，奈良时期(到公元794年)
养蚕技术和纺织技术在弥生时期开始兴起(约公元前500年到约公元前300年)。在Asuka时期(552—646)派到中国的使团为日本带来了佛教、儒家学说和其他许多
隋唐时期的文化。比如在710年建立的奈良(Nara)就是严格按照当时中国长安的模式建造的，当时日本政府的组织结构、贵族以及法庭官员的服饰规则也遵循了中国的
风格。
二．日本平安时代(794—1185)
794年，皇宫从北奈良迁到了Heian-kyo(即现在的东京)。在平安时代的早期(794—897)，日本一直与中国唐朝保持着联系。894年以后，与中国的来往终止了。而从897到1185这段时期被称为后平安时期，或后Fujiwara(藤原)时期。当时日本试图发展其自有的艺术风格，织物设计形式和社会各个阶层服饰风格的发展清楚地证明了当时的变化。在许多正式的场合，平安时期宫廷中的女人穿着多层的服装，她们小心地搭配各层的颜色，这些颜色在颈部、袖口和衣服的下摆是可见的，其中最重要的是Utiki这一层，即被称做Kasane-irome或Kasane的带衬里的长袍。每一层都比它外面的一层更长，从而露出每一种颜色的边缘，产生吸引人的效果。
三、镰仓时期(1185—1333)，Muromachi(正志)和Momoyama(桃山町)(1333-1600)时期
随着代表武士阶层的镰仓政府的建立和皇族特权的衰败，硬朗的军服取代了奢侈的丝绸。Muromachi(正志)时期的女人开始穿着Kosode(一种在平安时期代表贵族身份的内衣)，而不再穿着带有很多装饰的和服。Kosodo逐渐被各个阶层的女人们接受为标准服饰。在Muromachi(正志)时期，No play产生了。高度精致的No play服装成为日本珍贵的文化遗产。
四、Edo时期(1600-1868)
Edo时期(1603一1868)是历时久远、平和稳定的一个时期。由于德川政府的隔离政策，这个时期日本几乎完全不受外来的影响。武士的正式服装是Kamishimo。妓女和歌舞妓竞相穿着精致的、多彩的服装，而由于她们对服饰的追求产生的影响，对Kosode的广泛接受在Edo时期得到了加强。为了不丧失和服本身的美感，Edo(江户)时代早期的Obi(与Kosode一起穿的腰带)形式简单，仅由编成鞭子形状的绳索制成。
五、现代的发展情况
明治时期(1868—1912)，很多西方服饰风格充斥了整个日本，特别是长礼服和长裤。同时，和服风格和Obi风格已经被标准化了。随着日本对西方服饰风格的逐渐采纳，穿和服的情况在战后的头二十年达到了最低点。现在的孩子、年轻人和女人在一些仪式性的场合才会穿和服，比如婚礼、Coming-of-Age Day(成人节)、毕业、Sitigosan节和新年的时候。
Kosode和kasane
现代和服的原型是Kosode，意思是“小袖子”。准确地说，Kosode是一种袖口开口较小的服装。Kosode的起源可以追溯到平安时代中期(十世纪)，当时它是平民的日常装束，也被作为皇宫贵族的内衣。平安时代皇族的女人的装束具有更多的层次，她们精心地搭配每一层的颜色。与Kosode相比，Kasane的袖口一般开口较大。

提起日本的传统服装，大家都会联想到那千姿百态、宽松修长、典雅艳丽的日本和服。日本所有传统习俗，如茶道、花道、书道、祭祀、陶瓷、古诗词、甚至文字等等，多少都受到古代中国的影响，和服也不例外。

和服的历史大约有1千多年了。真正有文字记载，将中国服饰引进日本，是从奈良时代开始的。奈良时代正值中国盛唐时期，日本派出大批学者、僧侣到中国学习。这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本。“衣服令”就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一。“衣服令”规定了礼服、朝服和制服。奈良时代服装色彩较简单。到了平安时代，由于受到当时国风影响，衣服色彩开始多样化，衣袖也向宽大方向发展。

当时古代妇女在进宫或节日时会穿一种叫“十二单”的服装，它分为唐衣、单衣、表着等，共十二层。镰仓时代，贵族的奢华结束后，为了便于作战，服装恢复了素朴，宽袖又变回了窄袖。进入室町时代的特徽，是在衣服上印上家纹，古代日本按姓氏每家都有家纹，便服设计开始礼服化。

桃山时代，人们一始讲究不同场所穿着不同服式，于是出现了参加婚宴、茶会时穿的“访问装”(从左肩、左袖到襟、裙成一幅图案)和参加各种庆典、成人节、宴会、相亲时穿的“留袖装”。江户时代是日本服装史上最繁盛的时期，那时的和服变得接近现代，现今所看到的和服大都是沿续了江户时代服装特式。到了明治时代，现在意义上的和服就定型了。

在日本，出席茶道，花道，观看文艺演出，参加各种祭典仪式，庆祝传统节日，人们还是要穿上漂亮的和服去参加，增添了不少气氛。

在日本，每年有“女孩节”和“男孩节”，日本的母亲们都要给孩子们穿上和服，为他们祝福。

在日本，过传统的“七五三”节的时候，孩子们穿上新和服，由父母带领参拜神社。

在日本，过“成人节”的时候，年满20岁的姑娘都要打扮一下，穿上未婚女子专用的“振袖”(振り袖ふりそで)和服，欢欢喜喜地去参加庆典，以示成人。

日本的婚礼，新娘要穿象征神圣、纯洁的“白无垢”(白无垢しろむく)和服。平时，家庭妇女，下班归来的男人，全都喜欢浴后着和服，这种和服叫“浴衣和服”。

日本的绘画、戏剧、舞蹈、雕塑等艺术和服有密切联系。比如说日本俗版画——浮世绘中的美人画，离不开和服。再比如在戏剧中的舞蹈演员用长袖表达感情，有时演员背向观众，目的是让观众欣赏身着和服的服饰美。

日本的和服，在穿法上比较复杂，讲究。以妇女为例，穿和服时，最里面是贴身衬裙，其次是贴身汗衫，再其次是长衬衫，最后才是和服。然后系上“细带”与“兜包”。穿和服时，下面多赤足或穿布袜，出门时穿草履或木履。日本妇女着和服时，要梳上相应的头饰。

日本服装史鼎盛时期－江户时代

日本几乎所有传统习俗，如茶道、花道、书道、祭祀、陶瓷、织锦、古诗、古词、甚至文字等等，多少都受到古代中国的影响，和服也不例外。

综观日本上古时代的粗布服装，窄袖斜襟与古代中国穿著十分相似。但是，真正有文字记载，将中国服饰引进日本，并将之制度化，应该是从奈良时代开始。

奈良时代正值中国盛唐时期，日本派出大批学者、僧侣到中国学习。这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本。「衣服令」就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一。「衣服令」规定了礼服、朝服和制服，朝服包括冠帽按官职等级区分。制服是无官职的公务人员服装，按行业分类。奈良时代服装色彩较简单。

到了平安时代(九世纪以后)，由于受到当时国风影响，衣服色彩开始多样化，衣袖也向宽大方向发展。镰仓时代，元朝统一中国，恐怕受元的影响，元朝曾连续十次浸犯曰本，为了便于战斗，服装又回复素朴，宽袖又变回窄袖。

在衣服上印上家纹，古代日本按姓氏每家都有家纹，估计家纹数目超过二万种(本网站稍后将专题介绍家纹)，便服设计开始礼服化，是进入室町时代的特征。桃山时代(十六世纪中叶)，人们开始讲究不同场所穿著不同服式，于是出现了参加婚宴、茶会时穿的「访问装」和参加各种庆典、成人节、宴会、相亲时穿的「留袖装」。

江户时代是日本服装史上最繁盛时期，现今所看到的和服大都是延续了江户时代服装特式。

㈣ 镰仓衬衫上海店

镰仓是今年在武汉刚成立的服饰企业有限公司。一帮情况下，这种有点名气的在沿海基本都有卖的，摩登格达衬衫在沿海都有卖。

㈤ 求助日语武林高手翻译一下!

お勧めのお镰仓と言えば、「镰仓雕り」が有名ですが、．．．
说起您工作的地方镰仓，那儿的“镰仓雕り（镰仓雕漆器）”倒是很有名。

镰仓を楽しんでくださいね。
在镰仓好好玩儿吧。

王さんの帰りを待っていますよ。それでは、お大事に。
我等着您回来。那么就这样啦，您多保重。

慌てて勉强しても、日本语が上手くなりません。
就算急急忙忙的学习，日语也不会提高。

そうかもしれません。
说不定是这样。

ハンバーグ定食をお愿いします。
我要一份汉堡包套餐。

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「を」可以换成「で」，但是意思有一点点不一样。
「を」的时候，镰仓是楽しむ的对象，意思是好好享受，或者欣赏，观赏镰仓这个城市吧。
「で」的话，镰仓就作为地点存在，有一点楽しむ的对象是另有其物的感觉。意思就变成，在镰仓好好享受…（温泉等等）吧。

㈥ 正装和服和浴衣和服区别

1、依据价格来分辨

浴衣价格基本在3000——10000日元。但是和服价格比较贵，是浴衣价格的十倍左右，一些高档的和服甚至要几百万日元。不过也有这样的情况出现，就是高档浴衣的价格和低档和服价格相近，因此由价格辨别浴衣和和服的准确率大致只有70%。

2、依据袜子来分辨

一般情况下，和服需要穿袜子，日语中叫做足袋(たび);而穿浴衣的时不需要。但有的时候，夏天人们也可能不穿足袋，所以说，依据是否穿了足袋来分辨浴衣和和服的话，准确率只有80%哦。

3、依据领子来分辨

一般来说，和服的领子有两层，里层叫做襦袢(じゅばん)，浴衣只有一层领子。不过，近年来日本的浴衣也流行起了一种里面有一层蕾丝领子的设计，所以说，用这种方法辨别的话，准确率只有90%。

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和服穿着注意事项：

和服着装时需要注意的是和服的左襟和右襟的盖法，一般来说，穿时右襟领贴胸口，左襟领再盖在右襟领上，此穿法称为“右前”；反之则为“左前”。

和服穿法，生人是“右前”即左搭右（襟领），由于日本人认为，死后的世界与生前相反，因此死者的穿法是“左前”即右搭左。

“右前”穿法，有一说是受到中国古代服装影响，也有一说是日本人惯用右手，因此惯将刀在配在左腰间，若采用“左前”穿法，拔刀时受左襟领影响，动作会不顺畅。

很多人不知道这一说法，穿和服时右襟搭左襟，甚至很多明星的穿着都是右襟搭左襟，比如说伊能静、杨丞琳参加某节目时就都出现这个错误，这是不正确的。

㈦ 日本人的习俗有哪些

一、鞠躬礼

日本人见面多以鞠躬为礼。一般人们相互之间是行30度和45度的鞠躬礼，鞠躬弯腰的深浅不同，表示的含义也不同，弯腰最低、也最有礼貌的鞠躬称为“最敬礼”。男性鞠躬时，两手自然下垂放在衣裤两侧；对对方表示恭敬时，多以左手搭在右手上，放在身前行鞠躬礼，女性尤其如此。

二、称呼

称呼日本人时，可称之为“先生”、“小姐”或“夫人”，也可以在其姓氏或名之后加上一个“君”字，将其尊称为“某某君”。只有在很正式的情况下，称呼日本人才使用全名。

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日本人社交习俗总的特点可以用这样几句话来概括： 待人处事彬彬有礼， 微笑相迎精神欢喜； 见面问好鞠躬行礼， 谦让礼貌讲求规矩； 语言文明说话客气， 交谈乐于轻声细语； 白色、黄色受人爱昵， 绿色、紫色民间为忌；乌龟、鹤类长寿吉利， 狐狸和獾人人厌弃。

日本人在生活细节上有如下特点：

1、日本人在社交活动中，爱用自谦语言，并善于贬己怡人。“请多关照”、“粗茶淡饭、照顾不周”等，是他们经常使用的客套话。

2、他们很重视衣着仪表的美观，在公开场合，一般都要着礼服，以西装套服较为常见。他们最喜爱的服装是和服。

3、他们有崇拜、敬仰“7”的风俗，据说这与太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星给人间带来了光明、温暖和生命有关。

㈧ 想入手一件衬衫，好的男士衬衫品牌有哪些

杰尼亚这种全品类的奢侈品就不说啦，他们虽然也有衬衫品类，但衬衫不见得是他们的专长。TOPMEN今天给大家介绍几个衬衫界比较出名的吧，价位会稍高一些，即使你现在不买，它们也可以放在你的d像七匹狼、雅戈尔、海澜之家、柒牌等，衬衫都是一个很重要的品类。海澜之家的衬衫面料很一般，这款好的保罗·史密斯-爆款短袖衬衣，伦敦热销单品！

㈨ 《镰仓物语》评价怎么样值得去电影院看吗

今年是中日签订友好协定30周年，所以今年内地引进的日本电影较往年多了不少。而随着2016年日本动画电影《你的名字》在内地赚取5.76亿票房，让内地的电影公司也看到了优质日本电影的票房吸金能力，所以也更愿意引进日本电影进入内地市场。

就在9月14日，就有《镰仓物语》和《恋恋手纪》两部日本电影在内地上映，可谓是风头无二。

本片画面充满了各种奇异的生物，画面风格有些怪诞，但是充满着想象力和趣味，所以观看这样一部影片是非常有意思的。

影片把“活在当下，珍惜眼前人”的主旨用非常怪诞的方式展现出来，叫人耳目一新，非常符合日本电影的调性，我个人表示非常喜欢哦，所以推荐大家一看。

㈩ 日本衬衫有哪些品牌

日本的潮牌文化可谓是源远流长，在二次大战之后，美国为了帮助日本恢复经济体系，灌输了很多的美式文化，其中包含滑板文化及嘻哈音乐，后来演变成一些拥有理想流连在原宿地区的年轻人开始创业成立工作室，诞生了很多神奇影响力的潮流品牌。

1、Neighborhood
日本男装潮牌品牌排行榜 去日本一定不能错过的十大潮牌

Neighborhood品牌成立于1993年，是以军事机车装工装、迷彩、户外，破洞、牛仔、质感十足的口袋裤为主的潮牌，创始人非常喜欢机车和摇滚文化，服饰当中也加入了许多类似的元素，受到了很多人的喜爱。

2、comme des gacon
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成立于1969年的comme des gacon，形成理念是基于创造和无止尽探索新事物，它永远无视规则和既定规范。将它归于现代街头休闲风还不如是自成一类。随性、自由又饱含传统美的人生观也是创始人川久保玲的品牌精神。

3、Bape
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被评为全球最有影响力的街头时尚品牌之一的Bape，其猿猴形象更是根深蒂固的落在人的心中，是日本潮牌中最受年轻人欢迎的品牌之一，BAPE、Aape、Baby Milo”是旗下的三个狗子形象，更是受到了无数人的追捧。像刘德华、陈冠希等等艺人对于此品牌也是青睐有加，

4、KENZO
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KENZO不仅结合了东方文化的含蓄沉稳之美，也包含了拉丁民族的热情大胆，以此创造出了色彩明亮、优雅美丽的作品。最为知名的日本男装品牌之一，KENZO在1993年加入了LVMH集团，从此它旗下的服饰、饰品等产业受到了更多人的欢迎。

5、Fragmentdesign
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Fragmentdesign是由日本的潮流教父藤原浩所创办成立的品牌，常常与Nike，HEAD PORTER等品牌合作联名，产品卖到脱销更是常有的事，藤原浩既是服装设计师又是音乐制作人，为很多知名艺人创作过歌曲，到如今，Fragmentdesign不仅仅只有服饰，还有饰品、家居用品等等都受到了很多人的喜爱!

6、福神evisu
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设计师山根英彦创办的福神evisu品牌，是街头人气牛仔服饰